老子的著作有哪些

栏目：古籍资讯发布：2023-10-11浏览：5收藏

老子的著作有哪些,第1张

老子只有一部著作：《老子》

《老子》，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。全文共计五千字左右。

《道德经》是后来的称谓，最初这本书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。

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老子，姓李名耳，字聃(音读:dān)，一字或曰谥伯阳。华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。

老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。

-老子（道家学派创始人）

老子是我国春秋战国时期的一位伟大哲学家，其所著的《道德经》一书，代表了当时我国哲学发展的最高水平，不仅是中华传统文化的瑰宝，也是世界文明史上璀璨的明珠。

《道德经》虽然只有五千言，但其思想内容却非常丰富，涉及许多方面。其写作基础及背景主要有三点

一是老子静思好学，为他打下了渊博的知识基础。老子自幼聪颖，常有打破砂锅问到底的进取精神。他常常为此仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老子如饥似渴地博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏史。他的学识已远近闻名。

二是超脱的环境和明智的境界为他提供了记录和评议时事的条件。老子生于春秋战国末期，经历了时事的严酷动乱与变迁，目睹了百姓所遭受的艰辛苦难，体察到民虞深重与民怨沸腾，国脉民命皆濒于危机之中。他身在朝廷，洞察时弊，凭借超然的环境，远见卓识的才能，卓尔不群的境界，旷古之智与气魄，关爱民生和关切世事的胸襟，提出了治国安民的一系列主张，这些主张充分表现了伟大哲人旷达深邃，心系国脉民命的意志与智慧。

三是共同的志向成就了彪炳千秋的著作《道德经》。据载，函谷关守关关令尹喜少时好观天文、爱读古籍，修养深厚。他早闻老子大名，见老子倒骑青牛而来，当即叩见并引至官舍，焚香而行弟子之礼。他恳求老子著述所学，以造福万代。尹喜的举动和素养打动了老子。共同的语言和志向感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败，百姓安

危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。

《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。最有代表性的神话寓言故事有，夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等。具体成书年代及作者不详。

