你是想写那个方面的？是古建筑和现代建筑在外形上的结合，还是理念上的结合？不是很明确，给你一篇写风水的吧，不过真的用的话最好还是在加加减减，弄成自己的东西，给你推荐看看“中国古建筑演绎现代超设计 06上海双年展揭幕”，看了这个活动，找点灵感自己发挥吧~现成的东西不好弄啊

《 再谈中国古建筑及现代仿古建筑规划中的风水设计学理论与实践 》

前言——天地人失序，人生浮躁无归，心如弃儿，是社会追求过度的物欲的结果，现代建筑风水学的原则，也许能为社会找到一种和谐的秩序和安静，一种自得其所的人生享受——

一． 中国风水学的基本架构：

整体上说，中国古建筑由三大理论系统构成，即中国古风水学、中国建筑营造学和中国造园学构成。其中中国古风水学是最重要的部份，体现着中国人灵魂深处的生活理想追求，直接影响着王朝兴衰、政治风云、家族繁衍、区域变迁、个人命运、富贵贫。故此风水术士一直对中国社会有着神秘的影响，言者凿凿，闻者恭如。虽乞儿闻吉言而雀跃，诚王侯听危词而动容。

中国风水学宣称其理论依据是易理易构，弘扬天人合一的思想。概论之，其由形法和理法构成，万法归宗，罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物，因此，不通罗盘即不谙风水。人们通常把不识罗盘的风水看法，当成街尾巷议，不会太认真对待。

梳理古风水学的内在结构，其理论架构主要为天、地、人三才的处理方法。天理中涉及季节变迁、灾情变化、气流风向、雷电、太阳、月亮、星辰和方位等对人间影响的规律。

在地理层面上，主要研究山川、河流、树木、潮汐、地形、土壤等方面对人居的直接、间接的影响。

在生命层次上，则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律。

中国传统思想认为，生为寄居、死为永归，生于世上是一个暂时的旅程，因此，死的归宿地有时比生更重要。由此，中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类。而且阴宅常常比阳宅工程更大，更辉煌。如秦始皇陵等。

复杂的风水理论，都恪守天人合一、阴阳平衡、五行生克三大古典的原则。无论是千尺为势、百尺为形的分类，还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙、察砂、观水、点穴、取向，以及寻求整体上的内敛向心，围合调场的追求，可以明确地找到其理论根据，无非是以下一组传统文化理论工具：

阴阳五行、相生相克、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、七曜九星、四季节令、星象分野、北斗七星、二十八宿、原始传说。

理气法追求形以目观，气须理察、体用相顺；符镇法则分二类，一类为方位符镇，一类为时间符镇，前者对不吉处设置避邪物趋利避害，后者多利用文字符，对特定的日子、特定的行为（如动土日、出行日之说）进行规避。

讲求藏风收水、天人合一的风水学思想，我们发现，其内在的价值追求，用现在时髦的语言可以概括为：

追求人文景观与自然景观的和谐统一；

追求人工环境与自然观境的和谐统一；

追求人于天地间的自然协调，同频共振。

例如对住宅的理想追求，要先察住宅的出入，当有自然的风口，明暗隐掩要适宜，最好水口要曲折有情；地势宜前低后高；最好的住宅方位应背山、面水、向阳。

居者当卜宅而居，择地而建。其地当土色坚厚、四面之风不冲，尤其没有地下风，追求山的深藏周纳，地势高燥，水当环流而不近浸，这是风水的基本意义。

此外要追求整体建筑的和谐，用建筑的布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择种种风水学中特有的隐喻和象征，达到身心之和。

中国古风水学的内在结构，剥开层层迷雾，可以简单概括为如下中国哲学意义上的追求，以及在住宅与建筑中的直接运用：

（1）人与自然的和谐相处；

（2） 同天地的顺取逆避；

（3）人生短暂当生活至上；

（4）行止之中当身心诸安。

但令人遗憾的是，这种追求因为掩盖在几千年的历史尘埃中，被各种神秘的说法左右，反而失去了明确的指引和形态。这不能不说是中国文化的一大遗憾。如果风水学有一个明确的框架跨越历朝历代的话，中国目前的村舍田畴就不致如此凌乱不堪了。现实的混乱正是理论混乱的具体表现。

二、风水学理论的现代探索——理想的建筑景观不应成为建筑垃圾

风水学在科学昌明的今天已式微。一般的社会公众并不会把它当成一种认真的学问。然而，现在人们开始从新的审视角度研究，完全是受西方当代社会思潮影响的结果。欧美经过工业革命后，从独特的角度开始审视人与自然的关系。

现代生活中的三P问题，即贫穷、人口和环境问题（Poverty / Pollution / Population）让西方的智者们认识到：住宅不仅是装满各种电线和设备的机器，建筑本身是有灵性的，有生命的。

