天下第一奇书——风水残卷《十六字阴阳风水秘术》，是清代摸金校尉所创，其中囊括风水阴阳之术，《十六字阴阳风水秘术》虽然名为十六字，可更确切的说应该是十六卷，每卷以周天古卦中的一个字为代表，共计一十六字，所以称为十六字。

　　秘术十六字

　　十六字阴阳风水秘术

　　这十六字分别是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。这部主要记载阴阳风水学的古籍，可谓无所不包，不仅有风水术和阴阳术，更因为它是由摸金校尉的高手所著，所以里面还涵盖了大量各朝各代古墓形制、结构、布局的描述，以及摸金校尉们在倒斗之时遇到过的各种疑难艰险。　可以说《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》，不过这本书只是残本，阴阳术的部分并没有流传下来，仅有风水术的十六字。

　　编辑本段秘术来历

　　晚清年间，有名金盆洗手的摸金校尉，人称张三链子、张三爷。据说摸金校尉自一古冢里掘得了十六字天卦全象，并结合摸金校尉的专利产品“寻龙诀”，撰写了一部《十六字阴阳风水秘术》。但此书夺天地之秘，恐损阳寿，便毁去阴阳术的那半本，剩下的半本传给了摸金校尉的徒弟阴阳眼孙国辅，连摸金校尉的亲生子孙都没得传授。（出自《鬼吹灯1》）

　　编辑本段秘术内容

　　《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》，不过这本书只是残本，阴阳术的部分并没有流传下来，仅有风水术的十六字，十六字风水分别对应的内容如下：

　　天

　　这一部分主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的天星风水，地分吉凶，星有善恶，看风水寻龙脉讲的就是上观天星、下审地脉。

　　地

　　风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”，这就是地字篇的内容。

　　人

　　风水有阴阳宅之说，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择，一样也有极深的风水理论，又称“八宅明镜”之术。

　　鬼

　　顾名思义，幽冥之说为鬼，这一篇主要是讲解古墓主人的情况。例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与陪葬品的位置，长明灯、长生烛的象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联地，多在此卷之中。

　　神

　　自古以来，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可胜数，尸解成仙的事情在风水中多有记载。同形势理气息息相关，如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，不过就如同是“屠龙之术”，在大多数的情况下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。

　　佛

　　风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个宗教也都有各自的风水理论，当然也许在那些宗教中并不称其为风水。但是其本质都是一样地。佛字一卷记载的是禅宗风水。

　　魔

　　吉星之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴。只是闲行引身过。魔字篇中的内容，主说地脉天星之恶兆，使人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。

　　畜

　　圣人有云，禽兽之流，不可以与之为伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山异石，自然造化生成百兽形态，这在风水中也大有名堂。举个例子来说，比如山体似牛，便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同，吉凶各异，这一篇主要说的是风水形成的畜形。

　　慑

　　分金定穴的精要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向。是寻找古墓方位最重要的环节。

　　镇

　　风水一道，其中最忌“煞”形，镇字卷主要记载着如何镇煞、避煞，不过镇字篇中，讲的最多的反而是“避”，而非“镇”，也不失为明哲保身之道。

　　遁

　　古墓中的机关布局，殉葬沟的位置，可以通过地面封土、明楼之类的结构，推算出古墓地宫的轮廓方位等细节。最主要的当然是讲解机关埋伏，有很深的易理蕴藏在里边，如不精通五行生克的变化，也难以窥得其中门径。

　　物

　　古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化，导致风水形势的改变，在山川之中的一切灵性之物，会由于风水善恶的巨大转变，而产生异变，如果清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者，谓之妖，物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象。

　　化

　　化者乃变化之化，地师们眼中最艰难的改风水，小者改门户，大者变格局。古风水一道中，不主张人为“改动”风水形势。宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，安可妄动？“化”字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓，“化”字卷便是它的克星。