第一章

1 道可道，非常道。名可名，非常名2 。

2 无，名天地之始。有，名万物之母。

3 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。

4 此两者同出而异名，同谓之玄。

5 玄之又玄，众妙之门。

译文

1 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。

2 可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

3 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。

4 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。

5 玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。

第二章

1 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。

2 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

3 是以圣人处无为之事，行不言之教。

4 万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。

5 夫唯不居，是以不去。

译文

1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。

2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。

3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。

4 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。

5 他不自居其功，其功却永恒不灭。

第三章

1 不尚贤，使民不争。

2 不贵难得之货，使民不为盗。

3 不见可欲，使民心不乱。

4 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

5 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

6 为无为，则无不治。

译文

1 不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。

2 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。

3 不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。

4 所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。

5 人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。

6 遵从无为之道，则没有不太平之理。

第四章

1 道冲而用之，久不盈，渊兮似万物之宗。

2 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

3 吾不知其谁之子，象帝之先3。

译文

1 道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。

2 放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。

3 我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。

第五章

1 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

2 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

3 多言数穷，不如守中。

译文

1 天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。

2 天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。

3 话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。

第六章

1 谷神不死，是谓玄牝。

2 玄牝之门，是谓天地根。

3 绵绵若存，用之不勤。

译文

1 幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。

2 这个母体的门户，便是天地的根源。

3 冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。

第七章

1 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

2 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

3 非以其无私邪？故能成其私。

译文

1 天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。

2 同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。

3 这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？

第八章

1 上善若水。水善利万物而不争。

2 处众人之所恶，故几于道。

3 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

4 夫唯不争，故无尤。

译文

1 最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。

2 它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。

3 居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。

4 唯有不争不竞，方能无过无失。

第九章

1 持而盈之，不如其已。

2 揣而锐之，不可常保。

3 金玉满堂，莫之能守。

4 富贵而骄，自遗其咎。

5 功成名遂身退，天之道。

译文

1 抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。

2 千锤百炼的锋芒，也长不了的。

3 金玉满堂，你能守多久呢？

4 富贵而骄，是自取灾祸啊！

5 大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。

第十章

1 载营魄抱一，能无离乎？

2 专气致柔，能如婴儿乎？

3 涤除玄览，能无疵乎？

4 爱国治民，能无为乎？

5 天门开阖，能为雌乎？

6 明白四达，能无知乎？

7 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

译文

1 谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？

2 谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？

3 谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？

4 爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？

5 运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？

6 明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？

7 那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！

第十一章

1 三十辐共一毂，当其无，有车之用。

2 埏埴以为器，当其无，有器之用。

3 凿户牖以为室，当其无，有室之用。

4 故有之以为利，无之以为用。

译文

1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处（可行走）。

2 揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处（能容纳）。

3 为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处（取光亮）。

4 有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。

第十二章

1 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋打猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

2 是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。

译文

1 缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。

2 所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。

第十三章

1 宠辱若惊，贵大患若身。

2 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

3 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

4 故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

译文

1 得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命。

2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢？宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所以说得宠和受辱都会内心不安。

3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢？我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保全；及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢？

4 所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠。

第十四章

1 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。

2 此三者不可致诘4，故混而为一。

3 其上不皦，其下不昧。

4 绳绳兮不可名，复归于无物。

5 是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。

6 迎之不见其首，随之不见其后。

7 执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

译文

1 看见而不晓得，叫做“夷”；听到而不明白，叫做“希”；摸索而不可得，叫做“微”。

2 “夷希微”三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。

3 在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。

4 难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。

5 他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。

6 迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。

7 秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。

第十五章

1 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

2 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。

3 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？

4 保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

译文

1 古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形容他：

2 其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。

3 谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢？

4 持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。

第十六章

1 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。

2 夫物芸芸，各复归其根。

3 归根曰静。

4 静曰复命。

5 复命曰常5，

6 知常曰明。

7 不知常，妄作，凶。

8 知常容，容乃公，

9 公乃全，全乃天，天乃道，

10 道乃久，没身不殆。

译文

1 内心虚化到极点，持守安静到纯一，我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。

2 万物纷纭百态，都复归其本根。

3 回到本根就叫平静安息。

4 平静安息便是复归了真生命。

5 复归了真生命便是永恒。

6 认识永恒便是光明。

7 不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。知常曰明。

8 认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。

9 公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。

10 归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。

第十七章

1 太上，下不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。

2 信不足焉，有不信焉。

3 悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

译文

1 至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。

2 信实不足，才有不信。

3 悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊！

第十八章

1 大道废，有仁义。

2 智慧出，有大伪。

3 六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

译文

1 大道废弃了，才出现仁义。

2 智慧出来了，才有大伪诈。

3 六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱，才呼唤忠臣。

第十九章

1 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。

2 此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴。

3 少私寡欲，绝学无忧。

译文

1 弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。

2 然而，用这三者作诫律是不够的，一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命的本根，持定存在的本原。

3 使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。

第二十章

1 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

2 荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。

3 我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，兮若无所归。

4 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！

5 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

6 澹兮其若海，兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。

7 我独异于人，而贵食母。

译文

1 恭维与呵斥，相差有多远？赞美与厌恶，区别在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。

2 荒野啊，广漠无际！众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。

3 唯独我浑然无觉，好像不曾开化的样子；混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候；疲惫沮丧，像是四处流浪无家可归的人。