学者们在此思想驱动下，发现的确存在一种“住宅病”，即人体30多种疾病直接同住宅有关。

城市规划学者们也发现，城市内的热光声处理和绿化、水体、风向以及人聚环境和休闲环境设计，深刻地影响着人们的生活甚至城市的兴衰。

因此中国严肃的建筑学者们也开始认真研究中国风水学问题，并由此逐渐形成了关于理想景观研究的成果，这也是对当今社会变迁的一种回应。

比较研究发现，西方建筑强调视线通畅，对制高点和视控点有偏好，而中国风水建筑中则强调隐藏及屏蔽性的空间结构。

如传统语言描述的好风水为：左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武——要求玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。用现代语言可翻译为：穴场于山脉止落处，背依绵延山峰，附临平原明堂，穴周清流屈曲有情，两侧护山环抱，眼前朝山，案山拱揖相迎。如北京十三陵为江西风水名师廖均卿费时二年堪定的皇陵选址，即按照这种思想原则。

好的风水，实际上是在围护与屏蔽、界缘与依、隔离与胎息几个因素中寻找协调，并注重豁口与走廊，利用小品与符镇来调节，如亭桥阁塔门和风水林等，籍此达到一种心理上的满足因此，有学者把中国风水中的理想景观归纳为一种形象的比喻：山中或山边的葫芦。如昆仑山模式：高峻山上的孤岛；蓬莱模式：海上的仙岛；壶天模式：小壶口式的入处加阔大壶腔；陶渊明模式：曲折的走廊，出现豁口，内里有一个盆地；以及山水画式的丘壑内营。 这种理想模式隐含着庇护、捍域、隔离、空间辨识的几重含义。

如风水亭、塔是关于领地的声明，门、牌坊、照壁可以避邪祛凶，风水林可以聚风藏气，四合院则强调自造理想居住环境。

应该说这种理想景观的研究，是传统风水学的极大进步。但是，对比古典风水学的内容而言，也有明显的不够，即其所涉及的层次和范围远比传统风水学要小，要浅层次，尤其不能全面体现传统风水学的哲学层面及人生观的追求，对现实的指导性也不明确。无论如何，作为一个好的开端，这种研究开创了风水学的现代研究方向。

三、风水智慧的现代指导原则：天、人、物的统一和谐

——我因工作的关系，到过世界上十几个国家和地区；感触最深的莫过于欧洲的山区，感觉最强烈的是教堂建筑。作为社区的中心和致高点，它极好地实现了提纲契领，统领整个社区的作用，从而成为整个社区的灵魂。当教堂的钟声响起时，社区被笼罩在一种安详的关照与抚慰之声中。

离开宗教信仰层次，教堂建筑作为社区之魂含义深刻：没有向心点和核心的建筑群落就是一盘散沙。

但目前中国式社区建筑又不可能建设教堂式建筑，那么，这种社区凝聚力如何在中国社区中表现呢？这个问题促成重新思考中国古风水学的思想。

只有把中国古典风水学中的深刻思考，条理清晰地总结出来，剥除那些神秘的外衣，合理地发展对现代生活有用的原则，真正对现实生活有指导作用，方为上策。

归到根上，东西方对环境、居所的追求，其实是一种最终的生活哲学的体现，它以物质形态的屋房为载体，以选择与规划社区思想为经纬，最后呈现给世界的是此世的理想生活的追求。

杂乱无章的社区正显示其居民精神追求的贫乏，当即时的、浅层次的满足成为人们追逐的浮光时，追求神圣的宁静和感觉便被人们指斥为虚无和浪费，从而遇抛弃。物欲的过度追求其代价便是破坏人与自然的协定和最终的和谐。

当我们已失去了各种宗教信仰后，我们当如何塑造社区的中心和凝聚力呢？现在建筑似乎不再关心对永恒世界的叩向，包豪斯运动的结果，使房屋与建筑甚至城市都变成了速朽的消费品，像洋快餐一样由生产线生产，随时可推倒重来，巴黎、罗马式的永恒都城和建筑已经过时了。尽管科学与宗教的争论并未停止，人们对生命的追问比任何时代更迫切，也更迷惘。

由是，如何为社区营造一种向心力，一种安心的感觉呢？

其实这是一个没有答案的问题，但如果能够意识到这一点，也许我们的建筑和规划会稍好一些。

在德奥的山中沉思，通过东西文化的比较，我发现处理人与自然关系上，东西方两者均有人对自然的核心原则：

——顺取逆舍、趋凶避害、倚重得当、身心诸安。

以此出发，对于现代理想的风水环境，便有如下的基本判断：

屋有所倚、眼有所望、闭合有度

动静适宜、家有所养、心有所归。

按现代人生活环境的特点，现代风水应该从简单的规则出发，能够让普罗大众把握和运用，在这个连爱因斯坦的相对论和霍金对时空的研究都能够科普化的时代，这是一门见得阳光的科学理应走的路。

