1描写老年人身体健康的诗句

寿比南山、福如东海、长寿百岁 福如东海长流水，寿比南山不老松。

松龄长岁月 皤桃捧日三千岁 鹤语寄春秋 古柏参天四十围 愿献南山寿 年齐大衍经纶富 先开北海樽 学到知非德器纯 绿琪千岁树 杖朝步履春秋永 明月一池莲 钓渭丝纶日月长 寿考征宏福 闲雅鹿裘人生三乐 文明享大年 逍遥鸠杖天保九如 燕桂谢兰年经半甲 上寿期颐庄椿不老 桑弧蓬矢志在四方 君子福履洪范斯陈 瑶池春不老 设悦遇芳辰百岁期颐刚一半 寿域日开祥 称觞有菜子九畴福寿已双全 王树盈阶秀 玉树阶前荣衣兢舞金萱映日荣 金萱堂上花甲初周范陈九五福 桃熟三千年贤淑七旬人经几度七二风光现出麻姑仙草 导引三摩地应独有三千岁月结成王母皤桃 璇阁数华年恰合蟾圆一度瑶池看桃实预期鹤 耸千春 相夫教子壶范久钦际此欣逢设悦日 积福延龄期颐预卜而今初倍及笄年 萱寿八千八旬伊始 范福九五九畴乃全 设悦溯当年喜花甲一周又半 称觞逢此日祝萱 龄百岁有奇，、、、、如有不足之处，请原谅，。

2形容老人身体好的诗句有哪些

共把十千沽一斗，相看七十欠三年。----白居易

酒债寻常行处有，人生七十古来稀。----杜甫

红颜未老恩先断，独倚熏笼到天明。----白居易

醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。----辛弃疾

老去不知花有态，乱来唯觉酒多情。----韦庄

除夜对酒赠少章

宋·陈师道

晚岁身何托，灯前客未空。

半生忧患里，一梦有无中。

发短愁催白，衰颜借酒红。

我歌君起舞，潦倒略相同。

老夫聊发少年狂，----辛弃疾

少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。----贺知章

纵笔·苏轼

寂寂东坡一病翁，白须萧散满霜风。

小儿误喜朱颜在，一笑哪知是酒红。

纵笔·苏轼

寂寂东坡一病翁，白须萧散满霜风。

小儿误喜朱颜在，一笑哪知是酒红。

十年身世各浮萍，白首相逢泪满缨。----韦庄

莫道人生五再少，门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。----苏轼

3有关祝贺病愈康复的诗词有哪些

1、病愈囊空后，神清木落初 《怀武昌栖一二首》 唐--贯修

译；疾病刚初愈，神清气爽，肚子空空如也，如同树叶凋落。

2、一挥四百病，智刃有余地—— 宋代陆游《大雨》

译：手一挥，心情舒畅，身上的病魔也随之回去，手持重器仍有余力。

3、从今病愈即相寻，共听糟床滴春瓮。—— 宋代陆游《 病起游近村》

译：在起来去旁边的村庄游转的时候，心里想着从今天起病就好了就要开始寻找真正的自己了，一起和床榻共同迎接春天的来临。

4、镜中稍复旧朱颜，一笑衰翁乃尔顽。——宋代：陆游《病愈看镜》

译文：看着镜子中的自己恢复了一点样子，笑起来就像老人一样。

5、扫除药裹病良已，弃置酒杯愁自空。——宋代：陆游《病愈偶书》

译文：喝完药将自己身上的病去除，放置的酒杯因为一直空着而发愁。

4老年人身体好,古诗句

老年人身体好，古诗句：《龟虽寿》曹操“神龟虽寿，犹有竟时。

腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。

烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以咏志！”《诗经》“福如东海水长流，寿比南山不老松 如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”

叶剑英：“老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明。”《腾王阁序》王勃“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”

《清平乐·检校山园书所见》辛弃疾“拄杖东家分社肉，白酒床头初熟。”《玉楼春·戏赋云山》辛弃疾“西风瞥起云横渡，忽见东南天一柱。

老僧拍手笑相夸，且喜青山依旧住。”《木兰花》陆游“春盘春酒年年好，试戴银幡判醉倒。

今朝一岁大家添，不是人间偏我老。”。

5杜牧形容老人身体好的古诗

杜牧形容老人身体好的古诗，是古诗《山行》。

诗中“霜叶红于二月花”这句诗，将秋天经霜后满山如火如荼，胜于春花的枫叶，用来比喻当下的老年人，由于他（她）们的阅历和风度以及知识面的丰富，与年轻的少男（少女）来比毫不逊色，比喻的十分恰当的。

在长安大戏院举行的“霜叶红于二月花”九九重阳节京剧老艺术家演唱会，可以说是完美诠释了这句话。在这个专为京剧老艺术家打造的舞台上，22位平均年龄76岁的老艺术家没有端坐在台下等人孝敬，而是站在舞台上展示他们经霜历雪更见醇厚的艺术风采。

原诗：

《山行》唐代：杜牧

远上寒山石径斜，白云深处有人家。

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

释义：

深秋中沿着弯曲的小路登上远山，在那白云生成的地方居然还有人家。

停下车来是因为喜爱深秋枫林的晚景，染过秋霜的枫叶胜于二月红花。

扩展资料：

正是枫叶红了时，就想起杜牧的《山行》诗，这短短的二十八字，写尽人间无限秋色。

这是一首脍炙人口的唐诗，算得是典型的景物诗。作者十分巧妙地抒发了他对美好的自然景物的真切感受，并因此也感染了所有读他诗的人。诗的前两句展现的是一幅秋山远景图，白云缭绕的大山深处竹篱茅舍显现，这“有人家”使得这山充满了活力，也充分说明了之所以山上有这曲曲弯弯“石径”，就因为“有人家”。

也印证了“世上本没有路，走的人多了也便成了路”这句话。我倒还想补充一句，象这种山中石径，走的人不一定多，倒是因山里人家的进进出出，人走得多了也就成了路。诗的后两句着力宣染的是那片火红的枫树林分外的艳丽，着实胜过了早春二月盛开的鲜花。