4 众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊！

5 世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎不清。

6 大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。众人都有一套本事，唯独我又没用又顽固。

7 我这样与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊！

第二十一章

1 孔德之容，惟道是从。

2 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。

3 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

4 自今及古，其名不去，以阅众甫。

5 吾何以知众甫之状哉？以此。

译文

1 最高的道德形态，是彻底顺从道。

2 道作为存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。

3 在他的深远幽暗中，有一个精神存在著。这个精神至真至切，充满了信实。

4 从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父。

5 我怎么晓得万物之父呢？就是由他而来。

第二十二章

1 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

2 是以圣人抱一为天下式6。

3 不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。

4 夫唯不争，故天下莫能与之争。

5 古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

译文

1 受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生，缺乏的便获得，富有的便迷惑。

2 所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。

3 不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王。

4 正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。

5 古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他。

第二十三章

1 希言，自然。

2 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？

3 故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。

4 同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。

5 信不足焉，有不信焉。

译文

1 少说话，合乎自在本相。

2 狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢？是天地。天地都不能长久，何况人呢？

3 所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。

4 认同道的人，道便悦纳他；认同德的人，德便欢迎他；认同失丧的人，失丧便拥抱他。

5 信心不足，才有不信。

第二十四章

1 企者不立，跨者不行。

2 自见者不明，自是者不彰。

3 自伐者无功，自矜者不长。

4 其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

译文

1 翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路。

2 自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子。

3 自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。

4 从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样的。

第二十五章

1 有物混成，先天地生。

2 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，

3 可以为天地母。

4 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

5 大曰逝，逝曰远，远曰反。

6 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

7 人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文

1 在产生天地之前，有一个混然一体的存在。

2 寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。

3 称得上是天地万物的母亲。

4 我不知道他的名字，姑且写作“道”，勉强起个名字叫“大”。

5 大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。

6 所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。

7 然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。

第二十六章

1 重为轻根，静为躁君。

2 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。

3 奈何万乘之主，而以身轻天下。

4 轻则失根，躁则失君。

译文

1 重是轻的根基，静是躁的主人。

2 所以君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观，他却安然超脱。

3 然而有的大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。

4 轻浮就会失根，骄躁就会失控。

第二十七章

1 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。

2 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

3 是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。

4 是谓袭明。

5 故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。

6 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

译文

1 善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。

2 善于关门的不用门插，却无人能开；善于捆绑的不用绳索，却无人能解。

3 圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾；一直善于挽救万物，无物被弃之不顾。

4 这就叫承袭、传递光明。

5 所以说，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。

6 如果不敬重老师，或者不爱惜其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊！

第二十八章

1 知其雄，守其雌，为天下溪。

2 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

3 知其白，守其黑，为天下式。

4 为天下式，常德不忒，复归于无极。

5 知其荣，守其辱，为天下谷。

6 为天下谷，常德乃足，复归于朴。

7 朴散则为器，圣人用之，则为官长。

8 故大智不割。

译文

1 知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。

2 作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，（使人）复归于纯洁的婴儿。

3 知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。

4 作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，（使人）复归于无限的境界。

5 知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。

6 作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，（使人）复归于存在的本原。

7 这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者。

8 如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。

第二十九章

1 将欲取天下而为之，吾见其不得已。

2 天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

3 故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。

4 是以圣人去甚，去奢，去泰。

译文

1 想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的。

2 天下是神的器具，不是人为努力就能得著的。人为努力的，必然失败；人为持守的，必然丧失。

3 世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖气的，就有吹冷风的；有促其强盛的，就有令其衰弱的；有承载的，就有颠覆的。

4 所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。

第三十章

1 以道作人主者，不以兵强天下。其事好还。

2 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

3 善有果而已，不敢以取强。

4 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

5 物壮则老，是谓不道，不道早已。

译文

1 用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。

2 军队进驻之地，荆棘便长出来；每逢大战之后，凶年接著来到。

3 良善自会结果，无须强夺硬取。

4 成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。

5 任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。

第三十一章

1 兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

2 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

译文

1 兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，是绝不可能得志于天下的。

2 所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子平时以左方为贵，战时以右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶丧来看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼；打了胜仗，也像办丧事一样。

第三十二章

1 道常无名。

2 朴虽小，天下莫能臣。

3 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

4 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止，可以不殆。

5 譬道之在天下，犹川谷之于江海。

译文

1 道，通常不显露其名份。

2 存在的本原，即道的本体，虽然精渺微小，天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他，万物会自动归顺。

