孔子大家想必都非常了解了，那么你知道他为什么这么推崇周礼吗下面我为大家整理了相关的知识，希望对大家有用。

　一、贵族家世影响下的崇“礼”思想

古代文学理论中有“知人论世”说，那么认识孔子及其为什么推崇“礼”，就必须了解其家世。家世对一个人的成长起著非常重要的影响作用。尤其是对一个人的思想的形成起著至关重要的影响。如果概括孔子的家世，那就是显赫与没落。

这显赫的家世可以追述到殷周交替之际。“周武王灭殷，将殷朝末代君主纣王的庶兄微子启封于宋，成了宋国的第一代君主。他的嫡传后代弗父何孔子第七代祖把本应由他继承的国君之位，礼让于其弟，从此美名传四方。弗父何的曾孙正考父孔子第七代祖，辅佐过宋国三朝君主，以谦恭简朴和熟悉古文献而被时人称誉。相传《诗经》里的《商颂》就是他追念殷商祖先所作的史诗。正考夫的儿子孔父嘉孔子第六代组在宋国贵族的内讧中被杀，其后代为避祸而逃难到鲁国，以孔为姓氏。从此，这贵族家世如日薄西山，渐趋没落了。”

孔子的父亲是孔父嘉的五代孙。虽然立过两次战功，但已无力改写家族没落的历史。因此他的战功只是这个显赫家世的最后一页。

孔子所处的春秋时期是非常重视“礼”的，而“礼”又是贵族所推崇的。而由以上看来，孔子是有着曾经显赫的贵族家世，虽然在他三岁的时候他父亲就病故了，但孔子的母亲肯定不止一次地向孔子叙述过这光荣的家世。这自然激励著孔子从小就产生了跻身仕途而重返贵族行列的志向。然而，这需要掌握体现了贵族的政治规范、处世方式和生活情趣的周礼。这多少对孔子学习周礼、推崇周礼有一定的影响。而且孔子的爷爷代就已经是士族，《国语﹒齐语》告诉我们：士在中国古代的春秋以前，不仅是“四民之一”，而且是“四民之首”——士、农、工、商，即平民的上层——最高等级。由于士是平民的最高等级，所以，其社会地位比其他平民高;与贵族的关系密切，是贵族的“臣、仆”，可为贵族的“家臣”;有的还可任官，或帮助贵族管理采邑，是贵族治理农、工、商等平民的纽带和桥梁;生活比其他平民洒脱，受人景仰。正因为孔子的家庭处在这样一个特殊地位，也使孔子直接接触了很多来自贵族阶层崇 “礼”的思想，这些都对孔子以后推崇周礼的思想产生了潜移默化的影响。

“‘礼’是西周以来奴隶制上层建筑的集中表现。是用来维护奴隶制的上下尊卑的等级关系的典章制度和礼仪形式。”

当时春秋时期的政治家把礼看作是国家的根本，认为它是“经国家、定社稷、序人民、利后嗣者也”左传隐公十年。因此，如何对待礼也就成了国家最大的政治，受到当时政治家的重视。维护“礼”，实际上就是维护封建领主国家制度，有利于封建贵族阶级。这就很好的解释了，为什么 “礼”在当时是被贵族所推崇的。而从以上看来孔子有着显赫的贵族家世和接近于贵族身份的士族地位，所以“礼”在孔子的思想意识中是潜在的，并随着孔子的年龄增长，这些意识就变得日益明显和清晰了。

孔子维护“礼”的原则态度比较突出，他认为周礼兼有夏、殷两代的长处，是最完美的。他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”为政。对周礼表示十分的赞赏。甚至对旧制度的些微变更也表示反对。如：“子贡欲告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼”八佾。《左传》哀公十年，齐国大夫陈成子把齐君齐简公杀死。孔子听到这一讯息后，马上去告诉鲁君，请求出兵去讨伐陈成子。只是鲁国没有接受孔子的建议，孔子才只好作罢。孔子之所以要这样做，是因为孔子是主张正名的，以臣杀君，是大逆不道，不符合孔子的正名思想，违背了周礼，故而这一次孔子虽不在其位，却谋其政了。这说明孔子并不要根本改变封建领主制度，这并不奇怪。孔子家世没落，到其父一代已失去了贵族特权变成了士族，士有他的梦想，那就是向上爬，跻身于贵族阶级，而孔子的父亲也一直希望有一个能重振这贵族家世的儿子。因此，重振贵族家世便一直是孔子的责任和梦想。正是这样的原因使孔子拥护贵族阶级，其自然而然也推崇这有利于贵族阶级的“礼”。