　　阳

　　此阴阳非阴阳术之阴阳，单纯从风水角度来说的阴阳，实际上就是“形势”，看得到的为阳，看不到的为阴，在风水一道中，什么是看得到的？一座山一条河呈现出的地形，便是看得到的，阳字卷是讲“形”的一卷。

　　阴

　　看得到的为阳，世人不见之形为阴，何为不见之形？一座山一条河的地形，所蕴涵着的气与运，以及这种气与运呈现出的势态，这都是直接用肉眼看不到的精神气质，阴字卷是讲“势”的一卷。

　　空

　　大象无形，大音稀声，风水秘术的最高境界，没有任何一个字的一篇，循序渐进研习到最后，大道已证，自然能领悟“空”之卷“造化之内、天人合一”的究极奥妙所在。　奇门遁甲一、法奇门：法奇门以符咒密法…为主。　二、术奇门：术奇门以特殊技巧…为主。　三、阵奇门：阵奇门以八阵图…为主。　四、卦奇门：卦奇门则可预知朝代的兴旺更替…等。　五、数奇门：数奇门是根据时间与空间的推衍，以达到趋吉避凶之功用，也可转败为胜。

　　编辑本段黄帝阴符经

　　十六字阴阳风水秘术　“人发杀机，天地反覆”，乃人盘受克，遭天地盘克制而有灾祸也。《遁甲大全》卷七有曰：“凡出行趋避者，首重八门。以八门为人盘，吉凶由人自取故也。凡门克宫吉，宫克门凶，伤人、事故凶”。若天地盘皆同时克制人盘则至凶。故曰：“人发杀机，天地反覆”。　“天人合发，万变定基”。此指天盘人盘同时皆遭克制，则有一番变革之象。即天盘直符宫与人盘直使宫二者皆受克制，定有一番斗争或灾祸出现，是万事万物复杂变化的兆基。故曰：“天人合发，万变定基”。　此节经文有作“天发杀机，移星异宿；人发杀机，天地反覆；地发杀机，龙蛇起陆；天人合发，万变定基”者。　有将“移星异宿”作“日月星辰”者。明显是注家增入一“地发杀机”和“移星异宿”，待欲凑足“天地人”三才之数。殊不知前有“立天之道以定人也”之句，未涉及地，后有“天人合发”之结语，亦未提到地，只是“天人”论，其画蛇添足破绽显然。非原文所有可知，郭忠恕三体书迹，既然刻碑传世，必早有考证，今从之。 十六字阴阳风水秘术