“霜叶红于二月花”，诗人在最后，浓墨重彩地推出了最炫目的一句。说它炫目，既指颜色，也指内涵。经过霜露洗礼的枫叶，变得更加火红灿烂，甚至比二月的春花更鲜艳夺目。诗人用了一个“于”字，而不是“如”字，将比喻的手法换成了比较，便更凸显了诗人的主观情感。

这首诗就这么简单，可是诗人把个秋天写得充满了生命力，也使得人们的生活充满了活力，也使这首诗充满了生命力，传唱千年。

新华网——新华网北京频道正文 &gt； “霜叶”好精神，红于“二月花”

——山行（唐代杜牧诗作）

1 祈祷父亲康复的文章文言文

爸爸是我心中明亮的灯，爸爸是我学习的导师，爸爸是我玩时的好伙伴，爸爸也是我的骄傲、我的自豪……

父为吾心之明灯，父为吾师之师，父为我玩也好伙伴，父亦吾之骄、我之自豪。

在我读小学时，我们一家人是有三人在读书，只有一人在工作，那就是爸爸。

在我读小学时，我一家人也有三人在读书，惟一人在工作，则是阿爹。

记得快开学报名的时候，爸爸为了我们三姐妹都可以读书，总是早出晚归。每天当我睡觉时，爸爸却在工地上做事，当我一觉醒来时，爸爸才在回家的路上，当我上学时，而爸爸早已经在工地上做事了。爸爸的右脚曾经三次在工地上被烫伤，每次我站在门前看着爸爸一瘸一拐的上工地时，我的心不知被什么东西揪了一下，我真的好想哭，只有哭才能发泄出我的感动，我的内疚。

记将开学名也，父为我三姊皆可读，常晨出夜还。每当寝时，父乃在工上行，当我醒时，父乃在途，我上学时，而翁早已在工上事矣。父之右尝三在工上焦，每余立于门前看父盘旋之上作所也，吾心为何物焉？，我信欲哭，唯哭才泄出我之感，吾之咎。

现在我们上中学了，我们一家人有二人在读书，还只有一人在工作，那就是爸爸。

今上中也，我一家有二人在书，又有一人在工，则是阿爹。

记得快开学报名的时候，爸爸总是早晚不归，虽说现在我们家只有两个人在读书，但家境却越来越惨淡，爸爸每天晚上做工做到凌晨二点多钟，早上又要在五点钟以前开工。爸爸太累了，于是我们和妈妈商量，就要爸爸在厂里先租一间房住下，房租的问题以后再想办法，举手表决，我们一致赞成，决定要爸爸在厂里先租一间房。

记将开学名也，父常朝夕不归，虽今吾家二人在书，而家愈惨淡，父日夕工至旦二点多钟，早又于五时前作。父太累矣，于是我和母亲商议，则父在厂里先租一间房住，房租之事后图，手表决，我一向，决欲父在厂里先租一间房。

那天是星期六，爸爸已该回来了，果然不出所料，爸爸回来了，妈妈跟爸爸说，要爸爸先在厂里租一间房，爸爸不肯，说哪有钱付房租，妈妈滔滔不绝的说，身体要紧，房租以后再想办法嘛。我们母女三人你一言我一语的，最后爸爸终于屈服了。在那一段时间里，爸爸的确很累，连手都磨破了。

是星期六日，父已当还矣，果如所卜，翁归矣，母与父曰，其父先在厂里租一间房，阿爹不肯，云何有付房租，母词之言，身体重，屋后图也。我母子三人你一言我语之，后父卒矣。在那一段时间，父诚甚累，同力都磨破矣。

要报名了，钱总算凑足了，在跟我们报名的那天，爸爸左肩被车龙头抵了一下，很痛，但是爸爸并没有说出来，不过我可以从爸爸痛苦的眼睛里看出来，我关切地问爸爸说：“爸爸，你没事吧！”爸爸带着痛苦的笑容对我说：“没事，我们去报名。”后来爸爸更疼了，全身都疼了，我时常的难过，每天都为爸爸祈祷。爸爸终于好了，我高兴地跳呀蹦呀！

欲名也，钱乃足矣，在与我名之日，父左肩被车头抵之，甚痛，然父非言，不过我可从父苦之眼里见，臣切地问父曰：“阿爹，汝事也！”。”父携苦之笑谓吾曰：“无事，我之名。”。”后父更痛也，一身皆痛也，余每之也，每日皆为父祷。父遂愈矣，我喜跃也蹦！！

虽然我的爸爸不是很高大，不过他对我们却是无微不至的关怀，他在我的眼里永远都是一名自强不息的人，他在我的眼里永远都是最无私最伟大的人，他永远都是我的骄傲，我的自豪，永远……

虽吾之父非高，然其谓我而至者怀，其在吾目中永皆为一息者，其在吾目中永皆为无至者，其永皆吾之骄，吾之自豪，永远……

空格的地方是文言文

2 关于母亲的文言文

1孟母三迁

昔孟子少时，父早丧，母仉[zhang]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，[足辟][bi，两字合一]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[shuo，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yi，拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

2猿母中箭

原文 僧悟空在江外，见一猿坐树梢，弋人①伺其便，射之，正中母腹。母呼其雄至，付子已，哀鸣数声，乃拔箭堕地而死。射者折矢弃弓，誓不复射。 （《墨客挥犀·三》） [注释]①弋人：射鸟的人。即下文的“射者”。 已：结束，完。 译文 三国时代，有一次，邓芝外出，看见一只猿母抱着小猿在树上，弄儿为乐，于是射鸟的人引弓发射，结果，猿母应声中箭。猿母呼唤雄猿近前，将孩子托付给它后，悲戚地鸣叫了几声后，拔掉身上的箭，掉到地上死了。射鸟的人把箭折断，把弓丢弃，发誓不再射箭。

3 关于母亲的文言文有哪些

1、《孟母三迁》两汉·刘向 邹孟轲母，号孟母。

其舍近墓。孟子之少时，嬉游为墓间之事。

孟母曰：“此非吾所以居处子。”乃去，舍市旁。

其嬉游为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以处吾子也。”

