老子的著作有哪些
老子只有一部著作:《老子》
《老子》,又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册,共81章,前37章为上篇道经,第38章以下属下篇德经,全书的思想结构是:道是德的“体”,德是道的“用”。全文共计五千字左右。
《道德经》是后来的称谓,最初这本书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论,至今仍无法确定,不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算,成书年代至少在战国中前期。
:老子,姓李名耳,字聃(音读:dān),一字或曰谥伯阳。华夏族,出生于周朝春秋时期陈国苦县,约出生于公元前571年,逝世于公元前471年。
老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人,世界百位历史名人之一,今存世有《道德经》(又称《老子》),其作品的核心精华是朴素的辩证法,主张无为而治。
-老子 (道家学派创始人)
老子是我国春秋战国时期的一位伟大哲学家,其所著的《道德经》一书,代表了当时我国哲学发展的最高水平,不仅是中华传统文化的瑰宝,也是世界文明史上璀璨的明珠。
《道德经》虽然只有五千言,但其思想内容却非常丰富,涉及许多方面。其写作基础及背景主要有三点
一是老子静思好学,为他打下了渊博的知识基础。老子自幼聪颖,常有打破砂锅问到底的进取精神。他常常为此仰头观日月星辰,低首思天上之天为何物,彻夜不能寐。守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之书,汗牛充栋,无所不有。老子如饥似渴地博览泛观,渐臻佳境,通礼乐之源,明道德之旨,三年后又迁任守藏史。他的学识已远近闻名。
二是超脱的环境和明智的境界为他提供了记录和评议时事的条件。老子生于春秋战国末期,经历了时事的严酷动乱与变迁,目睹了百姓所遭受的艰辛苦难,体察到民虞深重与民怨沸腾,国脉民命皆濒于危机之中。他身在朝廷,洞察时弊,凭借超然的环境,远见卓识的才能,卓尔不群的境界,旷古之智与气魄,关爱民生和关切世事的胸襟,提出了治国安民的一系列主张,这些主张充分表现了伟大哲人旷达深邃,心系国脉民命的意志与智慧。
三是共同的志向成就了彪炳千秋的著作《道德经》。据载,函谷关守关关令尹喜少时好观天文、爱读古籍,修养深厚。他早闻老子大名,见老子倒骑青牛而来,当即叩见并引至官舍,焚香而行弟子之礼。他恳求老子著述所学,以造福万代。尹喜的举动和素养打动了老子。共同的语言和志向感动了老子,老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败,百姓安
危祸福为鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言。上篇为《道经》,下篇为《德经》,合称《道德经》。
《道德经》,又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《山海经》是先秦古籍,是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等,也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外,《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件,对这些事件至今仍然存在较大的争论。最有代表性的神话寓言故事有,夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等。具体成书年代及作者不详。
第一章
1 道可道,非常道。名可名,非常名2 。
2 无,名天地之始。有,名万物之母。
3 故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。
4 此两者同出而异名,同谓之玄。
5 玄之又玄,众妙之门。
译文
1 道可以说,但不是通常所说的道。名可以起,但不是通常所起的名。
2 可以说他是无,因为他在天地创始之前;也可以说他是有,因为他是万物的母亲。
3 所以,从虚无的角度,可以揣摩他的奥妙。从实有的角度,可以看到他的踪迹。
4 实有与虚无只是说法不同,两者实际上同出一源。这种同一,就叫做玄秘。
5 玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
第二章
1 天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。
2 有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
3 是以圣人处无为之事,行不言之教。
4 万物作焉而不为始,生而不有,为而不恃,功成而不居。
5 夫唯不居,是以不去。
译文
1 天下的人都知道以美为美,这就是丑了。都知道以善为善,这就是恶了。
2 有和无是相互依存的,难和易是相互促成的,长和短互为比较,高和下互为方向,声响和回音相呼应,前边与后边相伴随。
3 所以,圣人从事的事业,是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化,是超乎一切言语之外的教化。
4 他兴起万物却不自以为大,生养而不据为己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功。
5 他不自居其功,其功却永恒不灭。
第三章
1 不尚贤,使民不争。
2 不贵难得之货,使民不为盗。
3 不见可欲,使民心不乱。
4 是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
5 常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。
6 为无为,则无不治。
译文
1 不崇尚贤能之辈,方能使世人停止争斗。
2 不看重珍奇财宝,方能使世人不去偷窃。
3 不诱发邪情私欲,方能使世人平静安稳。
4 所以,圣人掌管万民,是使他们心里谦卑,腹里饱足,血气淡化,筋骨强壮。
5 人们常常处于不求知、无所欲的状态,那么,即使有卖弄智慧的人,也不能胡作非为了。
6 遵从无为之道,则没有不太平之理。
第四章
1 道冲而用之,久不盈,渊兮似万物之宗。
2 挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。
3 吾不知其谁之子,象帝之先3。
译文
1 道,空虚无形,其大能却无穷无尽,渊远深奥啊,像是万物的祖宗。
2 放弃自以为是的锐气,摆脱纷纭万象的迷惑,和于你生命的光中,认同你尘土的本相,你便能在幽幽之中,看到他那似有似无的存在。
3 我不知道有谁产生他,他先于一切有形之帝。
第五章
1 天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。
2 天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。
3 多言数穷,不如守中。
译文
1 天地不理会世上所谓的仁义,在其看来,万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义,在他眼里,百姓是祭神用的稻草狗。
2 天地之间,不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽,越动而风越多。
3 话多有失,辞不达意,还是适可而止为妙。
第六章
1 谷神不死,是谓玄牝。
2 玄牝之门,是谓天地根。
3 绵绵若存,用之不勤。
译文
1 幽悠无形之神,永生不死,是宇宙最深远的母体。
2 这个母体的门户,便是天地的根源。
3 冥冥之中,似非而是,延绵不绝,用之不尽。
第七章
1 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
2 是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
3 非以其无私邪?故能成其私。
译文
1 天长地久。天地之所以能长久,因为它不自贪自益其生,所以能长生。
2 同理,圣人把自己置于最后,他反而在前;把自身置之度外,他反而长存。
3 这不正是由于他无私,反而成全了他的私吗?
