每次看都还是被惊艳到，悠长的，厚重的，浪漫的，中文真的好美，最喜欢的一些：

我们凝望着最初的凝望，感到另一颗心跨越时空，望见生命的力量之和。

六千年，仿佛刹那间，村落成了国，符号成了诗，呼唤成了歌。

穿行在骨笛孔洞之间的，是九千年前人类的呼吸，那是文明的先声。

那时风动，此时心动。

犀尊送走了犀牛，比血管更古老的河流，流淌在比国家更古老的土地，过客来来往往，相视一笑，万物有灵犀。

它不是青铜，是温暖的木头。

你现在看到的我，来自三千年的西周，我在地下行走了三千年。

我和时光一起行走，穿着我的绳子已经腐朽，我的二百零四块碎片，被光线连接，二百零四个不同的象征，串接成闪光的句子，在身体上被佩戴成段落，组成了一个新的世界。

在这个世界里，龙的鳞片和大雁的羽毛，振翅在同样的天空。鱼的沧海和蚕的桑田，被同一根绳子，以一指相间。

当时的人们认为，把一个世界穿戴在身上，让亿万年生命的玉与数十年生命的人，将彼此的生命互相给予，就是人对天地万物之爱的表达。

玉，成为西周在青铜之外，留给时光永恒的礼物。

你，来自泥土，头微微扬起，仿佛仰望天空。六千多年过去了，我们进食，生存，繁衍，不断进化。而今凝望着你，我们依旧在思索，这一切的意义。

石雕无声，荒野长吟。这些拙朴粗犷的石刻，不同于后世的写实风格，是汉代艺术的杰作。

石不朽，磐石之志永存。亦如闪电的生命，在大地上消失的那一刻，石头里的生命，浮现出来。

一块岩石刀刀划过，时间在他们身上碰撞，便镌刻出了故事。

陶，是时间的艺术，泥土太干则裂，太湿则塌。为了成就一件完美的陶器，匠人们需要等，等土干，等火旺，等陶凉。

今天的我们，总感叹生活太快，时间不够用时，六千年前，古人就已经教给我们，如何与时间融合，如何与时间不较劲。

上古神兽目光如炬，凝视它的眼睛，墓主的深思，是否穿行到先祖的世界。它们沉默无语，它们无需言语。

这双曾经见证过中国最早的王朝的眼睛，依然看着人来人往，星辰轮转。

从高贵到不详，再到呆萌，猫头鹰一直就是那个猫头鹰，但是人心变了好多回了。

有时候，我们对着光源去看玉，就像五千年的先民一样，看他的清澈和透明，看它挺直的脊梁在空中跃起。

这块玉成为我们身体延伸到空中的部分，在时光中飞翔，起舞。

有了甲骨文，中华文明就有了记录与传承的工具，经过演变传承，从祖先的心里流传到我们指尖，从此，从个体到族群，所有的情感，知识，思想，经验，通过文字，一代代流传下来，中华文明得以塑造和传扬。

此刻，我们写的横竖撇捺，曾经一笔一划地刻在骨头上。因为刻骨，所以铭心。

与他们对视，那些超越语言的心动，也许就是隐藏在我们生命里的谜底。我们是人，我们站在这里，也站在地球上。

当人类逐渐远离了神巫世界，再也无法破译太阳神鸟金箔的真正含义。

太阳神鸟，20克黄金里的宇宙，在这002里面厚度记录的宇宙时光里，我们如一粒微尘般存在。

此刻，壶中一点酒也没有，却盛满了一个令人迷醉的时代。

征战的厮杀与欢宴的音乐都隐匿不见，桑叶还在无声的生长。

两千年的时光是一片沧海，壶身上的桑田，茂密如初。

遥想汉人多少闳放，敢说敢当，就当此生此世是梦一场，忠于内心，活得敞亮。

那时的小吏与平民，仍存在于尺牍。

可以阅读，可以理解，可以想象，可以在尺牍之间，看到那些被秦时明月照耀过的生命和时光。

整理：知书少年果麦麦

这是一个信息爆炸的时代，从广播到电视，从报纸到网络，到处都充斥着各式信息。作为这些信息源头中的一支，广告以其独特的明星效应占领着一方重要的市场。事实上，笔者认为，由明星来代言广告，并非是如今市场经济时代的特产。

早在我国古老的封建社会时期，就有过名人代言广告的先例，尽管他们不是出于功利化目的或是有意而为之，但他们的三寸竹管的确带来过巨大的经济和社会效益，是一次次名副其实的经典广告案例。下面，就为大家罗列一些历史文化名人与广告结缘的趣事吧。