　二、地域文化影响下的崇“礼”思想

从《论语》、《左传》、《史记》等先秦史料中，我们很容易就可以发现孔子与西周的密切关系。如孔子“适周”、“亲周”、“从周”、“继周”、“为东周”等等。而孔子本人|更是深受周礼的影响。章学城说：“孔子之大，学周礼一言可以蔽其体。”可见章学城是这样认识孔子与周礼关系的。的确可以说，孔子自幼及长至老，都与周礼发生密切关系。“孔子年六岁，为儿嬉戏，即常‘陈俎豆，设礼容。’年长，适周问礼。居鲁，‘入太庙，每问事。’及晚年，删诗书，订礼乐。”

孔子之所以一生都与周礼有密切关系，并学习周礼、推崇周礼，这主要是受其所居住的鲁国地域文化的影响。

孔子所在的鲁国位于今山东省西南部，北依泰山，与齐为界，东临大海，西南接壤于宋、卫，自然环境与经济条件，在当时的各国中是名列前茅的。与各国相比，最值得鲁国自豪的，当然是它的文化传统。殷灭周兴，周武王将功劳大、威望高的周公封了鲁。周公是武王的胞弟，是位杰出的政治家和军事家，并有丰富的文化历史知识，周王朝的典章制度和礼仪音乐即人们所称的广义上的“周礼”，多半是由他制订的。《礼记﹒明堂位》说：“武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量而天下大服。”由此可见，周公不但“制礼作乐”，还曾在周王朝管理朝政。其儿子伯禽则代理他做了鲁国的国君。伯禽带来了其他国家所不能得到的天子专用的礼乐、器物、典册，使鲁国成为唯一能用天子礼乐和祭祀天地祖先的诸侯国。他还带来了太史太卜等文化事务的管理者和官吏。伯禽治理鲁国，严格按照周礼的规定，变化和改革鲁国原来的风俗、礼乐。在伯禽的多年经营下，周礼所代表的文化传统在鲁国得到完善的储存和发展，并影响了鲁国社会的方方面面。《左传》襄公十年说“诸侯宋、鲁，于是观礼。”宋国保留的自是殷礼, 鲁国储存的则是典型的周礼, 即所谓“周礼尽在鲁矣”《左传》昭公二年。

直到孔子出生的前后，对于这一文化传统的因循仍是鲁国的光荣。据说，孔子八岁的那年公元前544年吴国的公子季札到了鲁国。特别令他兴奋的是听到了鲁国储存著的较完整的周朝乐歌。当他听到《周南》、《召南》两部分乐歌时就说：“真好啊!这反映出周代建国的基础已经有了，只是还有点草创的光景。其中表现出勤劳，可是没有怨意。”以后，他又听了宫廷音乐《小雅》和《大雅》，也顺便夸奖了几句。他还见识了周代以前的音乐歌舞，其中相传为舜时的乐曲《韶》最使他陶醉了。他十分欣赏的说道：“我已经听到并看到最好的了，再有其他的音乐，我也不想享受了。”此外，孔子十岁的时候，晋国使臣韩宣子来到鲁国，他从鲁太史那里见到《易象》和鲁国的史书《春秋》，既羡慕又感慨地是说：“周礼都储存在鲁国啦!”从这两件事可窥见：周礼所代表的文化传统在鲁国是十分完备和相当悠久的。

《礼记·明堂位》说，“凡四代之器、服、官，鲁兼用之。是故，鲁，王礼也，天下传之久矣，君臣未常相弑也，礼乐、刑法、政俗未常相变也。天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。”正所谓“周礼尽在鲁矣。”

正是这样的地域文化环境给了孔子良好的学习周礼的机会。正是对周礼的学习，使孔子认识到周礼是在夏、殷两代礼制的基础上历史演进形成的，更加完备，更加成熟，洋溢着更多的精神文化内容，近乎完美，是最理想的社会制度。而孔子一生积极入仕，希望建构完美的理想社会。因此，孔子极为推崇周礼。尽管春秋时期，是新兴的封建制逐渐取代陈旧的奴隶制的社会大变动时期。在这一社会大变动中，原先滋生于奴隶制土壤的周礼文化传统趋于没落，是不可避免的。这就是当时人们所谓的“礼崩乐坏”，因而这一正统文化的崩溃和没落，在鲁国那里引起的震动和痛苦无疑要比其他诸侯国更为强烈和深刻。而深受鲁国周礼文化薰陶的孔子更是对其深感叹惜。所以孔子年轻时候就树立了复兴国礼的决心。从孔子后来显露的政治理想中，我们能深刻的感受到孔子对周礼的推崇。而且在孔子对鲁国周礼传统的弘扬下，即使在鲁国灭亡后，其礼乐传统也深入到人们的意识深层，秦朝末年，刘邦兵围鲁时，“鲁中诸儒尚讲诵育习礼乐，弦歌之音不绝”。可见孔子对周礼的推崇影响之大。