第八章
1 上善若水。水善利万物而不争。
2 处众人之所恶,故几于道。
3 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
4 夫唯不争,故无尤。
译文
1 最高的善像水一样。水善于滋养万物,而不与万物相争。
2 它处身于众人所厌恶的地方,所以跟道很相近。
3 居身,安于卑下;存心,宁静深沉;交往,有诚有爱;言语,信实可靠;为政,天下归顺;做事,大有能力;行动,合乎时宜。
4 唯有不争不竞,方能无过无失。
第九章
1 持而盈之,不如其已。
2 揣而锐之,不可常保。
3 金玉满堂,莫之能守。
4 富贵而骄,自遗其咎。
5 功成名遂身退,天之道。
译文
1 抓在手里冒尖儿流,自满自溢,不如罢了吧。
2 千锤百炼的锋芒,也长不了的。
3 金玉满堂,你能守多久呢?
4 富贵而骄,是自取灾祸啊!
5 大功成了,名份有了,自己便隐去,这正是上天之道。
第十章
1 载营魄抱一,能无离乎?
2 专气致柔,能如婴儿乎?
3 涤除玄览,能无疵乎?
4 爱国治民,能无为乎?
5 天门开阖,能为雌乎?
6 明白四达,能无知乎?
7 生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
译文
1 谁能使灵魂与真道合一,毫无离隙呢?
2 谁能使血气变得柔顺,像婴儿一样呢?
3 谁能洗净内心的杂念,透亮如明镜呢?
4 爱民掌权,谁能舍己顺道、无为而治呢?
5 运用心智,谁能因应天意、如雌随雄呢?
6 明白通达,谁能超越人智、摆脱知识呢?
7 那创造并养育这个世界的,他创造养育并不强行占有,他无所不为却不自恃其能,他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊!
第十一章
1 三十辐共一毂,当其无,有车之用。
2 埏埴以为器,当其无,有器之用。
3 凿户牖以为室,当其无,有室之用。
4 故有之以为利,无之以为用。
译文
1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上,圆木有空的地方,才对车有用处(可行走)。
2 揉合黏土制成器皿,上面有空的地方,才有器皿的用处(能容纳)。
3 为房屋安窗户,窗户有空的地方,才对房屋有用处(取光亮)。
4 有形者对人们有利益,是由于无形者的功用啊。
第十二章
1 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋打猎令人心发狂,难得之货令人行妨。
2 是以圣人之治也,为腹不为目,故去彼取此。
译文
1 缤纷的色彩使人眼睛昏花,变幻的音响使人耳朵发聋,丰腴的美食使人口味败坏,驰骋打猎令人心意狂荡,珍奇财宝令人行为不轨。
2 所以圣人掌管万民,是给他们内在的充实,不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。
第十三章
1 宠辱若惊,贵大患若身。
2 何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
3 何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?
4 故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。
译文
1 得宠和受辱都会内心不安,最大的祸患是看重肉身性命。
2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢?宠是来自上面的,得到时吃惊,失去时也吃惊,所以说得宠和受辱都会内心不安。
3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢?我有大祸患之忧虑,是因为我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外,我还有什么祸患可忧虑呢?
4 所以,舍弃肉身性命去为天下的人,堪为普天下的寄托;舍弃肉身性命去爱天下的人,堪得普天下的信靠。
第十四章
1 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,抟之不得名曰微。
2 此三者不可致诘4,故混而为一。
3 其上不皦,其下不昧。
4 绳绳兮不可名,复归于无物。
5 是谓无状之状,无象之象,是谓惚恍。
6 迎之不见其首,随之不见其后。
7 执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。
译文
1 看见而不晓得,叫做“夷”;听到而不明白,叫做“希”;摸索而不可得,叫做“微”。
2 “夷希微”三者,不可思议,难究其竟,所以它们混而为一。
3 在他之上不再有光明,在他之下不再有黑暗。
4 难以言说的无限延绵啊,又复归于空虚无物。
5 他是没有状态的状态,没有形象的形象,叫做恍惚。
6 迎面看不见他的先头,追踪抓不著他的尾迹。
7 秉持上古之道,可以把握当今万有,知道其由来始末,这便是大道的要领了。
第十五章
1 古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:
2 豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。
3 孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?
4 保此道不欲盈。夫唯不盈,故能敝而新成。
译文
1 古时候善于行道的人,其微妙玄通,真是深不可识。由于深不可识,只好勉强来形容他:
2 其审慎好像冬天过江,谨守好像畏惧四邻,恭敬严肃如同作客,流逸潇洒如同化冰,纯朴得好像未经雕琢,旷达得好像高山空谷,敦厚得好像浑沌不清。
3 谁能沉淀混浊的,使之渐渐清澈呢?谁能启动僵死的,使之徐徐复活呢?