一、 名酒广告

代言人：曹操，广告词：“何以解忧，唯有杜康”。

如果说杜康这一美酒品牌深入人心，那曹操的这次广告代言绝对功不可没。曹操乃一代枭雄，是当时饱经战乱之苦的人们心中的偶像。既然，偶像都说喝杜康酒可以解忧了，那说明杜康酒确有保健功能，于是，杜康酒在曹操重磅推出下，开始热销。

代言人：杜牧，广告词：“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。

这句广告词写得好，与陈宝国代言的“买家具，我只来居然之家”有异曲同工之妙。广告为我们呈现出这样一组精美的画卷，口干舌燥的杜牧遇到正在吹奏晚笛的牧童，于是向前询问哪里有美酒可以解渴，牧童自信地指向山麓，顺着牧童手指的方向，我们看到一座若隐若现的村庄，牧童随即呼出响亮的台词：“喝美酒，当然首选杏花村！”以杜牧的名气，加之美妙的广告词。我想，杏花村就业一定会火一把。

二、 旅游广告

代言人：张继，广告词：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。

没有直白的推销，没有单调的赞美，只是为大家呈现出一种清幽旷达的神韵。镜头对准寒山寺美丽的夜景，悠扬的钟声伴随清风吹入客船，船客并没觉得叨扰，反而是一种享受。广告采用声音，画面全方位展现的方式，为人们带来视觉和听觉的双重冲击。远比单调的“山美、水美、人更美”来的更具生动，更具吸引力。

代言人：苏轼，广告词：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。

在今天，很少有地方行政长官亲自代言其治下的地区的，然而，北宋时期的苏东坡却是个特立独行的人。他不但政绩颇丰，在地方修建了著名的苏堤。为提高西湖风景区的知名度，他更是亲自操刀，写下了这句朗朗上口的广告词。愣是把西湖好一通夸，似乎告诉游客，我们这里没有旅游淡季，西湖四季都适宜游览。当然不得不说，他还是做了一点虚假广告的。还好，此则广告没被当时的广电总局查封，不然这么好的广告策划就可惜了。最后，为了锦上添花，他硬是把美女西施的名头都拿了过来，如此用心的策划，效果能不好么？

三、 名茶广告

代言人：陈眉公，广告词：“龙井源头问子瞻，我亦生来半进禅”。

西湖龙井，这一茶中极品，做起广告来真是一点都不含糊，竟把淡泊明志的山中隐士都拉来做宣传，如此用心，也值得赞赏了。只是他好像把龙井茶的消费主体定偏了一些，仿佛龙井不是寻常百姓家的消费品，而成为了高深，成功人士的专宠，可能龙井想要走高端路线，成为茶中的“劳斯莱斯”吧！

代言人：刘秉忠，代言广告：“铁色皱皮带志霜，含英咀美入诗肠”。

与同行龙井相比，铁观音更在乎品质，在乎产品的美誉度，并企图以此来赢得大家的青睐。当然，铁观音也是花了大价钱请了名人做广告的，刘秉忠可是元朝主要的设计师之一，这样元老级的人物代言，加上铁观音重视售后服务，所以，这一茶叶品牌一定能够红遍大江南北，与龙井火并一下市场了。

四、 美食广告

代言人：苏轼，广告词：“蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”。

苏东坡自上次代言西湖风景区广告后，该地区旅游业同比增长八个百分点，并一跃成为当地龙头产业。有了这次成功的广告营销后，苏东坡便接手起美食的推广策划来，经再三权衡后，他决定代言河豚这一美食。河豚味美，季节性强，食用价值高。于是，一句千古流传的广告词就这样出炉了。如果在今天，东坡先生的这句广告词可能会被消费者发难了。殊不知，河豚本身含有大量毒素，亨任时有很高的技术要求。苏东坡却错将目标公众定为大众消费者，弄不好又是一桩“三鹿”案呀。看来，做广告也有风险，入行须谨慎。

关于古人们“做广告”的逸闻趣事还有很多，这里就不加以累赘了。这些宣传词大多历经时间的洗涤，成为人们津津乐道的永恒经典，比起当下那些为了经济利益而进行的刻意宣传更具生命力，也更具魅力。