综上所述，地域文化对人的思想影响是根深蒂固的，这也是孔子为何与周礼关系如此密切及为何推崇周礼的原因之一。

下面对孔子的评价正确的一项是（）。

A孔子维护专制

B孔子不能带来民主

C孔子否定个人自由

D孔子提倡以文化人

正确答案：D

《孔子家语》相鲁第一原文：孔子初仕为中都宰，制为养生送死之节，长幼异食、强弱异任、男女别涂、路无拾遗、器不雕伪，为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树，行之一年，而西方之诸侯则焉。

孔子初仕为中都宰，制为养生送死之节，长幼异食、强弱异任、男女别涂、路无拾遗、器不雕伪，为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树，行之一年，而西方之诸侯则焉。定公谓孔子曰：“学子此法，以治鲁国何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉。于是二年，定公以为司空。乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。先时季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉。谓季桓子曰：“贬君以彰己罪，非礼也，今合之，所以揜夫子之不臣。”由司空为鲁大司寇。设法而不用，无奸民。

定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者，必有武备。有武事者，必有文备，古者诸侯并出疆，必具官以从，请具左右司马。”定公从之。至会所，为坛位土阶三等，以遇礼相见，揖让而登，献酢既毕，齐使莱人以兵鼓劫定公。孔子历阶而进，以公退曰：“士以兵之，吾两君为好，裔夷之俘，敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也，裔不谋夏、夷不乱华、俘不干盟、兵不逼好、于神为不祥、于德为愆义、于人为失礼，君必不然。”齐侯心怍，麾而避之。有顷，齐奏宫中之乐，俳优侏儒戏于前。孔子趋进历阶而上，不尽一等，曰：“匹夫荧侮诸侯者，罪应诛，请右司马速刑焉。”于是斩侏儒，手足异处。齐侯惧，有惭色。将盟，齐人加载书曰：“齐师出境，而不以兵车三百乘从我者，有如此盟。”孔子使兹无还对曰：“而不返我汶阳之田，吾以供命者，亦如之。”齐侯将设享礼，孔子谓梁丘据曰：“齐鲁之故，吾子何不闻焉？”事既成矣，而又享之，是勤执事，且牺象不出门，嘉乐不野合，享而既具是弃礼，若其不具，是用秕粺，用秕粺君辱，弃礼名恶，子盍图之。夫享，所以昭德也，不昭，不如其已。”乃不果享。齐侯归，责其群臣曰：“鲁以君子道辅其君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪。”于是乃归所侵鲁之四邑，及汶阳之田。

孔子言于定公曰：“家不藏甲，邑无百雉之城，古之制也。今三家过制，请皆损之。”乃使季氏宰仲由隳三都。叔孙不得意于季氏，因费宰公山弗扰率费人以袭鲁。孔子以公与季孙叔孙孟孙，入于费氏之宫，登武子之台；费人攻之，及台侧，孔子命申句须乐颀勒士众下伐之，费人北，遂隳三都之城。强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行。

孔子刚做官时，担任中都邑的邑宰。他制定了使老百姓生有保障、死得安葬的制度，提倡按照年纪的长幼吃不同的食物，根据能力的大小承担不同的任务，男女走路各走一边，在道路上遗失的东西没人拾取据为己有，器物不求浮华雕饰。死人装殓，棺木厚四寸、椁木厚五寸，依傍丘陵修墓，不建高大的坟，不在墓地周围种植松柏。这样的制度施行一年之后，西方各诸侯国都纷纷效法。

鲁定公对孔子说：“学习您的施政方法来治理鲁国，您看怎么样？”孔子回答说：“就是天下也足以治理好，岂只是治理好鲁国呢！”这样实施了两年，鲁定公任命孔子做了司空。孔子根据土地的性质，把它们分为山林、川泽、丘陵、高地、沼泽五类，各种作物都种植在适宜的环境里，都得到了很好的生长。早先，季平子把鲁昭公葬在鲁国先王陵寝的墓道南面（使昭公不能和先君葬在一起，以泄私愤），孔子做司空后，派人挖沟把昭王的陵墓与先王的陵墓圈连到一起。孔子对季平子的儿子季桓子说：“令尊以此羞辱国君却彰显了自己的罪行，这是破坏礼制的行为。现在把陵墓合到一起，可以掩盖令尊不守臣道的罪名。”之后，孔子又由司空升为鲁国的大司寇，他虽然设立了法律，却派不上用场，因为没有犯法的奸民。