3 天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀。

4 宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。

5 道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。

第三十三章

1 知人者智，自知者明。

2 胜人者有力，自胜者强。

3 知足者富。

4 强行者有志。

5 不失其所者久。

6 死而不亡者寿。

译文

1 能识透别人，算有智慧；能识透自己，才有光明。

2 能战胜别人，算有力量；能战胜自己，才是真强。

3 知足的人富有。

4 攻克己身、顺道而行的人有志气。

5 持守本相、不失不离的人可以长久。

6 肉身虽死、生命活著的人才叫长生。

第三十四章

1 大道泛兮，其可左右。

2 万物恃之以生而不辞，功成不名有。

3 爱养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。

4 以其终不自为大，故能成其大。

译文

1 大道弥漫，无所不在，周流左右。

2 万物都是籍著他生的，他不自夸自诩。大功都是由他而来的，他不彰明昭著。

3 他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，这样，他的名份可就大了。

4 由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大。

第三十五章

1 执大象，天下往。往而不害，安、平、泰。

2 乐与饵，过客止。

3 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

译文

1 秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而得享安息、平安、太平。

2 人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。

3 大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。

第三十六章

1 将欲歙之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。是谓微明。

2 柔弱胜刚强。

3 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

译文

1 要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一会儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。

2 柔弱的胜于刚强的。

3 鱼不能离开水（而上岸），国家的主权和势能也无法（离开道）向人展示清楚。

第三十七章 1 道常无为而无不为。 2侯王若能守之，万物将自化。 3化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。 4不欲以静，天下将自定。

译文

1 道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的。

2 王侯若能持守他，就一任万物自己变化。

3 变化中有私欲发作，我便用那无以名状的本原来镇住。在这个无以名状的本原里，欲望将断绝。

4 欲望断绝、人心平静了，天下自然便安稳了。

第三十八章

1 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

2 上德无为而无以为；下德无为而有以为。

3 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

4 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

5 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

6 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

译文

1 道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。道德低下的人，需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。

2 道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德，其道德是为了达到某种目的。

3 有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。有大正义的人，是在追求正义，而且其正义是为了实现某种目的。

4 有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。

5 所以，丧失了大道，这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；丧失了仁爱，这才强调正义；丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。

6 所谓人的先见之明，不过采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。所以，大丈夫立身于丰满的大道中，而不站在浅薄的礼法上；立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。据此而取舍。

第三十九章

1 昔之得，一者。

2 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。

3 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。4 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。

5 是故不欲如玉，珞珞如石。

译文

1 古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。

2 天空得一而清虚，大地得一而安稳，神只得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生长，王侯得一而天下归正。

3 推而言之：天空若不清虚，恐怕要裂开了；大地若不安稳，恐怕要塌陷了；神祁若不显灵，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；万物若不生长，恐怕要灭绝了；王侯不能使天下归正，恐怕要跌倒了。

4 贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。所以王侯都自称孤家、寡人、不善。这不正是以贱为本体吗？不是吗？所以最高的荣

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　　老子的经典国学书籍《道德经》作为文化主体的先贤圣祖们思想的光辉在闪耀，是民族智慧的结晶。下面介绍老子的作品《道德经》，欢迎阅读

　　《道德经》内容简介

　《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博[2] 。被华夏先辈誉为万经之王。

《道德经》创作背景

　据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

　老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

　函谷关的守关关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关(令)尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

《道德经》国外注本

　1大田晴轩《老子全解》(日本刊本)

　2东条一堂《老子王注标识》

　3武内义雄《老子原始》

　4武内义雄《老子之研究》

　5武内义雄《译注老子》

　6狩野直喜《老子河上公注跋》

　7福永光司《老子》

　8木村英一《老子之新研究》

《道德经》主题思想

　《道德经》主题思想：道法自然。

　“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。[

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前言：《道德经》原名《老子》，其内容被后人多次增加，已经有所偏离，如果想要更好的寻找古老文明，首先要去除后人追加部分，寻求最接近原始的《老子》版本，然后还需要反复阅读，书读百遍，其义自现。本文以郭店楚简《老子》为基础进行解读，与各位专家的解读在多处有极大的不同，从新的维度观察道德经，供修行的同仁参考。——如来末子