如下：

1、如果能随理想而生活，本着正直自由的精神，勇敢直前的毅力，诚实不自欺的思想而行，一定臻于至美至善的境地。　

2、生活中没有可怕的东西，只有应去了解的东西。

3、我们应该不虚度一生，应该能够说：“我已经做了我能做的事。

4、在成名的道路上，流的不是汗水而是鲜血，他们的名字不是用笔而是用生命写成的。

5、一个人不应该与被财富毁了的人交接来往。

6、虚荣、浮华、卑鄙狭隘的毛病是极普遍的，人们常发现自己有这些毛病，也常发现别人这些毛病，所以人们虽然仰望比较完善标准，却从来不苛责这些缺点。

梁启超的《少年中国说》

简介

自嬴秦以来，改朝换代更天换地者十数次，这些氏族为何能在十数次天崩地溃中屹立不倒？人自然明白，无他，出卖旧天子，充当新奴才尔，通敌才是贵族之大道，是故，国因贵孔而空，民以卖国而荣，民之所以卖国，是为其族可以老大也，国之所以靡空，是因其崇老大而失道也，进而，要从根本上拯救糜烂的清朝，梁启超就写了本篇《少年中国说》，为的是克服氏族传承5000年的谎言，断了崇洋媚外的根源，了结卖国而偷生的情愫

原文

日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？任公曰：恶！是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在。 欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳。老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如侠。老年人如字典，少年人如戏文。老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒。老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛。老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亚之铁路。老年人如秋后之柳，少年人如春前之草。老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源。此老年人与少年人性格不同之大略也。任公曰：人固有之，国亦宜然。 《饮冰室合集》

任公曰：伤哉，老大也！浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣。西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元、天宝间遗事，谱《霓裳羽衣曲》。青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆侯门似海珠履杂遝之盛事。拿破仑之流于厄蔑，阿剌飞之幽于锡兰，与三两监守吏，或过访之好事者，道当年短刀匹马驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈，初而拍案，继而抚髀，终而揽镜。呜呼，面皴齿尽，白发盈把，颓然老矣！若是者，舍幽郁之外无心事，舍悲惨之外无天地；舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声；舍待死之外无事业。美人豪杰且然，而况寻常碌碌者耶？生平亲友，皆在墟墓；起居饮食，待命于人。今日且过，遑知他日？今年且过，遑恤明年？普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拿云之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能乎不能？ 呜呼！我中国其果老大矣乎？立乎今日以指畴昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇汉武，若何之雄杰；汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功，若何之烜赫。历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代良辰美景、赏心乐事之陈迹哉！而今颓然老矣！昨日割五城，明日割十城，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊。十八省之土地财产，已为人怀中之肉；四百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴，岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶？呜呼！凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看！楚囚相对，岌岌顾影，人命危浅，朝不虑夕。国为待死之国，一国之民为待死之民。万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪！ 任公曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐澌灭，他日之命运殆将尽也。如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶？为少年耶？则不可不先明“国”字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是，斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也。未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。 夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也。或为家族之国，或为酋长之国，或为诸侯封建之国，或为一王专制之国。虽种类不一，要之，其于国家之体质也，有其一部而缺其一部。正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二官支，先行长成，此外则全体虽粗具，然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代，殷周之际为乳哺时代，由孔子而来至于今为童子时代。逐渐发达，而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者，则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病，转类老态，或且疑其死期之将至焉，而不知皆由未完成未成立也。非过去之谓，而未来之谓也。 且我中国畴昔，岂尝有国家哉？不过有朝廷耳！我黄帝子孙，聚族而居，立于地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也。国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少。朝与国既异物，则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年时代也。幽、厉、桓、赧，则其老年时代也。高、文、景、武，汉朝之少年时代也。元、平、桓、灵，则其老年时代也。自余历朝，莫不有之。凡此者谓为一朝廷之老也则可，谓为一国之老也则不可。一朝廷之老且死，犹一人之老且死也，于吾所谓中国者何与焉。然则，吾中国者，前此尚未出现于世界，而今乃始萌芽云尔。天地大矣，前途辽矣。美哉我少年中国乎！ 玛志尼者，意大利三杰之魁也。以国事被罪，逃窜异邦。乃创立一会，名曰“少年意大利”。举国志士，云涌雾集以应之。卒乃光复旧物，使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者，欧洲第一之老大国也。自罗马亡后，土地隶于教皇，政权归于奥国，殆所谓老而濒于死者矣。而得一玛志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶！堂堂四百余州之国土，凛凛四百余兆之国民，岂遂无一玛志尼其人者！ 龚自珍氏之集有诗一章，题曰《能令公少年行》。吾尝爱读之，而有味乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也，斯果老大矣；我国民而自知其国之少年也，斯乃少年矣。西谚有之曰：“有三岁之翁，有百岁之童。”然则，国之老少，又无定形，而实随国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也，吾又见乎我国之官吏士民能令国老大也。吾为此惧！夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国，而使欧西日本人谓我为老大者，何也？则以握国权者皆老朽之人也。非哦几十年八股，非写几十年白折，非当几十年差，非捱几十年俸，非递几十年手本，非唱几十年喏，非磕几十年头，非请几十年安，则必不能得一官、进一职。其内任卿贰以上，外任监司以上者，百人之中，其五官不备者，殆九十六七人也。非眼盲则耳聋，非手颤则足跛，否则半身不遂也。彼其一身饮食步履视听言语，尚且不能自了，须三四人左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲责之以国事，是何异立无数木偶而使治天下也！且彼辈者，自其少壮之时既已不知亚细亚、欧罗巴为何处地方，汉祖唐宗是那朝皇帝，犹嫌其顽钝腐败之末臻其极，又必搓磨之，陶冶之，待其脑髓已固，血管已塞，气息奄奄，与鬼为邻之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而畀于其手。呜呼！老大帝国，诚哉其老大也！而彼辈者，积其数十年之八股、白折、当差、捱俸、手本、唱诺、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色，中堂大人之名号，乃出其全副精神，竭其毕生力量，以保持之。如彼乞儿拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所顾也，非所知也，非所闻也。于此而告之以亡国也，瓜分也，彼乌从而听之，乌从而信之！即使果亡矣，果分矣，而吾今年七十矣，八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起，我已快活过了一世矣！若不得已，则割三头两省之土地奉申敬贺，以换我几个衙门；卖三几百万之人民作仆为奴，以赎我一条老命，有何不可？有何难办？呜呼！今之所谓老后、老臣、老将、老吏者，其修身齐家治国平天下之手段，皆具于是矣。西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头。使走无常当医生，携催命符以祝寿，嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老且死，且吾恐其未及岁而殇也。 任公曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也。制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。如僦屋者然，彼明日将迁居他方，而我今日始入此室处。将迁居者，不爱护其窗栊，不洁治其庭庑，俗人恒情，亦何足怪！若我少年者，前程浩浩，后顾茫茫。中国而为牛为马为奴为隶，则烹脔鞭棰之惨酷，惟我少年当之。中国如称霸宇内，主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之。于彼气息奄奄与鬼为邻者何与焉？彼而漠然置之，犹可言也。我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也。使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由，少年进步则国进步；少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘吸张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！