　　（五）性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。　此节承前凶格而发。测得凶格，有灾祸降临，当采取避祸趋吉的措施。《老子》曰：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”吾既有身，如何才能“无身”？若说毁灭自身，吾又何存？此之所谓“无身”，实指“隐身”避患之术。《奇门秘诀总赋》说：“如遇急难，宜从直符方下而行。太阴潜形而隐迹，六合遁身而谋议。九天之上扬威武，九地之下匿兵马”等等，皆为遁甲术中的神秘学说。“性有巧拙，可以伏藏”，是说人之智力虽有水平不等，同样可以用隐慝伏藏之法进行趋避。　“九窍之邪，在乎三要，可以动静”。“九窍”指九宫之诀窍。“邪”是指一种不常见的现象，昔人称为“邪术”，今人称为“特异功能”。是说遁甲趋避方法，是用“九宫式”而非“六壬式”（二式皆有趋避说）。既用九宫中的诀窍可产生隐遁作用的邪术。其方法有三个要点，重在天盘中的乙丙丁三奇。《遁甲统宗》曰：“时下得乙者为日奇，凡攻击、往来者，逃凶者，宜从天上六乙出，则恍惚如神，无人见者”。“从天上六丁而出，入太阴而藏，敌人自不能见也”。凡攻伐，宜从天上六丙出，挟威火，故类王侯”。又有“急则从神缓从门”之说。　有《秘藏六阴洞微遁甲真经》上中下三卷，是宋代写成的“法奇门”专著。在有关《遁甲》古笈中，也有不少的符咒异说，前人早有认为邪僻不经者，或只从其数理部分，神学之类皆弃而不用。如《奇门一得》《奇门元灵经》《奇门法窍》《奇门阐微》《奇门心悟》等等皆是。　奇门数理趋避之要，在于自为”主客“。即测得利于为主者，则后动，是为“后发制人”。测得利于为客者，则先动，是为“先发制人”。是以静为主，动为客。测得其机，则按机行事，动静可以由人。总之，此节是阐述趋避之法，书中不乏记载。此一传说神秘文化史料，未必尽是荒谬空谈。　（六）火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。　此节仍是遁甲格局又一举隅。《烟波钓叟歌》曰：“丙为勃兮庚为格，格则不通勃乱逆”。又“甲加丙兮龙回首，丙加甲兮鸟跌穴”。甲为木，丙为火，火生于木，即生火者木，初则火势渐升，光耀照人，原为吉象，继则木被火焚，象奸生于国，时机至而生变动，国必溃败之象。谓得此局，必先吉而后凶，知此奸臣当道，不宜从政，隐居修炼，如老子过函谷关，张良随赤松子游之类，可谓圣“知时”也。解者因有“知之修炼谓之圣人”之句，遂误解为道家修炼之术，而不顾“奸生于国，时动必溃”之联贯。其附会显然。　（七）天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理，动其机，万化安。”　此节论述布局后进行判断有三个重点，叫做“三盗”。是盗窃天机奥秘的重要点。“天生天杀，道之理也”。《遁甲大全》说：“凡占吉凶，首重九星，以九星是天盘，吉凶由天故也”。这就是天生天杀的道理。“盗”即是偷盗的盗，与“贼”之明取不同。贼为明取，盗为暗偷。皆指窃取天机奥秘之事而有明暗两个方面。“五贼”为天干五行，明显排布于天盘九星遁甲式中，一见而知。但“三盗”必须通过相当的思维过程，才能作出吉凶的判断。奇门重天盘，“三盗”又是重要部位；即一，天盘直符宫。二，人盘直使宫。三，地下符使宫。直使为事之先应，直符为事之结果，地下符使则属符使之后援。遁甲布局容易，判断颇难，八方四层，八卦九星，八门九宫，八将十干，错综变化，茫然无头，不得要领，难免迷惑。《奇门统宗》凡例曰：“奇门占法，要分动静之用，静则只查直符直使时干，看其生克衰旺如何？动则专看方向，盖动者机之先见者也”。由是可知，《阴符经》所言“三盗”，实包括动静二用，物我两项。“天地，万物之盗”。“人，万物之盗”，三者一致，即天地人皆为“万物之盗”与“万物、人之盗”二者对应。归总只是“物、我”二者。“三盗”实属“万化生乎身”内容之展开落实而已。

经过近两年的沉淀，《权利的游戏》第八季终于开播,再次刷屏了各个社交媒体。史诗般的背景下，权力与欲望的角逐,正义与阴谋的较量不断上演。实,在中国历史长河中,王朝更迭、权谋纵横的故事不胜枚举,比《权利的游戏》更精彩。我们总结中国历史的九大权谋术，旨在以古为鉴，警示今朝，昭示未来。

阴阳之术

在权谋领域，阴阳之道讲的就是表和里的关系。从狭义上讲，权谋领域的阴阳之术就是"以表盖里"之术，以阳饰阴，用表面的阳隐藏本质的阴，用表面的现象迷惑对方、保护自己。

《三国演义》里谈到的刘备阴以谋曹操而阳以结之的故事，足以给我们解释什么叫阴阳之术。刘备在吕布被诛杀后暗中与董承相约反曹,但表面上却装出一副胸无大志的样子,甚至连关、张二人也被其迷惑。曹操见刘备以种菜为乐,便稍稍放下了戒心,但他生性多疑,担心刘皇叔两面三刀,又借青梅煮酒之际敲打刘备。刘备随机应变,后以截击袁术为由带着兵马逃了出去。