郭店楚简《老子》全文对照通行本《道德经》解读。

甲本

（甲一）

绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃诈，民复孝慈。

三言以为辨不足，或命之，或呼属。视素保朴，少私寡欲。

（对应通行本第十九章）注：不受世间小聪明所障碍，人们可得大利。不以工巧货利为贵，心贼难起。不欺伪，行直心，人们将回到上孝下慈。这三条不足以说明，应依本命本心，或晓得根本归处，归元守一，无欲无求。（则真正的智慧自生，一切自然明白）。

（甲二）

江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。

圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。

其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。

以其不争也，故天下莫能与之争。

（对应通行本第六十六章）注：江海之所以为百川之王，因它处于百川下，所以能成为百川王。圣人被众人推到身前，是因其把自身利益放在众人之后。圣人被众人尊重，是因其言行尊敬重视众人。因此，圣人虽在上位，人民不觉得有负担，虽然被推到身前，人民不觉得受损害。所以天下人乐于拥戴他而不厌弃。因为圣心无私、与人无争，故无人能与他争。

（甲三）

罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。

（对应通行本第四十六章）注：罪孽没有比纵私欲更严重，错误没有比渴求有所得更危险，一切祸患没有比不知足还大。要知道本来就具足，才是真正永恒的圆满无缺。

（甲四）

以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。

果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好长。

（对应通行本第三十章）注：行道的人，不用武力强迫他人。善果成时瓜熟蒂落，不宜用强。善果成就，确不夸耀，不骄傲、不封执，可以称为善果非强取而得（觉者自觉、悟者自悟、证者自得、行道自利。度一切人得道，而觉海无增减。无所得、无所度），这才是真正长远的好事。

（甲五）

古之善为士者，必微溺玄达，深不可识，是以为之容。

豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。涣乎其若释，屯乎其若朴，沌乎其若浊。

孰能浊以静者，将徐清。孰能安以动者，将徐生。保此道者不欲尚盈。

（对应通行本第十五章）注：古时善修道的人，定不弱于玄妙通达，深邃的难描述，（勉强形容为）：谨慎（怕恶造因）如冬天踏着薄冰（过河）一样；畏惧（恶果成熟）就像四面都是强敌；尊重规律（因果）就像客随主便。（顺道而行）就像冰雪消融，（其心）就像本源一样淳朴，就像浊水一样（无分别而融为一体）。谁能将浑浊的烦恼流静定，（他）将逐渐智慧澄明；谁又能安于（无住，为而无为，）动而未动，（他）将（生而无生）逐渐化生（一切）。持此道的人不会自满。

（甲六）

为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。

临事之纪，慎冬如始，此亡败事矣。

圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。

是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。

（对应通行本六十四章）注：有所为、则所为必败，有所执、则所执必失（，一切皆不可得）。因此圣人（为而）无为（行善不执）因此无失败，（无所得、）无所执故无失去。（圣人）面对事物时，不忘初心，始终如一，是不会失败的。圣人不为众生欲望牵引，心不滞与外物，行不言之教，（从众人过往错误中吸取教训）补救众人的过错。因此圣人能教化万物如万物自然如是，而实无所为。

（甲七）

道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以亡名之朴。

夫亦将知足，知以静，万物将自定。

（对应通行本第三十七章）注：道本来就无所为（，无所得），觉悟的人如果能坚守道，则万事万物能自化。事物幻化而欲迷失本心，将观其本质归于本真。晓得心本具足，知足则(乱求之心歇以)静，如幻的万物自然安定。

（甲八）

为亡为，事亡事，味亡味。

大小之，多惕（易）必多难。是以圣人犹难之，故终亡难。

（对应通行本第六十三章）注：善为而无为，善事而无事，五蕴浮云空过。（圣人）将成大事从小处做起，将难成的事从易处做起。因此圣人（对待简单的像对待困难的一样）谨慎行事，因此没有难事。

