序

田子一卷，周田骈撰。骈，齐人，与慎到、接子、环渊皆学黄老之术，皆有所论，附见《史记．孟子荀卿列传》。《汉志．道家．田子二十五篇》注：「名骈，齐人，游稷下，号天口骈。」《隋》、《唐志》皆不著录，佚已久。兹从《吕氏春秋》辑得佚说三篇，其一篇与《淮南子》所引互有详略异同，参订校补，并附考为卷。其说变化应求而皆有章，因性任物而莫不宜当，始《尸子》所谓田骈贵均者邪？历城马国翰竹吾甫。

田子

田骈以道术说齐王，王应之曰：「寡人所有者（《淮南子》无者字），齐国也。道术难以除患（《吕氏春秋》引无此句，据淮南子补），愿闻齐（《淮南子》无齐字）国之政。」田骈对曰：「臣之言无政，而可以得（《淮南子》作为）政。譬之若林木无材，而可以得（《淮南子》作为）材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉（《吕氏春秋》作「愿王之自取齐国之政也」）。骈犹浅言之也，博言之，岂独齐国之政哉？变化应求而皆有章，因性任物而莫不宜当，彭祖以寿，三代以昌，五帝以昭，神明以鸿（《吕氏春秋》引至此）。己虽无除其患害，天地之间，六合之内，可陶治而变化也。齐国之政，何足问哉！此老聃之所谓『无状之状，无物之象』者也。」（《淮南子》引连自取齐国之政焉下。《吕氏春秋．执一篇》、《淮南子．道应训》并引此节，详略不同，互参订补。）

田骈谓齐王曰：「孟贲庶乎患术，而边境弗患；楚、魏之王，辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣；得之众也」。（《吕氏春秋．用众篇》）

客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田子听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：「客，士与？」田骈曰：「殆乎非士也。今者客所弇敛，士所术施也；士所弇敛，客所术施也。客殆乎非士也。」故火烛一隅，则室偏无光；骨节蚤成，空窍哭历，身必不长；众无谋方，乞谨视见，多故不良；志必不公，不能立功；好得恶予，国虽大不为王；祸灾日至。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔乎其若陵上之木。淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；干干乎取舍不悦，而心甚素朴。（《吕氏春秋．士容篇》）

田子附录

慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术。（《史记．孟子荀卿列传》）

田子二十五篇。名骈，齐人，游稷下，号天口骈。（《汉书．艺文志》）

公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于此者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。齐万物以为首。（《庄子．杂篇．天下》）

「慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。」田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。（同上）

田子贵均。（《尸子》）

陈骈贵齐，齐死生、等古今也。（《吕氏春秋．不二篇》高诱注）

齐人见田骈，曰：「闻先生高议，设为不宦，而愿为役。」田骈曰：「子何闻之？」对曰：「臣闻之邻人之女。」田骈曰：「何谓也？」对曰：「臣邻人之女，设为不嫁，行年三十而有七子，不嫁则不嫁，然嫁过毕矣。今先生设为不宦，赀养千锺，徒百人，不官则然矣，而富过毕矣。」田子辞。（《战国策．齐策》）

1、《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录。

2、《孟子》，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。

3、《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作。

4、《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文，与《老子》《周易》合称“三玄”。

5、《大学》，是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

-大学 （文献古籍曾子《大学》）

-庄子 （道家学派经典著作）

-道德经

-论语 （中国儒家经典）

-孟子 （儒家经典著作）

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。

它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。

除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。

最有代表性的神话寓言故事有，夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等。

具体成书年代及作者不详。

内容

《山海经》全书 18 篇，约 31000 字。

共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。

《汉书·艺文志》作 13 篇，未把大荒经和海内经计算在内。

全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经 4 篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。

每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。

五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。

《山经》主要记载山川地理，动植物和矿物等的分布情况；《 海经》中的《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》主要记载海内的神奇事物；《荒经》主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。

所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。

九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。

古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。

”对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有价值参考。

孔丘把当时所能见到的商书周书等，涉及从传说中的唐尧到孔丘的一千六百年间的大事选集到百篇，称《书经》，汉以后称《尚书》。孔丘从西周到春秋末期五百余年间的诗——包括官方的民间的，共三千余篇，筛选、精编成《诗经》。《礼经》孔丘追迹三代之礼，对残存篇什悉心整理以传弟子，又称《礼记》。孔丘编定了《诗经》以后，把其中的诗篇，加以重新配乐，称《乐经》。《周易》。《春秋》。

一、主要分类：歌谣神话、诗经、历史散文、诸子散文、楚辞、口耳相传。

二、具体介绍：

1、文字产生之前的歌谣和神话传说。远古时期民族的歌谣和神话传说，在古籍中时有记载。文字产生之后的书面文学的萌芽。文字产生以后，中国文学才脱离了传说时期。甲骨文字和部分青铜器上的铭文，是现在所知最古的文字。甲骨文和金文的产生为口耳相传的文学发展成为书面文学提供了条件，标志着中国书面文学的萌芽。

2、《诗经》现存305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。

3、历史散文。历史散文是史官文化传统的基础上渐进产生并成熟起来的。

4、诸子散文。诸子散文是在先秦理性精神觉醒的背景下和百家争鸣的学术氛围中形成并繁荣起来的。

5、楚辞。战国时期出现的楚辞，在中国文学史上有着特殊的意义。“楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋。西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉等人的作品，编成《楚辞》一书。它和《诗经》共同构成中国诗歌史的源头。

6、原始社会至夏代的歌谣和神话传

展开一、主要分类：歌谣神话、诗经、历史散文、诸子散文、楚辞、口耳相传。

二、具体介绍：

1、文字产生之前的歌谣和神话传说。远古时期民族的歌谣和神话传说，在古籍中时有记载。文字产生之后的书面文学的萌芽。文字产生以后，中国文学才脱离了传说时期。甲骨文字和部分青铜器上的铭文，是现在所知最古的文字。甲骨文和金文的产生为口耳相传的文学发展成为书面文学提供了条件，标志着中国书面文学的萌芽。

2、《诗经》现存305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。

3、历史散文。历史散文是史官文化传统的基础上渐进产生并成熟起来的。

4、诸子散文。诸子散文是在先秦理性精神觉醒的背景下和百家争鸣的学术氛围中形成并繁荣起来的。

5、楚辞。战国时期出现的楚辞，在中国文学史上有着特殊的意义。“楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋。西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉等人的作品，编成《楚辞》一书。它和《诗经》共同构成中国诗歌史的源头。

6、原始社会至夏代的歌谣和神话传说都是口耳相传，属于口头文学，被保存在后世的著述之中。虽然在流传的过程中多有篡改，或加上了流传时代的烙印，但就其内容的本质而言，与原始社会的其他文化艺术有惊人的相似相通之处，是中国文学的萌芽。收起

若仅是史籍的话，现存的史籍中包括：

《史记》、《资治通鉴》和《通志》等后世的通史，对先秦历史皆有记载。

先秦的史籍主要有：《尚书》、《礼记》、《春秋》（《汉书·艺文志》记载有五家传：《左氏传》、《公羊传》、《榖梁传》、《邹氏传》、《夹氏传》）、《国语》、《世本》、《竹书纪年》、《穆天子传》等。还有后世整理和编著的记载先秦史实的著作，如《战国策》、《越绝书》、《吴越春秋》等。

除史籍外，像《管子》、《孟子》、《庄子》、《晏子春秋》、《商君书》、《吕氏春秋》等诸子著作中亦有不少史料记载。还有《山海经》这类的地理典籍