刘备之所以能够"撞开铁笼逃虎豹,顿开金锁走蛟龙", 靠的正是他的阴阳之术。意欲斩杀曹操，匡扶汉室是刘备的"阴"; 青梅煮酒纵论英雄是"阳", 将自己的真实意图瞒的密不透风。

虚实之术

所谓虚，就是没有；所谓实，就是有。需用实的时候就用实，该用虚的地方就用虚。掌握了虚实之术，就掌握了有无之道。

在中国近代史上，曾国藩是一个深谙虚实之术的人。曾国藩早年仕途得意，十年七迁，从七品迁为二品大员；后来，太平天国起义，曾国藩办起了地方团练，并发展壮大为湘军，成为倍受清政府倚重的力量。同治三年，曾国藩率湘军攻陷天京，太平军失败。当时国家动荡，人心思乱，曾国藩手握重兵，若有异志，也是可以为之的。但是，曾国藩在手握重兵之际，选择了自剪羽翼、上疏自请撤军的道路。清政府奏准裁撤。

赢得了慈禧对他的信任和赏识。自古伴君如伴虎,能从官场上全身而退的人没有几人。可以说，只有像曾国藩这样参透有无,熟练运用虚实之术的人,才得以成为清朝以文人而封武侯第一人,安然度过下半生。

阴阳术的起源　　阴阳道（日文：おんみょうどう）源自古代中国的自然哲学思想与阴阳五行学说，传入日本后，逐渐发展成富有特色的一门自然科学与咒术系统，成为日本神道的一部分，同时也是日本法术的]代名词。

史实上的阴阳道，以“天文”“历法”“漏刻”等为正职，而并行“占卜”“追傩”等事。同时身负科学家与方技师的身份。然而在民间传说中，却往往讹传为法术的使用者。以安倍晴明‘占事略决’的“十二神将”为例，其所指的是中国六壬法中配合“黄道十二宫”十二月将所需的神将，乃是作为占卜推算之用，民间却将之讹传为晴明所使役的十二式神。时至今日，虽因梦枕貘‘阴阳师’一书的畅销，而令阴阳道为人所津津乐道，然而民众对阴阳道的正确认知却尚待加强。

而奉行阴阳道的术师，称之为阴阳师。

阴阳术发源于中国，在春秋时代，是一个总结了当时大部分前人知识形成的学科，不过这人叫什么我就无从得知了。我国现在的阴阳术已经不是当日我们所了解的了，因为很多的阴阳术知识都已经被划分在别的支派里,如风水、五行、占梦等。

但是最早用上阴阳术的知识的学科是中国的占侯术。简单点理解日本阴阳术的所用的占卜法在中国的占卜学上就是占候术。但是它们之间又是有所区别的。对于我们术者一派而言，占候术和阴阳术是很值得学的，因为它们之中所含有的综合术派成分十分之多。如果有些初学者把占候术简单地理解为占卜，这也不失为一件好事。因为这样反而更像它原来的本意。占卜是对以后的事物通过一定得规律手法而进行认知的过程的总称。而现在我国所使用的占卜法绝大部分就是当日占候术的分支, 好像占梦术,占星术、先天演卦、紫薇斗数等我们现在常用的占卜法就是。它们就是在历史的过程中慢慢地在占候术里被划分出来独立成系的。可以说, 占候术我们所知道最早也是最根本的占卜法，它开始的年代以中国古籍里所描写，大概可以追溯到三皇五帝之前的时代。然而整体的部分被划分出来也就预示者整体自己所有的范围变小的事实。占候术在明、清朝时已经变的十分之渺小, 在当时纪晓岚先生所编辑的《四库全书》中对占候术书籍的收录几乎是术学类之少的一派了。这也可以看出在当时去学占候的人也实在是为数不多这一事实。而且在那时候占候术的定义已经从原本的“占示万物变化之理中的隐义”转变为它的字面义“占卜气候变化的寓意”。