（甲九）

天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。

有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。

音声之相和也，先后之相随也。

是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。

夫唯弗居也，是以弗去也。

（对应通行本第二章）注：天下都迷恋的事物，是恶的根源。都偏爱于某种好，是不好的根源。有和无相对生出，难和易相对生成，长短相比而显现，高下相互依存，音声波动相互应和，时间前后相随。因此圣人做的是无为的事，行的是不用言语的教育。万物（无时无刻不在）演绎道却像还没有开始，所为甚大而无所着，成就一切而不占有（无所得），（因不占有无所得，）也就没有失去。

（甲十）

道恒亡名，朴虽微，天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合也，以逾甘露。民莫之令而自均安。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

譬道之在天下也，犹小谷之与江海。

（对应通行本第三十二章）道不着于名相，本源虽无限小（如自由的能量无内外，无大小、无先后），却没有任何事物能将其束缚、降服。有人如果能守道，则能化万物而自成一体。天地融合，天降智慧甘露，众生没人命令却能安守本分。万物从生就有名相，名相虽然有，（但名相归止的本体平等清净无二，）知其名相归止之处，就不会真的死亡。道显现于天下，如百川（名相）于江海（水之本体）（用百川有波澜涨落、变迁生灭而水体不生灭来比喻名相有变异生灭而本体清净无别、无生无灭）。

（甲十一）

有（状）混成，先天地生。

敚穆（寂寥）独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

天大，地大，道大，王亦大。

国中有四大安，王居一安。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

（对应通行本第二十五章）注：有东西混然一体，先宇宙万物而生，寂寥独立而不改，为天下万物之母。不知道它叫什么（世间名相不能描述），起个名字叫“道”（道字拆开：二点分别归一处+自我修行方可得），我勉强（就像给生盲的人用触觉描述阳光的色彩一样）叫（它）做无边大，也可叫（它）最终归处、也可叫（它）（寿量）无限长远，也可叫（它）最先开始。宇宙中有四大，道大，天大、地大、觉者大。四大中觉者占其一，觉者从心地悟道，地（一切束缚状态）取法于天（一切半自由态）、天（一切半自由态）取法于道（一切自由态）、道（一切自由态）本如是。

（甲十二）

天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。

（对应通行本第五章）注：宇宙万物，就像风中两端开口的袋子吗？虚无而又自成时空障，不停运转而生生不息。

（甲十三）

至虚，恒也。守中，笃也。万物旁作，居以须复也。

天道员员，各复其根。

（对应通行本第十六章）注：不着空有，至常道，守中道（不执两端分别），则笃定。宇宙万物周而复始地空运作。天道昭昭，其小根本暂归业果，其大根本终究归于大道。

（甲十四）

其安也，易持也。其未兆也，易谋也。

其脆也，易判也，其几也，易散也。

为之于其亡有也，治之于其未乱。

合（抱之木生于毫）末。九层之台作（于虆土。百仞之高始于）足下。

（对应通行本第六十四章）注：事物，在稳定状态好掌握，在还未萌芽时容易引导。在脆弱时易判灭，在微弱时易散。在未发生时做准备，在没有混乱时治理。多人合抱的大树，从很小的种子生长成。九层高台，也是由一粒粒尘埃累积而成。登上千米的高山，从一小步开始。

（甲十五）

知之者弗言，言之者弗知。

闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，解其纷，是谓玄同。

故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

（对应通行本第五十六章）注：晓得的人不经常说，整天说的人不晓得。堵住眼耳鼻舌身意，关闭向外攀缘之门，和光同尘，放下纷乱的烦恼，顿入平等玄觉。亲近也不可得，疏远也不可得；利益也不可得，违害也不可得；尊重也不可得，轻视也不得。（这才是天下）最为难能可贵的。

（甲十六）

以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。

吾何以知其然也？

夫天多忌讳，而民弥叛，民多利器，而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。

是以圣人之言曰：我亡事而民自富，我亡为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。

（对应通行本第五十七章）注：以规范治理国家，以无规律用兵，以无为治理天下。我怎么知道呢？天下禁忌越多，而人民越叛乱的越厉害；人民先进的器具越多，国家就越容易混乱；人民的巧智越多，而奇怪事物就越兴盛；法令越是详明，欺世盗就越多。因此圣人说，我无所作而人民自觉富足，我无所为而人民自觉开化，我好清静而人民自己走上正道，我鼓励单薄欲望则民风自然纯补。