4 持守此道的人,是不会自满自溢的。唯有不自满自溢,才能在凋敝死亡中成为新人。
第十六章
1 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。
2 夫物芸芸,各复归其根。
3 归根曰静。
4 静曰复命。
5 复命曰常5,
6 知常曰明。
7 不知常,妄作,凶。
8 知常容,容乃公,
9 公乃全,全乃天,天乃道,
10 道乃久,没身不殆。
译文
1 内心虚化到极点,持守安静到纯一,我就能在万物的篷蓬勃勃中,看出其来龙去脉。
2 万物纷纭百态,都复归其本根。
3 回到本根就叫平静安息。
4 平静安息便是复归了真生命。
5 复归了真生命便是永恒。
6 认识永恒便是光明。
7 不认识永恒,就会任意妄为,后果凶险。知常曰明。
8 认识了永恒,就能万事包容。万事包容,就能公义坦荡。
9 公义坦荡,则为完全人。完全人,则与天同。与天同,就归入道了。
10 归入道,可就长久了,即使肉身消失,依然平安无恙。
第十七章
1 太上,下不知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。
2 信不足焉,有不信焉。
3 悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。
译文
1 至高至善的掌权者,人们仿佛感觉不到其存在。次一等的,赢得人们的亲近赞誉。再次的,使人们畏惧害怕。更次的,遭人们侮慢轻蔑。
2 信实不足,才有不信。
3 悠悠然大道之行,无须发号施令,大功告成之后,百姓都视之为自然而然的事,说:我们本来就是这样的啊!
第十八章
1 大道废,有仁义。
2 智慧出,有大伪。
3 六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。
译文
1 大道废弃了,才出现仁义。
2 智慧出来了,才有大伪诈。
3 六亲不和,才大讲孝慈。国家昏乱,才呼唤忠臣。
第十九章
1 绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。
2 此三者以为文不足,故令有所属:见素抱朴。
3 少私寡欲,绝学无忧。
译文
1 弃绝成功与智慧,对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教,人民就会复归孝慈。弃绝技巧与功利,就不会有盗贼为患。
2 然而,用这三者作诫律是不够的,一定要让人心有所归属才行,就是:认识生命的本根,持定存在的本原。
3 使自我越来越少,使欲望越来越淡。拒绝人间的学问,保持无忧无虑的心。
第二十章
1 唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。
2 荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。
3 我独泊兮其未兆,沌沌兮如婴儿之未孩, 兮若无所归。
4 众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!
5 俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。
6 澹兮其若海, 兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。
7 我独异于人,而贵食母。
译文
1 恭维与呵斥,相差有多远?赞美与厌恶,区别在哪里?人所畏怕的,不能不畏怕啊。
2 荒野啊,广漠无际!众人熙熙攘攘,像是在享受盛大的宴席,像是登上了欢乐的舞台。
3 唯独我浑然无觉,好像不曾开化的样子;混混沌沌,像初生婴儿还不知嘻笑的时候;疲惫沮丧,像是四处流浪无家可归的人。
4 众人都自得自满流溢而出,唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊!
5 世俗的人个个明明白白,唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较,唯独我一个马虎不清。
6 大水荡荡淼如海,高风习习行无踪。众人都有一套本事,唯独我又没用又顽固。
7 我这样与众不同,是把吃喝母亲,看得高于一切啊!
第二十一章
1 孔德之容,惟道是从。
2 道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。
3 窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。
4 自今及古,其名不去,以阅众甫。
5 吾何以知众甫之状哉?以此。
译文
1 最高的道德形态,是彻底顺从道。
2 道作为存在物,完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象,恍惚之中有实在。
3 在他的深远幽暗中,有一个精神存在著。这个精神至真至切,充满了信实。
4 从古到今,他的名字从不消失,好叫人们看到万物之父。
5 我怎么晓得万物之父呢?就是由他而来。
第二十二章
1 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
2 是以圣人抱一为天下式6。
3 不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。
4 夫唯不争,故天下莫能与之争。
5 古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。
译文
1 受屈辱的,可得成全;受冤枉的,可得伸直;低洼的得充满,将残的得新生,缺乏的便获得,富有的便迷惑。
2 所以,圣人与道合一,做天下人认识上天的器具。
3 不自以为能看见,所以看得分明。不自以为是,所以是非昭彰。不求自己的荣耀,所以大功告成。不自以为大,所以为天下王。
4 正因为不争不竞,天下没有能与之争竞的。
5 古人说“受屈辱必得成全”的话,岂是虚构的吗?那确实得成全者,天下便归属他。
第二十三章
1 希言,自然。
2 故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?
3 故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。
4 同于道者,道亦乐得之。同于德者,德亦乐得之。同于失者,失亦乐得之。
5 信不足焉,有不信焉。
译文
1 少说话,合乎自在本相。
2 狂风刮不了一清晨,暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢?是天地。天地都不能长久,何况人呢?