复徙居学宫之旁。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。

孟母曰：“真可以处居子矣。”遂居。

及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。

2、《项脊轩志》明·归有光 然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。

迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。

庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。

妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。

妪每谓余曰：”某所，而母立于兹。”妪又曰：”汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”

语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发，读书轩中，一日，大母过余曰：”吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：”吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：”此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

3、《列传·第二十一章》房玄龄等 皇甫谧，字士安，幼名静，安定朝那人，汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父，徙居 新安。

年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。

任 氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年余二十，目不存教，心不 入道，无以慰我。”

因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜 邻，教有所阙，何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。 谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。

居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍 百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。

著《礼乐》、《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。

4、《母仪传·魏芒慈母》刘向 魏芒慈母者，魏孟阳氏之女，芒卯之后妻也。有三子。

前妻之子有五人，皆不爱慈母。遇之甚异，犹不爱。

慈母乃命其三子，不得与前妻子齐衣服饮食，起居进退甚相远，前妻之子犹不爱。于是前妻中子犯魏王令当死，慈母忧戚悲哀，带围减尺，朝夕勤劳以救其罪人。

有谓慈母曰：“人不爱母至甚也，何为勤劳忧惧如此？”慈母曰：“如妾亲子，虽不爱妾，犹救其祸而除其害，独于假子而不为，何以异于凡母！其父为其孤也，而使妾为其继母。继母如母，为人母而不能爱其子，可谓慈乎！亲其亲而偏其假，可谓义乎！不慈且无义，何以立于世！彼虽不爱，妾安可以忘义乎！”遂讼之。

魏安厘王闻之，高其义曰：“慈母如此，可不救其子乎！”乃赦其子，复其家。自此五子亲附慈母，雍雍若一。

慈母以礼义之渐，率导八子，咸为魏大夫卿士，各成于礼义。君子谓慈母一心。

诗云：“尸鸠在桑，其子七兮，淑人君子，其仪一兮，其仪一兮，心如结兮。”言心之均一也。

尸鸠以一心养七子，君子以一仪养万物。一心可以事百君，百心不可以事一君。

此之谓也。颂曰：芒卯之妻，五子后母，慈惠仁义，扶养假子，虽不吾爱，拳拳若亲，继母若斯，亦诚可尊。

5、《八说》韩非 慈母之于弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行，使之随师；有恶病，使之事医。

不随师则陷于刑，不事医则疑于死。慈母虽爱，无益于振刑救死，则存子者非爱也。

子母之性，爱也；臣主之权，策也。母不能以爱存家，君安能以爱持国？明主者通于富强，则可以得欲矣。

故谨于听治，富强之法也。明其法禁，察其谋计。

法明则内无变乱之患，计得于外无死虏之祸。故存国者，非仁义也。

仁者，慈惠而轻财者也；暴者，心毅而易诛者也。慈惠，则不忍；轻财，则好与。

心毅，则憎心见于下；易诛，则妄杀加于人。不忍，则罚多宥赦；好与，则赏多无功。

憎心见，则下怨其上；妄诛， 将背叛。故仁人在位，下肆而轻犯禁法，偷幸而望于上；暴人在位，则法令妄而臣主乖，民怨而乱心生。

故曰：仁暴者，皆亡国者也。6、《列女传·母仪传·邹孟轲母》邹孟轲之母也。

号孟母。其舍近墓。

孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”

乃去舍市傍。其嬉戏为贾人炫卖之事。

孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。

其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”

遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。

君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。

孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。

孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。

今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”

孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。

诗云：“彼姝者子，何以告之？。

4 古代母亲教子有方的文言文或现代文

听不厌母亲的故事

家有一老，胜似一宝。春节快到了，第一件大事是把母亲接到我家来过年。

耄耋老人，犹如一座历史久远、文字依稀、解读不完的丰碑，每一个斑点，每一个符号无不记载着陈旧的，但看不够、听不厌的故事。

母亲平时寡言少语，尤其在父亲90岁那年无疾而终后，更是鲜有欢笑。不过，一旦儿孙绕膝，缠着请她讲故事时，她的脸上便会显出幸福灿烂的笑容。大概由于我是长子，或是小时候太顽皮之故吧，母亲总喜欢把我这个六十多岁的儿子，当做故事里的主人翁，当着孙辈、曾孙辈的面，讲述我“小时候，一到夏天，经常约几个小伙伴光着 偷偷去游泳，大人们知道后，都拿着长竹竿想把孩子赶上岸，突然一个个都不见了，过了好一会，才在对岸的水草丛中露出了一个个小脑袋……”，又说我“小时候很喜欢爬上大树掏鸟蛋，有一次不小心，掉进了人家的水缸”……。孩子们冲着我笑得前俯后仰时，“丰碑”更为光彩夺目，乐不可支。此时，母亲脸上的每一道皱纹分明成了生命凯歌的曲谱，每一个褐斑分明成了长寿基因的光标，每一根白发分明成了人生档案的目录。作为笑料的我，能为合家老小营造幸福和谐的氛围、尽情享受天伦之乐而洋洋自得。母亲的故事，使我回到了天真烂漫、无忧无虑的孩提时代。在母亲的眼中，我永远是孩子；在我的眼中，母亲永远是丰碑。

我们众多的兄弟姐妹，都是听着母亲的故事长大的。母亲历来爱看小说，看过后，便会有声有色地讲给我们听，什么《家》、《岳飞》、《白蛇传》、《牛郎织女》、《狸猫换太子》、《包龙图审夜堂》等等，使我们从小受到中国传统文化的熏陶。当然我们更爱听母亲自己的故事。

母亲出生在绍兴城内的一家中药店内，外祖父是一位很有名望的“药店倌”兼行中医。抗日战争爆发了，日寇的铁蹄蹂躏绍兴，外祖父不幸惨死在日机的炸弹之下，外婆带着我母亲及舅舅，在兵荒马乱的逃难途中也相继失散。后来，母亲跟着亲戚跑到上海，在其叔叔的帮助下，保荐到一家英国人开的印刷厂里当排版工人。由于母亲勤奋好学、博闻强记、技术精湛，不久便被选调到香港总厂工作。但好景不长，日本侵略者的军舰又把战火烧到了香港，母亲跟着父亲从同胞的尸体中奋力钻出来，拼命爬上一艘国际红十字会的轮船，逃离了香港。在逃难途中，经过千难万险，花了三年时间才回到慈溪老家。每当母亲给孩子们讲完这些悲愤的故事，总忘不了教诲我们：有国才有家呀！上个世纪六十年代，母亲含泪把我这个家里唯一的正劳力送到部队参军，嘱咐我要像岳飞那样精忠报国，可见其“舍小家为国家”的一片纯朴赤诚之心。