鲁定公和齐侯在齐国的夹谷举行盟会，孔子代理司仪，孔子对鲁定公说：“我听说，举行和平盟会一定要有武力作为后盾，而进行军事活动也一定要有和平外交的准备。古代的诸侯离开自己的疆域，必须配备应有的文武官员随从，请您带上正副司马。”定公听从了孔子的建议。

到举行盟会的地方，筑起盟会的高台，土台设立三个台阶。双方以简略的会遇之礼相见，相互行礼谦让着登上高台。互赠礼品互相敬酒后，齐国一方派莱人军队擂鼓呼叫，威逼鲁定公。孔子快步登上台阶，保护鲁定公退避，说：“鲁国士兵，你们去攻击莱人。我们两国国君在这里举行友好会盟，远方夷狄的俘虏竟敢拿着武器行暴，这绝不是齐君和天下诸侯友好邦交之道。远方异国不得谋我华夏，夷狄不得扰乱中国，俘虏不可扰乱会盟，武力不能逼迫友好。否则，这不但是对神明的不敬，从道德上讲是不义，从为人上讲是失礼。齐侯必然不会这么做吧？”齐侯听了孔子的话，内心感到愧疚，挥手让莱人军队撤了下去。

过了一会儿，齐国方面演奏宫廷乐舞，歌舞艺人和矮人小丑在国君面前表演歌舞杂技、调笑嬉戏。孔子快步登上台阶，站在第二阶上说：“卑贱的人敢戏弄诸侯国君，罪当斩。请右司马迅速对他们用刑。”于是斩杀了侏儒小丑，砍断手足。齐侯心中恐慌，脸上露出惭愧的神色。

正当齐、鲁两国就要歃血为盟时，齐国在盟书上加了一段话说：“将来齐国发兵远征时，鲁国假如不派三百辆兵车从征，就要按照本盟约规定加以制裁。”孔子让鲁大夫兹无还针锋相对地回应道：“你齐国不归还我汶河以北的属地，而要让鲁国派兵跟从的话，齐国也要按本盟约的条文接受处罚。”

齐侯准备设宴款待鲁定公。孔子对齐大夫梁丘据说：“齐、鲁两国的传统礼节，阁下难道没听说过吗？会盟既然已经完成，贵国国君却要设宴款待我国国君，这岂不是徒然烦扰贵国群臣？何况牛形和象形的酒器，按规矩不能拿出宫门，而雅乐也不能在荒野演奏。假如宴席上配备了这些酒器，就是背弃礼仪；假如宴席间一切都很简陋，就如同舍弃五谷而用秕稗。简陋的宴席有伤贵国国君的脸面，背弃礼法贵国就会恶名昭彰，希望您慎重考虑。宴客是为了发扬君主的威德，假如宴会不能发扬威德，倒不如干脆作罢更好。”于是齐国就取消了这次宴会。

齐国国君回到都城，责备群臣说：“鲁国的臣子用君子之道辅佐他们的国君，而你们却偏偏用偏僻蛮荒的少数部族的行为方式误导我，招来这些羞辱。”于是，齐国归还了以前侵占鲁国的四座城邑和汶河以北的土地。

孔子对鲁定公说：“卿大夫的家中不能私藏兵器铠甲，封地内不能建筑一百雉规模的都城，这是古代的礼制。当前季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家大夫的城邑都逾越了礼制，请您削减他们的势力。”于是派季氏家臣仲由拆除三家大夫的城池——季孙氏的都城费、叔孙氏的都城郈、孟孙氏的都城成。叔孙氏的庶子叔孙辄得不到叔孙氏的器重，联合费城的长官公山弗扰率领费人进攻鲁国都城曲阜。孔子保护着鲁定公，和季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三大夫躲入季氏的住宅，登上武子台。费人进攻武子台，攻到台的一侧，孔子命令申句须、乐颀两位大夫统领士卒前去抵挡，费人败退。这样，终于削减了三座都邑的城池。这一行动使鲁国国君的权力得到加强，大夫的势力被削减，国君得到尊崇，臣子地位下降，政治教化措施得到执行。