阴阳术的占理就是建立在占候术里“万物的显象和五行之气的内部联系，体现世间一切。”这个理念之上。所以大至日食、地震、台风等,小至梦境、受惊、风吹尘动都可以用以占卜的! 这也解析了为何我们看到日本的阴阳师总好像什么占卜法都用的原因。 但是在中国的占候术中，最重要的一部分却失传了。这在日本的阴阳术也差不多有同样的现象, 而且相方遗失的几乎是同一部分的知识，那就是阴阳术和占候术的中心点:“天文术”。如果我没记错，中国的天文术占候法总结于战国时代而到汉代时失传。

司马迁，汉代人，被后世称之为“太史公”而传颂后世的人。但是谁也不会想到这个被处以宫刑的男人就是中国占候术天文术派最后的传人，因为这是他们家学（家传的学艺，一般情况下是只传长男）。

而 在日本，阴阳术一直是贺茂家掌管的技术，但是到了平安时代，却被一分为三。这是由于两个人所造成的，那就是贺茂忠行和安培晴明这对师徒，那也是后来天文术变成土御门家家学的由来（贺茂家保留下的是历计术）。可惜的是在安土桃山时代的那次变革和武士对阴阳师的迫害（织田信长和丰臣秀吉都是信基督教的）。阴阳道便不可避免地向民间流演开去。现在还残存着的阴阳道仪式，绝大部分都是在那个时期传入民间、经过"变质处理"的东西。

阴阳术中包括占卜、方违、反闭、秘术、式神等有好多，但是一时间写不完。反闭就是用术时所用的步法和身法；抚物就是用以消灾的替身；式神，这就不用介绍了。但是学阴阳术, 最先要学的不是这些, 而是阴阳五行之理, 因为阴阳五行的变化是阴阳术的一切基本。

恩，关于“鸣人可不可以把凯皇的腿接上”这个问题，小编也有考虑过，既然鸣人可以用阳之力让凯皇的心脏重新跳动，给卡卡西制造一只眼睛，那凯皇的断腿应该也没问题吧？

首先我们要纠正一个误区：六道发给佐助和鸣人的都是阴阳遁，只是佐助偏向于阴之力，鸣人更偏向于阳之力。

六道阳之力就是指“为形体注入生命”的创造过程；阴之力是指“在无形中创造形体”。阴阳遁、阴阳之力、阴阳遁术是不同的东西，不能混为一谈。

所以鸣人救了凯皇让他的心脏重新跳动，还有给直接给卡卡西制造出一只眼睛，都代表了鸣人已经掌握了阴阳遁，并且是阳之力的代表。

但问题就在于，鸣人和佐助解开无限月读后就已经没有阴阳遁了。现在我们假设鸣人一直拥有阴阳遁和阳之力，他能不能帮凯皇把腿治好？

先说结论：小编认为，就算鸣人使用阳之力，他对凯皇已经粉碎性骨折的腿也是无能为力的。

鸣人在救凯皇时使用的是阳之力（赋予查克拉和生命力），而给卡卡西眼睛使用的是阴阳遁之术，因为只有使用阴阳遁之术才能创造万物。

但问题在于，凯皇的腿部情况，超出了阴阳遁能够帮忙的范围。

凯皇的腿部，在经历与斑爷的大战后，粉碎性骨折，虽然外表完好，但里面的骨头已经碎成一块块了。

面对这种情况，阴阳之力或者阴阳遁术都无法帮助到凯皇。

要理解这种情况，必须弄清楚：内部骨折不属于能通过创造去解决的问题。如果必须要给凯皇治疗腿部，那就只有一种办法：

把他的腿砍下来然后创造一条腿接上去。譬如柱间细胞。

鸣人和佐助终末谷之战后，右手没了，于是利用柱间细胞给自己造了一个义肢，你别说，这义肢的质量贼好，不过如果没有鸣人的查克拉和阿修罗转世的身份压制，恐怕普通人会被反噬，凯皇也一样，他是压制不了柱间细胞侵蚀的。