在都市生活惯了的母亲，随父亲来到乡下老家这块处于交通末梢的海隅僻壤，用闭塞的世俗陋习、繁琐的农家活计、精细的女红针线、沉重的生活负担，重新编织起农村的艰辛故事。

早上起得最早的是母亲，淘米煮饭、放饲鸡鸭、洗洗刷刷、张罗孩子起床；晚上睡得最晚的是母亲，扬谷割菜、关闭庭院、缝缝补补、呵护儿女睡眠。吃饭时，母亲总要等到大家吃完了才吃点剩菜剩饭，唯恐我们吃不饱吃不好。粮食困难时期，米饭里掺和着很多的麦碎或番薯干，实在叫人难以下咽，孩子们想吃白米饭，简直是一种奢望。母亲背着家人，偷偷地盛起一大碗麦碎或番薯干，上面盖着小菜留着自己吃，尽量把较白的米饭盛给我们吃。

母亲把孩子们扶养长大培养成人，用文弱的身躯支撑起一个大家庭实属不易。

如今母亲有幸跨入了太平盛世，不必再为国破家亡而胆战心惊，不必再为饥寒交迫而辛劳憔悴，尽情地用夕阳的辉煌，编织甜蜜的故事吧！

悲愤的故事、艰辛的故事、甜蜜的故事，听不厌母亲的故事。

5 祈祷母亲康复的句子

想念你是重要的工作，思念你是不能不做的工作，牵挂你是每天必做的工作，祝福你是乐此不疲的工作，问候你暂时是只赔不赚的工作，希望能够给你勇气，早日走出病魔的困扰！

点点星光点点明，缕缕春风缕缕情，深深祝福从不停，愿你保持好心情，早日脱困境，坚持到最后，康复一定行！

春花芬芳，春水流淌，深深祝福沸腾五脏；丝丝春风，暖阳当空，真诚情意洋溢心中。祝你健康早恢复，快乐伴你行！

春风徐徐很温柔，吹走不快和烦忧；春雷声声似战鼓，敲出喜悦和富足；春潮滚滚奔向前，好运幸运来相连。祝福深深情无限，祝你早日康复，身体无恙。

这是一条关于幸福的短信，它源自一颗最真的心，一份最纯的情，每一个看到它的人都会将它传给最想祝福的人，于是我第一个传给了你，愿你早日康复！

春天花儿朵朵开，愿你健康乐开怀。春天白云朵朵飘，愿你病痛早日消。春天祝福声声传，愿你早点出医院，祝你春天幸福，早日康复！

一句平淡如水的问候，引出一份久久不能释怀的牵挂；一声平常如风的祝福，送去一阵如影随形的感动；一条平常如雨的短信，带来一份透彻心扉的温暖！唯有祝愿你早日康复

6 感谢母亲的文言文

你好，为你提供一篇《感恩论》文言文，供你参考：

感恩论

《增广昔时贤文》有言曰：羊有跪乳之思，鸦有反哺之义。此乃中人当心怀感恩，恩报昔时所受之恩也。诚如斯言，人生在世，你往我来，倘非宽民相助，于穷困之日解襄以趋，相濡以沫，则安能越山跨坎，济沧渡海乎？故既受恩之生不可寡，则受恩于人亦字不遗旧情，耿念在心，思来日倍极之是也！然情有情分，恩有恩别，以余为，人生天地问必想之恩有四：感恩父母美育之恩，感老师教育之恩，感同友关爱之恩，感社稷优政之恩。

首曰父母美育之恩。中划蒙童读物《劝报亲恩篇》末诗曰：

父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。

生儿育女循环理，世代相传自古今。

为人子女要孝顺，不孝之人罪逆天。

家贫才能出孝子，鸟兽尚知哺育恩。

父子厚是骨肉亲，爹娘不敬敬何人。

美育之恩不图报，望子成龙白费心。

是哉！兹言道尽天下亲情之无私，亦劝诫世子当以孝道回报，以真心关怀之也。父母者以余见，世至尊。何也？试问君，汝父母曦未盈而去，暮既至不归；千路奔波，万里劳碌，淬心沥血，栉风沐雨、莫于何者？甭虑，皆为其子费女安于学业，丰衣足食，不愁来日衣不裹体，食不足腹也！然天下父母索儿女之报者何人？怨劳怨倦者何人？父母犹桑蚕，星月耕耘不辍，为圆莫愿，唾沫湿亮锄楔棘，及心枯血竭，丝尽方止。问苍茫大地，兹心谁者堪媲？故为人儿女，倘忤逆不知孝敬骨肉之亲，则诚犹言罪逆天矣！

父兮生我，母兮鞠我，衷衷父母，生我够劳！鹿乳奉亲剡子思，卧冰求鲤王袢孝。苍生兮，父母之恩，能不报乎？诸君唯心怀感恩，发奋图强，学有所成，兹方慰父母之心也！

次曰老师教育之恩。常言曰：一日为师，终生为父。此乃传人继师之道而不忘师之恩赦也。师为园丁，子为蓓蕾；师既摩顶放踵真心育贤才，汝当韦编三绝全意求渊知，方为尊师，之道，感师之恩。教师之本分，然其但教汝等书乎？非也！于学校，师既为师，师又为父，师又为母，师又为汝等前涉指标导航之前辈。故为师非常务之《圣经》孝为百行之首申之孝敬父母，以悬梁刺股凿壁偷光襄萤映雪励之奋发图强，以雷锋、张思德、焦裕禄教之为人民服务。师可谓尽其心焉矣！倘学生犹不尊师道，则其末来不良不莠，甚乎行不法而擒，跟跄入狱，亦不能罪师之过也。身为学生，试使尊师重教，心怀感恩，坚拼不懈，则其造诣，容有底止；虽则穷寒，然终被褐胚王，亦无憾矣。