3 所以,从事于道的人就认同道,有德的人就认同德,失丧的人就认同失丧。
4 认同道的人,道便悦纳他;认同德的人,德便欢迎他;认同失丧的人,失丧便拥抱他。
5 信心不足,才有不信。
第二十四章
1 企者不立,跨者不行。
2 自见者不明,自是者不彰。
3 自伐者无功,自矜者不长。
4 其在道也,曰余食赘形。物或恶之,故有道者不处。
译文
1 翘著脚就站立不住,蹦著高就走不成路。
2 自以为能看见的是瞎子,自以为聪明的是傻子。
3 自我夸耀的徒劳无功,自高自大的不能为首。
4 从道的眼光来看,这些东西像多余的饭,累赘的事,只会让人厌恶。有道的人不会这样的。
第二十五章
1 有物混成,先天地生。
2 寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,
3 可以为天地母。
4 吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。
5 大曰逝,逝曰远,远曰反。
6 故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
7 人法地,地法天,天法道,道法自然。
译文
1 在产生天地之前,有一个混然一体的存在。
2 寂静啊,空虚啊!独立自在,永不改变。普天运行,永不疲倦。
3 称得上是天地万物的母亲。
4 我不知道他的名字,姑且写作“道”,勉强起个名字叫“大”。
5 大,便无限飞逝,飞逝而致远,至远而回返。
6 所以道为大,天为大,地为大,人也为大。宇宙中四个为大的,人是其中之一。
7 然而人要以地为法度,地以天为法度,天以道为法度,道以他自身为法度。
第二十六章
1 重为轻根,静为躁君。
2 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。
3 奈何万乘之主,而以身轻天下。
4 轻则失根,躁则失君。
译文
1 重是轻的根基,静是躁的主人。
2 所以君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观,他却安然超脱。
3 然而有的大国君主,只重自身,轻慢天下,以致灭亡。
4 轻浮就会失根,骄躁就会失控。
第二十七章
1 善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策。
2 善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。
3 是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。
4 是谓袭明。
5 故善人者,不善人之师。不善人者,善人之资。
6 不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
译文
1 善于行走的不留踪迹,善于言辞的没有暇疵,善于计算的不用器具。
2 善于关门的不用门插,却无人能开;善于捆绑的不用绳索,却无人能解。
3 圣人就是这样一直善于拯救世人,无人被弃之不顾;一直善于挽救万物,无物被弃之不顾。
4 这就叫承袭、传递光明。
5 所以说,善人是不善之人的老师,不善之人亦是善人的资财。
6 如果不敬重老师,或者不爱惜其资财,那么,再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊!
第二十八章
1 知其雄,守其雌,为天下溪。
2 为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
3 知其白,守其黑,为天下式。
4 为天下式,常德不忒,复归于无极。
5 知其荣,守其辱,为天下谷。
6 为天下谷,常德乃足,复归于朴。
7 朴散则为器,圣人用之,则为官长。
8 故大智不割。
译文
1 知道其雄伟强壮,却甘守雌爱柔顺,而成为天下的溪流。
2 作为天下的溪流,永恒的恩德与他同在,(使人)复归于纯洁的婴儿。
3 知道其光明所在,却甘守暗昧,而成为世人认识上天的工具。
4 作为世人认识上天的工具,永恒的恩德至诚不移,(使人)复归于无限的境界。
5 知道其荣耀,却甘守羞辱,而成为天下的虚谷。
6 作为天下的虚谷,永恒的恩德充足丰满,(使人)复归于存在的本原。
7 这本原化散在不同的人身上,成为不同的器物。圣人使用他们,而成为掌权者。
8 如此,至大的智慧是浑然为一、不可分割的。
第二十九章
1 将欲取天下而为之,吾见其不得已。
2 天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。
3 故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或载或隳。
4 是以圣人去甚,去奢,去泰。
译文
1 想用人为的努力去赢得天下,我看达不到目的。
2 天下是神的器具,不是人为努力就能得著的。人为努力的,必然失败;人为持守的,必然丧失。
3 世间是这样:有占先前行的,就有尾追不舍的;有哈暖气的,就有吹冷风的;有促其强盛的,就有令其衰弱的;有承载的,就有颠覆的。
4 所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。
第三十章
1 以道作人主者,不以兵强天下。其事好还。
2 师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。
3 善有果而已,不敢以取强。
4 果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。
5 物壮则老,是谓不道,不道早已。
译文
1 用道来行使主权的人,不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。
2 军队进驻之地,荆棘便长出来;每逢大战之后,凶年接著来到。
3 良善自会结果,无须强夺硬取。
4 成了而不矜持,成了而不炫耀,成了而不骄傲,成了像是不得已,成了而不逞强。
5 任何事物一逞强示壮就会老朽,这不是出于道。不是出于道的,是早已注定要死亡了。
第三十一章
1 兵者不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡为上,胜而不美。而美 之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。
2 夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。