那用阴阳遁给凯皇重新造一条腿出来？可以是可以，但有一个问题必须要考虑：

以鸣人的能力，究竟能不能创造质量那么大的物体？

鸣人可以给卡卡西造眼睛，不过一条腿的质量和体制比眼睛大多了，以鸣人的水平，即使利用了阴阳遁，他能顺利创造一条腿出来吗？

要打一个大大的问号。

那凯皇的腿没有办法了？还是有的，毕竟在火影的世界里科技越来越发达，医学也在进步，到时候通过手术治疗还是有希望的。

不过，指望鸣人的阴阳遁去拯救凯皇的腿，还是比较渺茫吧。

　人们总是对未来的事情充满了好奇心，人们也一直想要推算未来的能力，这样可能会让自己少走很多弯路，因此，卜算学总是很受人们的欢迎。在中国古代就有推算学的存在，且准确率很高，这就是 六爻推算 ，接下来我们就来了解周易六爻铜钱要怎么卜算吧！

　周易六爻铜钱卜算

　古今中外，如何能做到预先知晓事情未来将要产生的趋势变化，总是人们相当瞳景与感兴趣的话题。推算术，是人类探知未来世界的一把钥匙，而奋力把推算术发展成一项系统完整的技能学术，我中华文明无疑是此道的先驱者了。

　华夏祖先所创造的周易文化，可谓胸无点墨，周易与五行，成功将宇宙万物的运行规律精简浓缩成文字与符号，聚天地转换、集万物轨迹于其中。所以它不但哲学精博，而且实用性极强，是孕育东方中华独特文明的基石之一。一部《易经》，其内涵不独哲论渊广无穷，而作为人类用以预知与把握未来的独特实用工具，其功效神奇令人惊叹不已，周易古卜推算学便是运用周易原理进行实用化推算的其中一项。

　易经，由64个卦象组成，每一卦又由六个符号构成，古人将每一个符号称之为“爻”，因此卦也迟楠“六爻”，故周易古卜推算学，也称作古六爻推算学。

　古易用于卜算的工具，一开始是龟卜之法，改良之后使用的是蓍草之法，而发展到近几百年，则普遍使用摇钱法，摇钱法成形于何时已无法细考，最初记载此法之术数古籍则是着于唐末宋初的易学典着《火珠林》，故此摇钱古六爻卦法也迟楠火珠林卦法。

　用于起卦的工具是三枚古币，之所以要选择扁圆形状的金属币，原因是金属材料更易于能把卜算人的意念信息传导成为卦象符号，而钱币扁圆又薄的形状更能随机而清晰地区分辨出阴阳，毕竟抛出的钱币却两边不倒立在中间的情形几乎是万中无一，因此推算效果更为理想，在冥冥的偶然中预兆某种必然的趋势，正是易的本质。推荐阅读：占卦方法