故吾曰：千山万水有穷时，只有师恩无尽处。

再曰同友之恩。孔夫子曰：人生得一知已足矣。罗曼？罗兰则言：拥良友，生命方尽显其值。斯托贝犹言：财富非朋友，而朋友真财富。莘莘学子，起卧行坐于校园，进出学习莫乎同友之间。倘于学校之内无一好友，则将焉生活、学习也？既为好友，则当至帮至助，你我关心，疑难相与析，欢乐共与之。失败之时，同友一言勉劝重振雄心；寂寞之时，同友一语搭讪心扉淌朗。故同友之恩，亦堪深厚，汝当抢恩勿念，受惠莫忘，方为君子之行也。

故曰：投之以桃当报之以李，滴水之恩当涌泉相报。

末曰社稷优政之恩。古曰：皮之不存，毛将焉附？是兹，国乃家之本也。设若无国，家将焉存，人将焉生？故倘渚君学有成，技有所湛，则于社会之中当不忘社稷之优政，时刻恩报方是哉！譬如华罗庚、钱学森、邓稼辛于世享有盛誉之数学家、科学家，其虽曾留学国外。待遇优厚，然思国之人才紧缺，其遂舍弃一切！诸君倘诚及兹，则梁王公之谓少年中国指日可待矣！

社稷之兴，望在红日；红日破晓，其道大光。故无论何时何地，俱当心系社稷，心怀感恩，心思贡献方为豪杰。

感恩者，心之善

7 形容母亲伟大的文言文

就找到这些。

你看看吧。

赞美母爱的古诗词1、《游子吟》唐孟郊 慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝， 意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

2、《别老母》清黄仲则 搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。 惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。

3、《十五》宋王安石 将母邗沟上，留家白邗阴。月明闻杜宇，南北总关心。

4、《岁末到家》清蒋士铨 爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。

见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。

5、《母别子》唐白居易 母别子，子别母，白日无光哭声苦。 关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。

敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。 新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。

迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。 一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。

以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离。 不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。

应似园中桃李树，花落随风子在枝。 新人新人听我语，洛阳无限红楼女。

但愿将军重立功，更有新人胜于汝。 6、《慈母爱》元杨维桢 慈母爱，爱幼雏，赵家光义为皇储。

龙行虎步状日异，狗趋鹰附势日殊。 膝下岂无六尺孤，阿昭阿美非呱呱。

夜闼鬼静灯模糊，大雪漏下四鼓余。 百官不执董狐笔，孤儿寡嫂夫何呼？ 於乎，床前戳地银柱斧，祸在韩王金柜书。

7、《墨萱图》元王冕 灿灿萱草花，罗生北堂下。 南风吹其心，摇摇为谁吐？ 慈母倚门情，游子行路苦。

甘旨日以疏，音问日以阻。 举头望云林，愧听慧鸟语。

8、《谁氏子》唐韩愈 非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士。 白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。

翠眉新妇年二十，载送还家哭穿市。 或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史。

又云时俗轻寻常，力行险怪取贵仕。 神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣。

圣君贤相安可欺，乾死穷山竟何俟。 呜呼余心诚岂弟，愿往教诲究终始。

罚一劝百政之经，不从而诛未晚耳。 谁其友亲能哀怜，写吾此诗持送似。

9、《短歌行》唐王建 人初生，日初出。上山迟，下山疾。

百年三万六千朝，夜里分将强半日。 有歌有舞须早为，昨日健于今日时。

人家见生男女好，不知男女催人老。 短歌行，无乐声。

10、《代北州老翁答》唐张谓 负薪老翁往北州，北望乡关生客愁。 自言老翁有三子，两人已向黄沙死。

如今小儿新长成，明年闻道又征兵。 定知此别必零落，不及相随同死生。

尽将田宅借邻伍，且复伶俜去乡土。 在生本求多子孙，及有谁知更辛苦。

近传天子尊武蔬，强兵直欲静胡尘。 安边自合有长策，何必流离中国人。

11、《除夜作》唐高适 旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。 故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。

12、白居易《燕诗示刘叟》选 思尔为雏日，高飞背母时。 当时父母念，今日尔应知。

13、宋凌云《忆父》 吴树燕云断尺书，迢迢两地恨何如？ 梦魂不惮长安远，几度乘风问起居。 14、舆恭《思母》 霜陨芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。

去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。 15、倪瑞璿《忆母》 河广难航莫我过， 未知安否近如何。

暗中时滴思亲泪， 只恐思儿泪更多！精简版 [学者] 慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安 十月胎恩重，三生报答轻。

《劝孝歌》 一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》 母称儿干卧，儿屎母湿眠。

《劝孝歌》 母苦儿未见，儿劳母不安。《劝孝歌》 老母一百岁，常念八十儿。

《劝孝歌》 尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》 万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》 白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。

〖唐〗韩愈 母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》 慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

〖唐〗孟郊 昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。

《三字经》 母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。字严 世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。

字严 成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。

郑振铎 哀哀父母，生我劬劳。《诗经》 无父何怙，无母何恃？《诗经》 父之美德，儿之遗产。

字严 父母德高；子女良教。《格言对联》 有子且勿喜，无子固勿叹。

〖唐〗韩愈 人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建 天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。

《格言联璧》 为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》 父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我， 顾我，复我。

《诗经》 父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则 妇不顺也。 〖南北朝〗颜之推 人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。

〖宋〗吕公著 父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。 《格言联璧》 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。

费孝通 停车茫茫顾，困我成楚囚。感伤从中起，悲泪哽在喉。

慈母方病重，欲将名医投。车接今在急，天竟情不留！母爱无所报，人生更何求！《送母回乡》 思尔为雏日，高飞背母时。

当时父母念，今日尔应知。白居易《燕诗示刘叟》选 白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。

韩愈《谁氏子》选 将母邗沟上，留家白邗阴。 月明闻杜宇，南北总关心。

王安石《十五》 搴帏拜母河梁去，白。

我国历史悠久，积累了博大精深内容丰富的养生理论与实践，形成了世界上独具特色的中华养生文化。我国古代的养生文化经典要首推《黄帝内经》，其他一些古籍中也广泛涉及不同的养生观点与理论。1《黄帝内经》：古老的养生文化经典