顺乎自然，应该是风水判别景观的基本出发点和原则。在具体的场景观察中，应依“辨七向一景”作为过入点，即： 辨七向：为山向、水向、风向、声向、光向 、路向。一景：是指周围景观及环境。按照阴阳燮理的原则，当七向明了时，自然环境中对人的影响的主要方面均已包罗无遗。

所以，把古典风水学思想现代生活化的思路，如果概括起来，可以用如下的原则表述：

光为向阳，声为和鸣，山为拱卫，水为致远。

风为除浊，树为聚气，家户有，错落有致。

散乱有序，清浊有别，升降有道，动静有度。

最是凝重，社区之心，全民之求，不可不慎。

念念在口，时时在眼，人神分明，礼法有规。

神界人界，各得其居，安神养身，永保康宁。

半坡居民和河姆渡居民是中国远古时期的两个重要文化遗址，它们的建筑体现了远古先民的智慧。

半坡居民建筑主要表现在以下几个方面：

1 利用地形：半坡居民利用山坡的自然地形，选择平缓的斜坡建造房屋，使居住环境更为安全、舒适。

2 石结构：半坡居民的房屋以石头为主要材料，采用石墙、石柱、石梁等结构，具有较好的抗震性和保温性能。

3 加强支撑结构：半坡居民为了增强房子的稳定性，通常在地面下挖出碾压土或石灰石做成的基础，还采用竹子、木条、藤条等作为加固材料来加强支撑结构。

河姆渡居民建筑主要表现在以下几个方面：

1 土木结构：河姆渡居民的房屋多采用土木结构，即基础采用土质，上部采用木质或竹质。

2 预制和拼接：河姆渡居民的房屋多采用预制和拼接的方式建造，先将墙体、柱子等零部件预先加工好，然后进行组装。

3 砖瓦制作：河姆渡居民还发明了砖瓦制作技术，使用泥土和水混合，制成骨架型砖和平面型瓦。这种技术大大提高了建筑物的稳定性和防水性。

综上所述，半坡居民和河姆渡居民的建筑体现了他们在当时的技术水平下所具有的优秀智慧和创造力，为后人提供了重要的历史和文化遗产。

唐代是中国封建社会历史中最闪耀的一个时期，不论是经济还是文化都达到了一定的高度，并给后世带去了深刻的影响。而不论看待那个时代的发展，都离不开衣食住行这四个与人们生活息息相关的内容。今天我们主要深入探讨一下唐朝的建筑风格、特点以及它与唐朝社会风貌之间的种种关系。

唐式建筑的特点

基址恢弘

首先要想了解唐式建筑，就必须要清楚它的特点，唐朝建筑最突出的特点有三个。最突出的特点唐朝建筑的基址都非常恢弘，每栋建筑个体也非常高大，充分体现出了唐人简约大气的审美观念，也正是这种宏伟高大，从而赋予了唐代建筑更加迷人的色彩。

而相比唐朝而言，宋朝的建筑则相对更加简陋，在气势上也不如唐朝那样宏伟大气，这一发现来源于清朝顾炎武的《日知录》。据他的记载在当时所能见到的唐代时期的旧址中，城墙都非常宽广，街道也一律宽直，屋宇之宏大更是让其震撼。在顾炎武的所见所得中，不仅让我们认识了唐朝建筑的特点，更让我们感受到了唐人的审美观念。

而历史本身就具有一定的反思作用，通过小的细节往往能够得到更深的认识，即通过唐人的审美观念同时也可以反映出当时时代的一种精神面貌。唐人骨子里的那种自由奔放、肆意洒脱、不拘小节的思想，同样也体现在了他们的建筑上。而唐以后，中国人的性格开始逐渐走向了了内敛，通过建筑体现出来的则是建筑的日益精致，精致故然也有其优点，但却总是缺少了一种自由奔放的精神气质。

布局合理

唐朝建筑的第二个特点即唐朝的建筑群布局日趋合理。在当时由于经济的发展，出现越来越多集聚在一起的建筑群，所以人们当时关注的也不再是单一建筑个体的美观，而是越来越多的将注意力集中在了整个建筑群的部署上。在众多的宫殿遗址例如大明宫、华清宫等都体现出了这一特点，这些宫殿遗址错落有致且布局合理，而且还具有一定的园林化色彩。