译文
1 兵是不吉利的东西,不是君子所使用的。万不得已而用之,也是以恬淡之心,适可而止,打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人,就是以杀人为乐。以杀人为乐的人,是绝不可能得志于天下的。
2 所谓兵,是不吉利的东西,万物都厌恶,得道的人不用它。君子平时以左方为贵,战时以右方为贵,因为左方表示吉祥,右方代表凶丧。偏将军在左边,上将军在右边,就是以凶丧来看待战事。杀人多了,就挥泪哀悼;打了胜仗,也像办丧事一样。
第三十二章
1 道常无名。
2 朴虽小,天下莫能臣。
3 天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
4 始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知止,可以不殆。
5 譬道之在天下,犹川谷之于江海。
译文
1 道,通常不显露其名份。
2 存在的本原,即道的本体,虽然精渺微小,天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他,万物会自动归顺。
3 天地相和,降下甘露,无人分配,自然均匀。
4 宇宙一开始有秩序,就有了名份。既有了名份,人就该知道自己的限度,不可僭越。知道人的限度而及时止步,就可以平安无患了。
5 道,引导天下万民归向自己,就好像河川疏导诸水流向大海。
第三十三章
1 知人者智,自知者明。
2 胜人者有力,自胜者强。
3 知足者富。
4 强行者有志。
5 不失其所者久。
6 死而不亡者寿。
译文
1 能识透别人,算有智慧;能识透自己,才有光明。
2 能战胜别人,算有力量;能战胜自己,才是真强。
3 知足的人富有。
4 攻克己身、顺道而行的人有志气。
5 持守本相、不失不离的人可以长久。
6 肉身虽死、生命活著的人才叫长生。
第三十四章
1 大道泛兮,其可左右。
2 万物恃之以生而不辞,功成不名有。
3 爱养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。
4 以其终不自为大,故能成其大。
译文
1 大道弥漫,无所不在,周流左右。
2 万物都是籍著他生的,他不自夸自诩。大功都是由他而来的,他不彰明昭著。
3 他爱抚滋养万物,却不以主宰自居,看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时,他仍然不以主宰自居,这样,他的名份可就大了。
4 由于他从始至终不自以为大,这就成就了他的伟大。
第三十五章
1 执大象,天下往。往而不害,安、平、泰。
2 乐与饵,过客止。
3 道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。
译文
1 秉持大道之象者,普天下都前往归向他。普天下都归向他,也不会互相妨害,反而得享安息、平安、太平。
2 人间的美乐佳宴,使匆匆过客们沉溺不前。
3 大道出口成为话语,平淡无味,看起来不起眼,听起来不入耳,用起来却受益无穷。
第三十六章
1 将欲歙之,必故张之。将欲弱之,必故强之。将欲废之,必故兴之。将 欲取之,必故与之。是谓微明。
2 柔弱胜刚强。
3 鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
译文
1 要收敛的,必先张驰一下。要削弱的,必先加强一下。要废弃的,必先兴起一会儿。要夺取的,必先让与一点儿。这是微妙的亮光。
2 柔弱的胜于刚强的。
3 鱼不能离开水(而上岸),国家的主权和势能也无法(离开道)向人展示清楚。
第三十七章 1 道常无为而无不为。 2侯王若能守之,万物将自化。 3化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。 4不欲以静,天下将自定。
译文
1 道,通常看起来无所作为的样子,实际上没有一件事物不是他成就的。
2 王侯若能持守他,就一任万物自己变化。
3 变化中有私欲发作,我便用那无以名状的本原来镇住。在这个无以名状的本原里,欲望将断绝。
4 欲望断绝、人心平静了,天下自然便安稳了。
第三十八章
1 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
2 上德无为而无以为;下德无为而有以为。
3 上仁为之而无以为;上义为之而有以为。
4 上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
5 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
6 前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。
译文
1 道德高尚的人,不必以道德诫命来自律,因为他内心自有道德。道德低下的人, 需要恪守道德诫命,因为他内心没有道德。
2 道德高尚的人是无为的,其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德,其道德是为了达到某种目的。
3 有大仁爱的人,是在追求仁爱,却不是刻意实现某种目的。有大正义的人,是在追求正义,而且其正义是为了实现某种目的。
4 有大礼法的人,是在追求礼法,却没有人响应,就抡起胳膊去强迫人了。
5 所以,丧失了大道,这才强调道德;丧失了道德,这才强调仁爱;丧失了仁爱,这才强调正义;丧失了正义,这才强调礼法。所谓礼法,不过表明了忠信的浅薄缺乏,其实是祸乱的端倪了。
6 所谓人的先见之明,不过采摘了大道的一点虚华,是愚昧的开始。所以,大丈夫立身于丰满的大道中,而不站在浅薄的礼法上;立身于大道的朴实中,而不站在智慧的虚华上。据此而取舍。
第三十九章
1 昔之得,一者。
2 天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。
3 其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。4 故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。
5 是故不欲如玉,珞珞如石。
译文
1 古人所得的,是一(唯一者,原初者,化一者,即道)。
2 天空得一而清虚,大地得一而安稳,神只得一而显灵,江河得一而流水,万物得一而生长,王侯得一而天下归正。