《黄帝内经》是我国现存医学文献中最早的一部典籍，它比较全面地阐述了中医学理论体系的系统结构，反映出中医学的理论原则和学术思想，为中医学的发展奠定了基础。《黄帝内经》一书，不仅是一部伟大的医学巨著，而且也是一部光辉的养生学、康复学著作。因为它全面地反映并总结了秦汉以前的养生学、康复学成就，对于中医养生学、康复学的有关理论、原则和方法，进行了比较全面而系统的论述，从而奠定了我国养生学、康复学的理论基础，是学习中医养生学、康复学的必读之书。

《黄帝内经》是战国秦汉以来各医家的论文汇编，其汇编成书的时间约在西汉。然自成编以后，直至唐代，仍有增损。因此，《内经》这部著作，并不是出自一人的手笔，也不是一个时代、一个地方的医学成就，而是在一个相当长的历史时期内，各医家的经验总结汇编。所谓黄帝著《内经》，亦仅是托名而已。

《黄帝内经》中所阐述的养生学思想如下：

第一，正确地回答了“生命的起源是什么”。《黄帝内经》认为生命与自然界息息相关，如《素问？宝命全形论》里指出：“天地合气，命之曰人”；《灵枢·本神篇》亦曰：“德流气薄而生者也”，即认为自然界的阴阳精气是生命之源，这种认识是符合实际的。

第二，认为“天人相应”，养生学、康复学的根本点在于“顺应自然”。《黄帝内经》把人与自然界看成一个整体，自然界的种种变化，都会影响人体的生命活动，即天有所变，人有所应，因而，强调要适应自然变化，避免外界侵袭。如《灵枢·本神篇》指出：“要顺四时而适寒暑”，《素问·四气调神大论》则提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的四时顺养原则。《素问·上古天真论》又明确指出“虚邪贼风，避之有时”，从而开辟了中医防病养生的先河。

第三，清楚地阐明了生命的发展规律。《黄帝内经》对人体生、长、壮、老、已的生命规律有独到的观察和科学的概括，不仅注意到年龄阶段的变化，也注意了性别上的生理差异，如《素问·上古天真论》中，男子8岁为一生理阶段，女子7岁为一生理阶段的递变规律，《灵枢·天年篇》以10岁为一阶段的递变规律，分别详细阐述了人的生理变化特点。

第四，对衰老的认识是正确的。《黄帝内经》详细论述了衰老的变化过程及衰老表现，并指出情志、起居、饮食、纵欲、过劳等诸方面若调节失当，是导致早衰的重要原因，并提出要“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”（《素问·上古天真论》），初步建立了抗老防衰及老年病防治的理论基础。

依据《黄帝内经》的原文，可以看出其中的养生思想包括以下内容：

（1）养生之道与健康长寿

影响健康长寿的因素很多，诸如先天遗传、自然环境、社会经济与科学技术的发展、医疗水平、营养状况、个人职业等等。但能否讲究养生之道，也很重要。《内经》中已把“治未病”的预防为主的思想提到战略高度来认识，并提出能否抗衰老的关键是实行正确的养生之道。疾病是健康的大敌。但《内经》认为“正气存内，邪不可干”。因此，养生之道的目的，就是为了培补人体正气，增强抵抗力，从而不得病或少得病。

（2）养生学、康复学的原则和方法

《黄帝内经》里提出了许多重要的养生学、康复学原则和方法，至今仍有效地指导人们的预防保健和康复实践。现分述如下：

①协调阴阳

疾病是健康的大敌，而一切疾病发生的根本原因，《黄帝内经》都认为是由于阴阳失调，故主张治病必求于本，这个“本”就是阴阳。因此，要想不得或少得疾病，就必须注意协调阴阳，切实做到“法于阴阳”，补其不足，纠其偏胜，正所谓：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝”。

②保阳气，益阴精

保养阳气和补益阴精，这是中医养生康复学的一条重要原则。万物之生由乎阳，万物之死亦由乎阳。人之生长壮老，皆由阳气为之主：精血津液之生成，皆由阳气为之化。所以，“阳强则寿，阳衰则夭”，养生必须养阳。但善养生者，又必须宝其精。因为精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健。

③顺应自然

自然界的阴阳消长运动，影响着人体阴阳之气的盛衰，人体必须适应大自然的阴阳消长变化，才能维持生命活动。如果不能适应自然界的这种变化，就会引起疾病的发生，甚至危及生命。正如《素问·四气调神大论》所说：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起”。因此，顺应自然界阴阳消长规律养生，是中医养生康复学的基本原则。此外，《素问·四气调神大论》还提出了四时“养生”、“养长”、“养收”、“养藏”的“春夏养阳、秋冬养阴”的具体方法，来抗御外界的侵袭，预防疾病的发生，保持机体阴阳平衡，达到人与自然的整体统一。

④调摄精神

注重调摄精神，是促进人类健康长寿的重要条件之一。精神意志活动，是五脏精气活动的体现，但反过来，意志在一定程度上又能控制自己的精神和脏腑的活动，正如《灵枢？本脏篇》说：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也”。“御”、“收”、“适”、“和”，都有主动的含义。所以，充分发挥人的意志作用，重视精神的调养，既是养生防病、预防早衰的重要原则，也是内因为主的学术思想在摄生学说中的体现。精神意志调摄的方法，有两个具体内容，一是养意志，二是调情志。培养意志是为了加强脏腑气血的活动能力，调和情志则在于排除干扰脏腑气血活动的精神因素。⑤饮食有节

《黄帝内经》十分重视饮食调理，认为饮食是人体营养的主要来源，是维持人体生命活动的必要条件。饮食调理得当，不仅可以保持人体的正常功能，提高机体的抗病能力，还可以治疗某些疾病，饮食不足或调理不当，则可诱发某些疾病。因此，《素问·上古天真论》提出“食饮有节”的养生方法、维护脾胃化源。其内容包括节饮食、忌偏嗜、适寒温诸方面。