博物馆古画文案应该包括以下内容：

1 古画简介：介绍古画的创作年代、作者、流派、题材和风格特点等。可以使用简短的语言来描述。

2 作品描述：详细介绍古画的构图、色彩、线描、细节描绘等，使观众对古画有更加深入的认识。

3 艺术价值：解读古画所包含的文化内涵、历史背景和艺术价值，说明其在中国画史上的地位和影响。

4 显示形式：可以使用、文字或音频等多种形式，以便观众更加方便地了解和欣赏古画。

在文案的撰写过程中，应遵循以下几点：

1 切忌过度解释：古画可以通过字里行间、细节描绘和构图布局等方式传达信息。撰写文案时，应注重言简意赅，切莫过度解释，避免破坏观众对古画的想象和理解。

2 注意语言风格：博物馆文案应尽量使用简练、准确、雅致的语言。也要注重语言的感染力和格调，使文案更富有文学艺术性。

3 加强观众参与感：考虑到观众的参与感和互动性，可以在文案中增加一些互动环节。例如，可以引导游客寻找细节描绘、品味色彩的变化等。

综上所述，博物馆古画文案需要清晰、简单、恰当地表达古画的内涵和价值，以便为观众带来更好的理解和体验。

可参考《四库全书总目提要》。

古籍提要都是差不多的。基本上就是：书名、卷数、作者介绍、本书的内容大概、关于本书的评价以及影响，然后再谈谈版本，如果复杂的谈谈各个版本之间的递传与演化。全都一个模式。

九天开出一成都，万户千门入画图”

“晓看红湿处，花重锦官城”

“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”

……

唐诗中关于成都的句子

几乎我们每个人小时候都背诵过

成都，拥有2300多年建城史

是国家历史文化名城和中国十大古都

唐代的成都物产丰富，商业兴盛

比以往任何时候都更符合天府之国的美称

唐时成都号称“扬一益二”，“天下诗人皆入蜀”