（甲十七）

含德之厚者，比于赤子。

虿虫蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗扣。

骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。终日呼而不忧，和之至也。

和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。

（对应通行本第五十五章）注：德行深厚的人，像刚出生的婴儿，毒虫毒蛇不蜇它，猛禽凶兽也不搏击它。紧固柔弱而拳头紧握，不知男女交合而小阴茎自动勃起，是生机和精气充沛（的缘故），整天哭嚎也不沙哑，是元气柔和之至的缘故。

融和就是常，知道融和就叫明智。（消融差别）利益慧命是（真）吉祥（另，执着于寿命、分别取相是假吉祥）；（心和柔软、广大无住是真强大，）心若使气、着形着相是假刚强；事物发展到假刚强、假壮大则难以进取，背道而亡。

（甲十八）

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

甚爱必大费，厚藏必多失。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

（对应通行本第四十四章）注：名相与本体哪个更应亲近？本命与外物哪个更重要？被物所累与自由自在哪个更有害？所有爱染深重终将别离，所有聚敛宝藏终将散失。因此知道本来具足才不会自取其辱，晓得最终归止处（清净无别，无依无住）、才能长久地安其心（于无所住）。

（甲十九）

反也者，道动也；弱也者，道之用也。

天下之物生于有，生于无。

（对应通行本第四十章）注：物极必反是道在运行（的表象）；柔弱有生机的逐渐强大，是道在起作用。

宇宙万物出生缘于有，有（有缘于爱取，爱取缘于受，受缘于触，触缘于六入，六入缘于名色，名色缘于识，识缘于行，行）缘于无明。（有无同生）

（甲二十）

持而盈之，而不若已。

湍而群之，不可长保也。

金玉盈室，莫能守也。贵福骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

（对应通行本第九章）注：装的过满而溢出，不如适可而止。汇聚成一群，必不能长期保持。满屋子的金玉，必不能长久守护，富贵而骄傲，自己引来祸患。功德圆满而（不执有）身心隐退，才是天道。

（乙五）

上士闻道，勤能行于其中。

中士闻道，若闻若亡。

下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。

是以建言有之：明道如昧，夷道若纇，进道若退。

上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷，质贞如愉。

大方亡隅，大器曼成。大音希声，大象亡形，道隐无明。

（对应通行本第四十一章）注：大根利器的人修道，能勤勉于行道中。中根利器的人修道，好像听见又好像没听到（多闻不信记得少，修行更少）。小根听人说道，大笑而去，这些人如果不笑话，你说的就是不是道了（因为他们只对外道感兴趣，对于真道嗤之以鼻）。

因此古语讲，光明大道就像昏暗的，平坦的大道像充满坎坷，精进修行就像在倒退，最高的功德像空谷一样低下空无，极度的白像受到玷污。广大圆满的德行像是不足的，刚健的德行像懈怠的，本质纯真（的德行）像是有暇癖的。真正的大方广（反而）是没有边畔的，真正的大器成就时间很长。真正的大音我们听不到，真正的大形相是无形相的，真正的道没有名相的。

中国古籍很多例如：墨子白话今译作者：

注释：

简介：《墨子》一书思想非常丰富，其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基作。

笏山记作者：蔡召华

注释：本书依原东莞博物馆藏钞本之影印本标点。

简介：其情节主线是一位叫颜少青的才子如何建立笏山王国，成为笏山王。笏山是小说虚构的一块与世隔绝的地域，说是在云南蒙化之西。

劫余灰作者：吴趼人

注释：

简介：小说采用章回体，以反美华工禁约运动为背景，描写了一对青年情侣的惨痛遭遇，是对罪恶社会的血泪控诉。

隋史遗文作者：袁于令

注释：《隋史遗文》十二卷六十回，传世的刻本仅有一种，即崇祯癸酉（1633）吉衣主人序本。

简介：《隋史遗文》所演历史从隋文帝平陈开始，至大唐统一为止。小说为我们展现了隋末大动乱的历史画卷。