3 推而言之:天空若不清虚,恐怕要裂开了;大地若不安稳,恐怕要塌陷了;神祁若不显灵,恐怕要消失了;江河若不流水,恐怕要干枯了;万物若不生长,恐怕要灭绝了;王侯 不能使天下归正,恐怕要跌倒了。
4 贵是以贱为本体的,高是以低为基础的。所以王侯都自称孤家、寡人、不善。这不正是以贱为本体吗?不是吗?所以最高的荣
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老子的经典国学书籍《道德经》作为 文化 主体的先贤圣祖们思想的光辉在闪耀,是民族智慧的结晶。下面介绍老子的作品《道德经》,欢迎阅读
《道德经》内容简介
《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰, 传说 是春秋时期的老子(李耳)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章 。文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博[2] 。被华夏先辈誉为万经之王。
《道德经》创作背景
据文献记载,老子静思好学,知识渊博。他的老师商容教授知识过程中,老子总是寻根问底,对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑,他经常仰头观日月星辰,思考天上之天为何物,以至于经常睡不着觉。后来,商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载:”老子入周,拜见博士,入太学,天文、地理、人伦,无所不学,《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览,文物、典章、史书无所不习,学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍 收藏 之所,集天下之文,收天下之书,汗牛充栋,无所不有。”通过这段经历,老子积累了丰富的学识,也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期,当时的环境是周朝势微,各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。严酷的动乱与变迁,让老子目睹到民间疾苦,作为周朝的守藏史,于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关的守关关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用,他少时即好观天文、爱读古籍,修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关(令)尹喜曰:子将隐矣,强为我著书,于是老子言道德五千言而去,莫知始终”,尹喜感动了老子,老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言,即《道德经》。
《道德经》国外注本
1大田晴轩《老子全解》(日本刊本)
2东条一堂《老子王注标识》
3武内义雄《老子原始》
4武内义雄《老子之研究》
5武内义雄《译注老子》
6狩野直喜《老子河上公注跋》
7福永光司《老子》
8木村英一《老子之新研究》
《道德经》主题思想
《道德经》主题思想:道法自然。
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴,是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点,但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道,在辨证的反向转化之中发挥其作用。
哲学上,“道”是天地万物之始之母,阴阳对立与统一是万物的本质体现,物极必反是万物演化的规律。伦理上,老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上,老子主张对内无为而治,不生事扰民,对外和平共处,反对战争与暴力。这三个层面构成了《道德经》的主题,同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进,由自然之道进入到伦理之德,最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。[
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前言:《道德经》原名《老子》,其内容被后人多次增加,已经有所偏离,如果想要更好的寻找古老文明,首先要去除后人追加部分,寻求最接近原始的《老子》版本,然后还需要反复阅读,书读百遍,其义自现。本文以郭店楚简《老子》为基础进行解读,与各位专家的解读在多处有极大的不同,从新的维度观察道德经,供修行的同仁参考。——如来末子
郭店楚简《老子》全文对照通行本《道德经》解读。
甲本
(甲一)
绝智弃辩,民利百倍。绝巧弃利,盗贼亡有。绝伪弃诈,民复孝慈。
三言以为辨不足,或命之,或呼属。视素保朴,少私寡欲。
(对应通行本第十九章)注:不受世间小聪明所障碍,人们可得大利。不以工巧货利为贵,心贼难起。不欺伪,行直心,人们将回到上孝下慈。这三条不足以说明,应依本命本心,或晓得根本归处,归元守一,无欲无求。(则真正的智慧自生,一切自然明白)。
(甲二)
江海所以为百谷王,以其能为百谷下,是以能为百谷王。
圣人之在民前也,以身后之。其在民上也,以言下之。
其在民上也,民弗厚也;其在民前也,民弗害也。天下乐进而弗厌。
以其不争也,故天下莫能与之争。
(对应通行本第六十六章)注:江海之所以为百川之王,因它处于百川下,所以能成为百川王。圣人被众人推到身前,是因其把自身利益放在众人之后。圣人被众人尊重,是因其言行尊敬重视众人。因此,圣人虽在上位,人民不觉得有负担,虽然被推到身前,人民不觉得受损害。所以天下人乐于拥戴他而不厌弃。因为圣心无私、与人无争,故无人能与他争。
(甲三)
罪莫厚乎甚欲,咎莫险乎欲得,祸莫大乎不知足。知足之为足,此恒足矣。
(对应通行本第四十六章)注:罪孽没有比纵私欲更严重,错误没有比渴求有所得更危险,一切祸患没有比不知足还大。要知道本来就具足,才是真正永恒的圆满无缺。
(甲四)
以道佐人主者,不欲以兵强于天下。善者果而已,不以取强。
果而弗伐,果而弗骄,果而弗矜,是谓果而不强。其事好长。