⑥起居有常

起居有常，是指生活起居要有一定规律，这里主要包括睡眠、劳作、性生活等几个方面。古人观察到，日月江河所以能长久，是因为“天行有常”，人要长寿，就要“法则大地，象似日月”（《素问·上古天真论》），使自己的生活作息保持一定的规律，才能“生气不竭”。故《素问·四气调神大论》有四季卧起早晚之宜，《素问？生气通天论》有平旦、日中、日西将暮三时劳作歇息之分。现代生物学也认为，人体存在许多生命节律，控制着机体的生理活动。《内经》“起居有常”的养生方法，就是要人们顺从这些生命节律，安排起居作息，维持机体生理功能的协调统一，保持生命力长久不衰。

（3）关于发育、衰老与长寿的论述

“生、长、壮、老、已”，是人类生命的自然规律，这说明人的生命是有一定限度的。所谓限度，是指自然寿命可以活到的年龄，传统医学称之为“天年”。《素问·上古天真论》中有“春秋皆度百岁”的记载。唐，王冰注曰：“度百岁，谓至一百二十岁也。”《灵枢·天年》则重点讨论了关于天年的问题，提出“人之寿百岁而死……百岁乃得终。”并对人体自出生以后，从幼年、健壮、衰老直到死亡的各个阶段（10～100岁）生理上、体态行动上和性情变化上的情况，作了详细的论述，认为人生的一般寿命应当有百岁，到百岁以后才是自然趋向衰老的最终阶段。《黄帝内经》认为造成早衰的主要原因是起居无节，精神失于调摄，缺少锻炼，不注意养生防病；指出养生长寿的要旨在于顺应天时，形神兼养，保全精气，这些精辟的论述，包含着十分科学的内容，对于我们今天研究健康长寿问题有一定的现实意义。

以下是一些祝愿别人早日康复的古文语句：

1 只祈彼此身长健，同处何曾有别离。

2 只愿公身健，更教剩活百来年。

3 一挥四百病，智刃有余地。

4 但令此身健，不作多时别。

5 但使心安身健，静看草根泉际，吟蚓与飞萤。一坐小千劫，无念契无生。

6 人强健，清尊素影，长愿相随。

7 人哪有不生病的，病间好好调养，保持良好心态，早日康复！

8 愿大家是霍“去病”，都是辛“弃疾”！

9 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

10 因病得闲殊不恶，安心是药更无方。

11 静思膏火理，一倍使心安。宁心安神，心态好是王道。

这些古文语句表达了对他人早日康复的祝愿，希望对你有帮助。

　　1、只祈彼此身长健，同处何曾有别离。——宋朝·魏了翁《鹧鸪天》

　　原文：公在春官我已归。公来东蜀我居西。及公自遂移潼日，正我由潼使遂时。如有碍，巧相违。人生禁得几分飞。只祈彼此身长健，同处何曾有别离。

　　2、只愿公身健。更教剩活百来年。——宋朝·魏了翁《虞美人》

　　原文：许时闭户间疏散。风月无人管。自从阳律一番新。又把前回风月、送西邻。浮云富贵非公愿。只愿公身健。更教剩活百来年。此老终须不枉、在人间。

　　3、年长身且健，官贫心甚安。——唐朝·白居易《朝归书寄元八》

　　原文：进入阁前拜，退就廊下餐。归来昭国里，人卧马歇鞍。却睡至日午，起坐心浩然。况当好时节，雨后清和天。柿树绿阴合，王家庭院宽。瓶中户县酒，墙上终南山。独眠仍独坐，开衿当风前。禅僧与诗客，次第来相看。要语连夜语，须眠终日眠。除非奉朝谒，此外无别牵。年长身且健，官贫心甚安。幸无急病痛，不至苦饥寒。自此聊以适，外缘不能干。唯应静者信，难为动者言。台中元侍御，早晚作郎官。未作郎官际，无人相伴闲。

　　4、但令此身健，不作多时别。——唐朝·白居易《别毡帐火炉》

　　原文：忆昨腊月天，北风三尺雪。年老不禁寒，夜长安可彻。赖有青毡帐，风前自张设。

　　复此红火炉，雪中相暖热。如鱼入渊水，似兔藏深穴。婉软蜇鳞苏，温炖冻肌活。

　　方安阴惨夕，遽变阳和节。无奈时候迁，岂是恩情绝。毳帘逐日卷，香燎随灰灭。

　　离恨属三春，佳期在十月。但令此身健，不作多时别。

　　5、一愿郎君千岁，二愿妾身常健。——后唐·冯延巳《长命女》

　　原文：春日宴，绿酒一杯歌一遍。再拜陈三愿：一愿郎君千岁，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕，岁岁长相见。

　　6、与君乘健早归休。——宋朝·范仲淹《依韵酬光化李简夫屯田》

　　原文：老来难得旧交游，莫欢樽前两鬓秋。少日苦辛名共立，晚年恬退语相投。

　　龚黄政事聊牵强，元白邻封且唱酬。附郭田园能置否，与君乘健早归休。

　　7、但一年、一度寿觞时，身长健。——元朝·李俊明《满江红》

　　原文：解愠风来，天气爽、绿阴庭院。多少话、暂都分付，画梁双燕。明月欲随人意满，十分未惬娇娥愿。但一年、一度寿觞时，身长健。玲珑曲，低低按。玻璃盏，深深劝。任春红、吹上桃花人面。簪履尽居弹铗下，烟岚休恨平嵩远。待试看、南极老人星，今朝见。

　　8、但使心安身健，静看草根泉际。——宋朝·李纲《水调歌头》

　　原文：秋杪暑方退，清若玉壶冰。高楼对月，天上宫殿不曾扃。散下凄然风露，影照江山如昼，浑觉俗缘轻。弋者欲何慕，鸿羽正冥冥。世间法，唯此事，最堪凭。太虚心量，聊假梨枣制颓龄。但使心安身健，静看草根泉际，吟蚓与飞萤。一坐小千劫，无念契无生。