近200位诗人以成都为题写了近1000首诗歌

50个唐代没到过成都的诗人为成都写诗超100首

《全唐诗》中首次写到成都的诗篇

竟来自从未到过成都的唐太宗李世民！

令人惊奇的趣事儿不止如此~

小微带你解码唐诗中的天府文化密码

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成都市第十三次党代会上明确指出，要传承巴蜀文明，发展天府文化，努力建设世界文化名城。为此，成都晚报编辑团队积极主动深入学习研讨，对涉及成都的全唐诗和古典文献书籍的精读研读后，于2017年12月11日至12月25日，连续推出十期专题——“天府成都·破译唐诗密码”，以大数据为手段，破译唐诗中天府文化密码，挖掘唐诗中天府文化内涵，追溯天府文化的历史本源与气质神韵。

《全唐诗》“蜀”字出现987次

“成都”出现了325次

在《全唐诗》49400多首作品中，“蜀”字一共出现987次。从唐初开始，“入蜀”“之蜀”“赴蜀”等主题的诗歌开始出现，经过盛唐，到中晚唐时期，出现频率大大增加。这也可以看出来，巴蜀地区虽然位居大唐西南隅，但是安定富庶，尤其在藩镇割据、战乱频仍的唐代中后期，文人热衷来到蜀地。

唐时设成都府，唐人直接称“成都”最多，达到81首，最豪迈大气的无疑是李白的“九天开出一成都”。成都之别称“锦城”位列第二，其他以“锦”等描写成都的诗数量就更多了。“西川”“西蜀”“益州”虽然地理范围广阔，但是诗人们主要活动范围是在成都，诗中也主要指成都及周边地区。

诗中提到成都风光最多的是“锦江”

提到最多的特产是“酒”

锦江是出现频率最高的风景，至少有95首。锦江在唐代就像是成都的代名词，诗人提到锦江，总是一幅艳丽的、旖旎的美景。

图据网友@蜀南文兄

酒是诗人的最爱，唐代诗人在成都留下的诗作中，“酒”字出现频次至少在120次以上。其中直接说到“成都美酒”至少20次以上。杜甫说“蜀酒浓无敌”，李商隐说“酒是蜀城烧”“美酒成都堪送老”，雍陶说“自到成都烧酒熟”等。其他尚有蜀锦、蜀茶、蜀纸、蜀笺、筇杖等。

成都水井坊博物馆。图据四川在线

唐太宗李世民没到过成都

却写了《全唐诗》中最早直接写成都的诗歌

《全唐诗》中，最早直接写到成都的作品是出自唐太宗李世民之手的《秋日二首》，这是一首五言古体，最后一联是“还似成都望，直见峨眉前”。

值得一提的是，李世民并没有到过成都。这是一个饶有趣味的现象：很多唐人并没有到过成都，但是却在诗中反复歌咏成都。

成都在唐代诗人心中，一直占有很高的地位。那些没有涉足过成都的诗人们，或是因为亲戚朋友在蜀地任职、游历而以诗文唱和赠寄，或者因为出于对蜀地物产的热爱而自觉不自觉地将成都写入诗中。

这个群体包括著名诗人王维、刘禹锡、白居易、元稹、韩愈、杜牧、李贺、钱起、齐己、贾岛、张说、韩翃、李益、许浑、卢纶等20余位，以及像李世民、徐铉、姚合、许棠、王播、施肩吾等众多诗人。粗略统计，没有涉足成都却写到成都的诗人，近50位，写下了近100首作品。

流传最广的经典权威诗选本中

都少不了“成都”

人们耳熟能详的唐诗里，总离不开“成都”的影子。《唐诗三百首》《千家诗》以及中小学语文课本，是三个诗歌流传最广的版本，在这三个版本中，不计重复共有18首作品写到成都或写在成都。

新版中小学生“教育部编义务教育语文教科书”中，古诗文篇目共有135篇诗文，收入杜甫作品7首，其中写到成都的作品有5首。包括《春夜喜雨》《绝句》（“迟日江山丽”）《绝句》《江畔独步寻花》《茅屋为秋风所破歌》。

唐代大诗人营销成都八大经典广告语

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NO1

九天开出一成都，万户千门入画图

——李白《上皇西巡南京歌》

诗仙李白大手笔极写成都之壮丽。

NO2

晓看红湿处，花重锦官城

——杜甫《春夜喜雨》

杜甫描写了成都花团锦簇的明艳色调

是千年传唱之绝佳广告语

NO3

喧然名都会，吹箫间笙簧

——杜甫《成都府》

初来乍到，杜甫看到的是一座大都会

相当于现在的“国际化大都市”