(对应通行本第三十章)注:行道的人,不用武力强迫他人。善果成时瓜熟蒂落,不宜用强。善果成就,确不夸耀,不骄傲、不封执,可以称为善果非强取而得(觉者自觉、悟者自悟、证者自得、行道自利。度一切人得道,而觉海无增减。无所得、无所度),这才是真正长远的好事。
(甲五)
古之善为士者,必微溺玄达,深不可识,是以为之容。
豫乎若冬涉川,犹乎其若畏四邻,俨乎其若客。涣乎其若释,屯乎其若朴,沌乎其若浊。
孰能浊以静者,将徐清。孰能安以动者,将徐生。保此道者不欲尚盈。
(对应通行本第十五章)注:古时善修道的人,定不弱于玄妙通达,深邃的难描述,(勉强形容为):谨慎(怕恶造因)如冬天踏着薄冰(过河)一样;畏惧(恶果成熟)就像四面都是强敌;尊重规律(因果)就像客随主便。(顺道而行)就像冰雪消融,(其心)就像本源一样淳朴,就像浊水一样(无分别而融为一体)。谁能将浑浊的烦恼流静定,(他)将逐渐智慧澄明;谁又能安于(无住,为而无为,)动而未动,(他)将(生而无生)逐渐化生(一切)。持此道的人不会自满。
(甲六)
为之者败之,执之者远之。是以圣人亡为故亡败,亡执故亡失。
临事之纪,慎冬如始,此亡败事矣。
圣人欲不欲,不贵难得之货;教不教,复众之所过。
是故圣人能辅万物之自然,而弗能为。
(对应通行本六十四章)注:有所为、则所为必败,有所执、则所执必失(,一切皆不可得)。因此圣人(为而)无为(行善不执)因此无失败,(无所得、)无所执故无失去。(圣人)面对事物时,不忘初心,始终如一,是不会失败的。圣人不为众生欲望牵引,心不滞与外物,行不言之教,(从众人过往错误中吸取教训)补救众人的过错。因此圣人能教化万物如万物自然如是,而实无所为。
(甲七)
道恒亡为也,侯王能守之,而万物将自化。化而欲作,将镇之以亡名之朴。
夫亦将知足,知以静,万物将自定。
(对应通行本第三十七章)注:道本来就无所为(,无所得),觉悟的人如果能坚守道,则万事万物能自化。事物幻化而欲迷失本心,将观其本质归于本真。晓得心本具足,知足则(乱求之心歇以)静,如幻的万物自然安定。
(甲八)
为亡为,事亡事,味亡味。
大小之,多惕(易)必多难。是以圣人犹难之,故终亡难。
(对应通行本第六十三章)注:善为而无为,善事而无事,五蕴浮云空过。(圣人)将成大事从小处做起,将难成的事从易处做起。因此圣人(对待简单的像对待困难的一样)谨慎行事,因此没有难事。
(甲九)
天下皆知美之为美也,恶已;皆知善,此其不善已。
有亡之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也。
音声之相和也,先后之相随也。
是以圣人居亡为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗恃也,成而弗居。
夫唯弗居也,是以弗去也。
(对应通行本第二章)注:天下都迷恋的事物,是恶的根源。都偏爱于某种好,是不好的根源。有和无相对生出,难和易相对生成,长短相比而显现,高下相互依存,音声波动相互应和,时间前后相随。因此圣人做的是无为的事,行的是不用言语的教育。万物(无时无刻不在)演绎道却像还没有开始,所为甚大而无所着,成就一切而不占有(无所得),(因不占有无所得,)也就没有失去。
(甲十)
道恒亡名,朴虽微,天地弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。
天地相合也,以逾甘露。民莫之令而自均安。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。
譬道之在天下也,犹小谷之与江海。
(对应通行本第三十二章)道不着于名相,本源虽无限小(如自由的能量无内外,无大小、无先后),却没有任何事物能将其束缚、降服。有人如果能守道,则能化万物而自成一体。天地融合,天降智慧甘露,众生没人命令却能安守本分。万物从生就有名相,名相虽然有,(但名相归止的本体平等清净无二,)知其名相归止之处,就不会真的死亡。道显现于天下,如百川(名相)于江海(水之本体)(用百川有波澜涨落、变迁生灭而水体不生灭来比喻名相有变异生灭而本体清净无别、无生无灭)。
(甲十一)
有(状)混成,先天地生。
敚穆(寂寥)独立不改,可以为天下母。未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
天大,地大,道大,王亦大。
国中有四大安,王居一安。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
(对应通行本第二十五章)注:有东西混然一体,先宇宙万物而生,寂寥独立而不改,为天下万物之母。不知道它叫什么(世间名相不能描述),起个名字叫“道”(道字拆开:二点分别归一处+自我修行方可得),我勉强(就像给生盲的人用触觉描述阳光的色彩一样)叫(它)做无边大,也可叫(它)最终归处、也可叫(它)(寿量)无限长远,也可叫(它)最先开始。宇宙中有四大,道大,天大、地大、觉者大。四大中觉者占其一,觉者从心地悟道,地(一切束缚状态)取法于天(一切半自由态)、天(一切半自由态)取法于道(一切自由态)、道(一切自由态)本如是。
(甲十二)
天地之间,其犹橐龠与?虚而不屈,动而愈出。
(对应通行本第五章)注:宇宙万物,就像风中两端开口的袋子吗?虚无而又自成时空障,不停运转而生生不息。
(甲十三)
至虚,恒也。守中,笃也。万物旁作,居以须复也。
天道员员,各复其根。
(对应通行本第十六章)注:不着空有,至常道,守中道(不执两端分别),则笃定。宇宙万物周而复始地空运作。天道昭昭,其小根本暂归业果,其大根本终究归于大道。
(甲十四)
其安也,易持也。其未兆也,易谋也。
其脆也,易判也,其几也,易散也。
为之于其亡有也,治之于其未乱。
合(抱之木生于毫)末。九层之台作(于虆土。百仞之高始于)足下。
(对应通行本第六十四章)注:事物,在稳定状态好掌握,在还未萌芽时容易引导。在脆弱时易判灭,在微弱时易散。在未发生时做准备,在没有混乱时治理。多人合抱的大树,从很小的种子生长成。九层高台,也是由一粒粒尘埃累积而成。登上千米的高山,从一小步开始。
(甲十五)
知之者弗言,言之者弗知。
闭其兑,塞其门,和其光,同其尘,解其纷,是谓玄同。
故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。
(对应通行本第五十六章)注:晓得的人不经常说,整天说的人不晓得。堵住眼耳鼻舌身意,关闭向外攀缘之门,和光同尘,放下纷乱的烦恼,顿入平等玄觉。亲近也不可得,疏远也不可得;利益也不可得,违害也不可得;尊重也不可得,轻视也不得。(这才是天下)最为难能可贵的。
(甲十六)
以正治邦,以奇用兵,以亡事取天下。
吾何以知其然也?