知道为什么推拿能治病吗？细说推拿原理······

现代医学对推拿治疗原理的认识：

1消除肌肉痉挛，促进无菌性炎症的吸收，改善局部血运。

2纠正关节错位，恢复关节功能

促进局部及周身血液循环：

通过推拿手法可促进局部血液循环，加快局部代谢，治疗局部炎症、肿胀。

促进神经功能的恢复；调节各脏器的功能；促进皮肤的新陈代谢。

推拿对筋伤的治疗原理：

1、舒筋通络、行气活血；

2、理筋整复、滑利关节；

3、调整脏腑功能，增强抗病能力。

治疗目标--两个主要关键：疼痛和肌紧张。

2、理筋整复、滑利关节--体现在三个方面：

1、手法作用于损伤局部，可以促进气血运行，消肿祛瘀，理气止痛；

2、推拿的整复手法可以通过力学的直接作用来纠正筋出槽、骨错缝，达到理筋整复的目的；

3、被动和主动运动相结合的手法和功法可以起到松解粘连，滑利关节的作用。

筋伤定义 ：在各种损伤因素的作用下，造成身体关节、筋络、肌肉等软组织的损伤，而无骨折、脱位及皮肉破损的，均称为筋伤。

推拿直接放松肌肉的机理 ：

加强局部循环，使局部组织温度上升。

在适当的刺激下，提高了局部组织的修复。

将紧张或痉挛的肌肉充分拉长，从而解除其肌紧张痉挛，以消除疼痛。

推拿消除导致肌肉紧张的病机的几个方面：

加强损伤组织的循环，促进损伤组织的修复。

在加强循环的基础上，促进因损伤而引起的血肿、水肿的吸收。

对软组织有粘连者，可帮助松解粘连。

原发性压痛点：

在推拿治疗中抓住原发性压痛点是关键。因为最敏感的压痛点一般是筋膜、肌肉的起止点，两肌交界或相互交错的部位，而这些部位在损伤后可有肌纤维断裂、韧带剥离、软骨挫伤等病理变化，也可有因损伤而致的创伤性炎症所造成的软组织粘连、纤维化、疤痕化等病理变化。

推拿可通过各种手法，给以恰当的治疗，这些病理变化大都可以治愈。大多数压痛点是损伤的部位，同时也是推拿治疗的关键部位。

推拿对调整气血及内脏功能的基本原理：

1、对气血的作用；

2、推拿的补泻作用对内脏功能的作用调节；

3、治疗部位的选择。

1、对气血的作用：

推拿通过补脾健胃，促进人体气血的生成，同时通过疏通经络加强肝的疏泄功能，促进气机的调畅，以加强气生血、行血、摄血的功能，促进或改善人体的生理循环使气血充盈而调畅。通过对脾主升、胃主降的调整，加强其对气血循环的作用，主要是通过加强胃腑功能、调畅气机而实现的。

另外，还可通过手法的直接作用来改变气血循环的系统内能。由此看来推拿可直接作用于改变气血运行的系统内能，激荡气血，最终达到促进气血运行、气血调和的目的，从而治疗疾病。

从西医角度来看推拿可以促进微细血管的微循环，在此基础上促进损伤引起的血肿、水肿的吸收；促进营养物质的吸收，达到修复软组织的目的。

2、推拿的补泻作用对内脏功能的作用调节：

手法的刺激性质与量：

泻，作用时间较短的重刺激，可抑制脏器的生理功能；

补，作用时间较长的轻刺激，活跃兴奋脏器生理功能。

手法的频率和方向：高频率为泻，低频率为补 （缓摩为补，急摩为泻）；

手法方向：顺时针为泻，逆时针为补，灵活掌握，如向下直推为泻，向上直推为补。

古籍中对推拿补泻的论述：

周于蕃：“缓摩为泻，急摩为泻”；

《小儿按摩经》：“掐脾土，曲指左转为补，直推为泻”。

《小儿推拿广义》：“运太阳往耳转为泻，往眼转为补”。

《幼科推拿秘书》“右转补兮，左转泄”。

推拿的治疗原则

临床工作中，必须因人、因病、因症、因时、因地，采取和组合不同的治疗方法治疗疾病。

总的原则：

1、整体观念、辩证施术；

2、标本同治，缓急兼顾；

3、以动为主，动静结合。

蒲风堂《神来之手》项目简介

1一指禅推拿术，必须具有较深手指功力，柔中有刚，刚中有柔、以指代针，意指操作者以拇指之功与技巧柔合之功。具有柔和深透，按穴准确，接触面积小，压强大，安全有效，无创伤无副作用，传承一百多年。

2空间能量特色按摩手法, 以点带面，以微循环带动大循环，调节能量，公转畅通。以有形的手法，调动无形的能量，以无形的能量，修复有形的整体。

3太极道推拿秉承杨氏太极拳的松柔圆融刚柔并济等特点，将杨氏太极拳的松沉劲贯注其中，针对患者瘀堵疼痛的病灶点施以揉，点，按等手法，使患者解除病痛。

内养功为气功功法名，为静功基本功种之一。在操作中强调腹式呼吸，呼吸停顿，舌体起落，意守丹田，配合默念字句等内容。常取姿势有侧卧式、仰卧式、平坐式及壮式四种。常用呼吸法有吸停呼、吸呼停、吸停吸呼三种。其意守部位以下丹田、膻中、脚趾三者为主。其作用主要是静心宁神，培补元气，调和气血，协调脏腑，适用于消化道疾病、神经衰弱、风湿性心脏病以及手术后康复等。

l947年由传人刘渡舟传予刘贵珍，建国后公开发表，1953年后经唐山气功疗养所传授推广流传全国，对慢性病有显著功疗。系采取一定呼吸法，并配合默念词句的一种气功功法。如果说放松功是气功锻炼中的基础功、入门功，那么，内养功则是气功锻炼中的核心。古代一些调息功、静坐、卧功等都属于内养功这一范围。内养功除了姿势和意守训练外，着重呼吸训练，从某种意义上来讲，如果掌握了呼吸的锻炼，特别是缓慢、细匀、深长的腹式呼吸和停闭呼吸后，亦即初步掌握了内养功。

详见百科词条：内养功 [ 最后修订于2015/11/5 13:55:01 共2810字 ]

以下结果自动匹配而成，不排除出现与主题不相关的内容，请自行区分。