外观庄重大气

再者就是唐代建筑外观庄重大气的特点，这一点主要体现在唐式建筑的屋顶上。唐式建筑的屋顶相比其他时期的建筑屋顶来说更加特别，这种屋顶比较浅，但是出檐非常深远，挑檐也非常大，除此以外还有些极其雄伟壮观的斗拱，这一点与宋朝以后的建筑形成了鲜明的对比。

宋代以后的建筑，屋顶部分的挑檐逐渐向内收缩，就仿佛意味着中国人的性格也逐渐变得内敛一般。那么除了受到社会风貌影响而造成了这一建筑特点外，唐式建筑的这一特点是否还受到了其他现实因素的影响呢？

答案是肯定的，之所以唐代以前的中国建筑都有出檐深远的特点，主要还是因为从先秦到隋唐的建筑中，多数民居的墙都是泥墙而不是砖墙，这样的现很容易会造成一个问题，就是在下雨的时候如果出檐的部分距离泥墙太近的话，就容易造成渗下来水滴打湿泥墙，从而危害到墙体甚至整座房屋的安全。所以出檐部分这样设置也是出自安全的角度来考虑的，何况这样设置也能让房屋看起来更加的潇洒飘逸，体现出唐人肆意洒脱的气质，所以这也是一种一举两得的法子，真的不得不佩服古人的智慧。

整体的了解了唐代建筑的特点后，就更加方便大家更加细致的认识唐式建筑，接下来就更加细致的为大家揭秘唐式建筑的奥秘。

首先我们不得不提到的就是唐朝时期的官衙，想必大家都会感到疑惑，每个朝代最具代表性的难道不是宫廷建筑吗，为何要介绍官衙？

这是因为唐朝时期的官衙与大多朝代都有明显的差别，很具代表性。唐朝中央的各级政府机构斗比较小，但地方上的州县级政府衙门大多比较较大。其实细想一下，这么做也是可以理解的，就像我们当代的首都北京一样，越是离中央近的地方，办公的机构越多，当然寸土寸金，每一片资源都要利用到极致；而地方的州县衙门则相对自由，相对偏远，土地资源没有那么紧张，因而地方衙门的占地也比较大。

而唐代官衙之大除了体现在占地面积上以外，同样还体现在了它的数重门上。众所周知，在中国古代的建筑群中只要稍微级别高一点的都会设置多个门，这与中国人的某些精神观念也有关，这就是中国人所讲究的排场。除此以外，唐代的官衙甚至还会设置马厩、仓房、鞠场等娱乐场所，真是小小一个官衙，讲究到不少，该有的排场一样也没落下。

再来就是最重要的民居，通过民居也能看得出某一时期老百姓的真实生活状况，而老百姓的生活如何也同样能够体现一个时代的经济文化状况，因而了解唐朝百姓的民居也是很有必要的。唐朝时期的民居不论身份贵贱，基本格局都相差不大，主要以四合院为主。

但是当时的四合院又与我们当今的北京四合院存在一定的差别，二者并不是一样的。明清时期保留至今的四合院大多比较方正，而唐代的四合院则更加的狭长一些。而身份稍微尊贵的人所住的房屋除了规模，装饰更加贵气一些以外，在主要的格局上基本是与平常的民居一致的。

为何南方建筑材料多为竹木材质？

除了以上提及的有关唐朝时期建筑的内容以外，这里还必须介绍一下唐代的建筑材质。在上述内容中也提过唐代主要的建筑主要是泥制的，但这样概述多少有些片面，其实唐朝时期的建筑材质在南北的地域上是有很大区别的，并不像我们今天这样不论什么地方，建筑材质都是统一的钢筋混凝土。

在当时的北方地区也就是政治文化中心地区，因为经济文化水平相对更高，所以在建筑方面所采用的材质也更加高级，大多都是木料瓦砖，还有夯土，且建造房屋的技术工艺也更加的成熟。而南方地区，则因为距经济文化中心较远，经济文化的发展程度也要相对落后一些，所以南方地区的检验技术与北方相比也要更落后一些，材质也没有太多的讲究，主要就是就地取材。

而我们也知道，南方地区竹木茂密，所以在南方地区的房屋建造也主要选取竹木材料，极少出现瓦房。也正是因为这样的现状，使得当时在南方地区的安全隐患较多，由于竹木较多，且房屋又是竹木结构的，所以很容易发生火灾，而且一旦发生火灾，经常容易一烧就是一条街，在消防安全方面存在极大的安全隐患。

发展到后来，因为社会发展的需要，越改越多的北方官员被派往南方任职，与此同时也将北方的建筑模式带去了南方，并通过大力的推广，逐渐促进了南方建筑技术的发展。

通过以上对唐朝建筑的解析，不仅让我们初步认识了唐式建筑的特点，也让我们进一步认识了唐人的精神面貌，以及二者之间的关系