夫天多忌讳,而民弥叛,民多利器,而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋彰,盗贼多有。
是以圣人之言曰:我亡事而民自富,我亡为而民自化,我好静而民自正,我欲不欲而民自朴。
(对应通行本第五十七章)注:以规范治理国家,以无规律用兵,以无为治理天下。我怎么知道呢?天下禁忌越多,而人民越叛乱的越厉害;人民先进的器具越多,国家就越容易混乱;人民的巧智越多,而奇怪事物就越兴盛;法令越是详明,欺世盗就越多。因此圣人说,我无所作而人民自觉富足,我无所为而人民自觉开化,我好清静而人民自己走上正道,我鼓励单薄欲望则民风自然纯补。
(甲十七)
含德之厚者,比于赤子。
虿虫蛇弗蛰,攫鸟猛兽弗扣。
骨弱筋柔而捉固,未知牝牡之合然怒,精之至也。终日呼而不忧,和之至也。
和曰常,知和曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,是谓不道。
(对应通行本第五十五章)注:德行深厚的人,像刚出生的婴儿,毒虫毒蛇不蜇它,猛禽凶兽也不搏击它。紧固柔弱而拳头紧握,不知男女交合而小阴茎自动勃起,是生机和精气充沛(的缘故),整天哭嚎也不沙哑,是元气柔和之至的缘故。
融和就是常,知道融和就叫明智。(消融差别)利益慧命是(真)吉祥(另,执着于寿命、分别取相是假吉祥);(心和柔软、广大无住是真强大,)心若使气、着形着相是假刚强;事物发展到假刚强、假壮大则难以进取,背道而亡。
(甲十八)
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
甚爱必大费,厚藏必多失。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
(对应通行本第四十四章)注:名相与本体哪个更应亲近?本命与外物哪个更重要?被物所累与自由自在哪个更有害?所有爱染深重终将别离,所有聚敛宝藏终将散失。因此知道本来具足才不会自取其辱,晓得最终归止处(清净无别,无依无住)、才能长久地安其心(于无所住)。
(甲十九)
反也者,道动也;弱也者,道之用也。
天下之物生于有,生于无。
(对应通行本第四十章)注:物极必反是道在运行(的表象);柔弱有生机的逐渐强大,是道在起作用。
宇宙万物出生缘于有,有(有缘于爱取,爱取缘于受,受缘于触,触缘于六入,六入缘于名色,名色缘于识,识缘于行,行)缘于无明。(有无同生)
(甲二十)
持而盈之,而不若已。
湍而群之,不可长保也。
金玉盈室,莫能守也。贵福骄,自遗咎也。功遂身退,天之道也。
(对应通行本第九章)注:装的过满而溢出,不如适可而止。汇聚成一群,必不能长期保持。满屋子的金玉,必不能长久守护,富贵而骄傲,自己引来祸患。功德圆满而(不执有)身心隐退,才是天道。
(乙五)
上士闻道,勤能行于其中。
中士闻道,若闻若亡。
下士闻道,大笑之。弗大笑,不足以为道矣。
是以建言有之:明道如昧,夷道若纇,进道若退。
上德如谷,大白如辱。广德如不足,建德如偷,质贞如愉。
大方亡隅,大器曼成。大音希声,大象亡形,道隐无明。
(对应通行本第四十一章)注:大根利器的人修道,能勤勉于行道中。中根利器的人修道,好像听见又好像没听到(多闻不信记得少,修行更少)。小根听人说道,大笑而去,这些人如果不笑话,你说的就是不是道了(因为他们只对外道感兴趣,对于真道嗤之以鼻)。
因此古语讲,光明大道就像昏暗的,平坦的大道像充满坎坷,精进修行就像在倒退,最高的功德像空谷一样低下空无,极度的白像受到玷污。广大圆满的德行像是不足的,刚健的德行像懈怠的,本质纯真(的德行)像是有暇癖的。真正的大方广(反而)是没有边畔的,真正的大器成就时间很长。真正的大音我们听不到,真正的大形相是无形相的,真正的道没有名相的。
中国古籍很多例如:墨子白话今译 作者:
注释:
简介: 《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。
笏山记 作者: 蔡召华
注释: 本书依原东莞博物馆藏钞本之影印本标点。
简介: 其情节主线是一位叫颜少青的才子如何建立笏山王国,成为笏山王。笏山是小说虚构的一块与世隔绝的地域,说是在云南蒙化之西。
劫余灰 作者: 吴趼人
注释:
简介: 小说采用章回体,以反美华工禁约运动为背景,描写了一对青年情侣的惨痛遭遇,是对罪恶社会的血泪控诉。
隋史遗文 作者: 袁于令
注释: 《隋史遗文》十二卷六十回,传世的刻本仅有一种,即崇祯癸酉(1633)吉衣主人序本。
简介: 《隋史遗文》所演历史从隋文帝平陈开始,至大唐统一为止。小说为我们展现了隋末大动乱的历史画卷。
南史演义 作者: 杜纲
简介: 《南史演义》叙宋、齐、梁、陈四朝的兴亡,着力描述几个王朝的创业君主:宋武帝刘裕、齐高祖萧道成、梁武帝萧衍、陈武帝陈霸先,其中刘裕宋朝的事迹最多。
北史演义 作者: 杜纲
简介: 写南北朝时北朝政权更替、群雄纷争故事,起自魏未,终于隋初,以北齐为主。
笔梨园 作者: 潇湘迷津渡者
简介: 小说叙述江南徽州府的江干城,经商落魄当佣工,偶嫖看楼妓女媚娟。媚娟不嫌江干城贫穷,慷慨侠义,历经坎坷,后做了夫妇,共享荣华富贵。
草木春秋演义 作者: 驷溪云间子
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本文2023-10-11 02:56:14发表“古籍资讯”栏目。
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