　周易六爻铜钱卜算方法步骤

凡占卦者，用铜钱三文，出一背为单，点一点、，两背为折，平点、、，三背为重，划一圈0，三字为交，打上一叉。

　初学点卦者，但见一点两点，容易知之，凡见0儿叉儿，不甚明白，需要细心推查。0儿算一点，0儿为动，作两点用。叉儿算两点，叉儿为动，作一点用。

　一、乾为天卦：OOOOOO

卦辞：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。

推断：词讼和吉，病人痊愈，功名有成，求名大吉。

　二、天风（女后）卦：OOOOO×

卦辞：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添。自今交了顺当运，向后保管不相干。

推断：功名有成，家宅平安，失物得见，占病无妨。

　三、天山走遁卦：OOOO××

卦辞：浓云遮日不光明，劝君切莫远出行。婚姻求财皆不吉，须防口舌到门庭。

推断：占病不安，讼事见官，功名不成，事不遂心。

　四、天地否卦：OOO×××

卦辞：虎落陷坑不堪言，前进容易退后难。谋望不遂自己便，疾病口舌有牵连。

推断：占财可成，贵人远行，出行不宜，事事晚成。

　五、风地观卦：OO××××

卦辞：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹳。虽然同处心生恶，卦外逢之事非轻。

推断：先难后易，谋事不易，交过节令，忧愁变喜。

阴阳道最早起源于6世纪由中国传入日本的“阴阳五行”思想，并被作为“新知”为当时的统治者所利用，推进了当时日本社会国家统治的变革。

厩户皇子（圣德太子）、大海人皇子（天武帝）、惠美押胜（藤原仲麻吕）、吉备真备等等，运用阴阳道的一些想法（如五行学说的生克说）来解释日本的历史。桓武帝由“四神相应”的原则的迁都即是一例。

在民间，日本原有的一些宗教形式也开始借用一些一些阴阳道的概念与方法。 在平安朝，阴阳道和阴阳师已经成为国家机关的一个组成部分，专门的部门即阴阳寮、长官为阴阳头。贵族制度的稳定化和社会总体比较平稳的环境下，阴阳道的占卜术变得越来越受重视。

到了平安中期，出现了以为大成的阴阳师--安倍晴明，阴阳道达到了鼎盛时期。阴阳道主要分成了历道和天文道两大家，分别为贺茂家和安倍家。 简单地说，阴阳道大约就是：以古代中国的阴阳五行说作为基础，糅合了天文、历法、占卜等等学科——恩，用现代的眼光来看应该可以算是学科吧——以天人合一思想为轴心发展而出的、用来预测祥瑞吉凶、咒术、祭祀等等等等一系列一言以蔽之就是“怪力乱神”的事务的——深奥的精神体系。要在这里注明的是：阴阳道的思想是在日本完成其体系化、系统化的。

阴与阳这两种自天地形成之初便存于无形的相对之气和合、循环以及由此而发的万物生长、消亡的变化过程，大抵便被称为“阴阳说”。而五行即是木、火、土、金、水作为构成世界的基本元素，也被看作不同属性的气引导着森罗万象的形成，这便是五行之说。阴阳道的必读书目名叫《五行大义》，应该便是从中伸发延伸出来的理论吧——不过探阴阳道之源头，当是自《易》而出，古今中外，研讨《易》之书籍，何止万余？所以说《五行大义》也只是其中的一种歪解罢了吧 。

不过，作为日本古典文化重要因素之一的阴阳道，其形成原因倒是非常令人感兴趣。我国的五行之说与日本的五行之道的发展方向自然是相异的，为何会产生这种差异以及两者在发展过程中对于对方的影响——应该可以说，这种影响几乎是单方向的——，这些课题是否有人进行过思考或研究呢。 预言天理的运行，运用着超人的“术”，操纵着人们的命运。阴阳师--平安时代的巨星安倍晴明，其最大的竞争对手芦屋道满，以及分布在全国各地的许许多多的阴阳师们。让我们巡着他们留下的传说，开始踏上找寻深处的谜底和秘密的旅程吧。

围绕着阴阳道的古迹我开始了旅行。

当然，无论什么时候，旅行总是让人怀着美好的憧憬的。

对我来说，要说是憧憬着什么人的话，那一定就是平安时期的天文博士，安倍晴明了。实际上还有一个人，让我非常的关注，那就是安倍晴明的最大的敌手芦屋道满。

这两个人，正方·反方或是说反方·正方，总之都是以对立的立场登场的。当然这互为对手的同行之间，最后胜利的人是晴明，道满则是失败者。

为什么是这样呢，大概是因为代代相传的传说都是从晴明的那一方为中心而向各地广为流传的吧。但是，其中被人们描绘为最大最强的对手的芦屋道满，是作为极为重要的“商敌”存在这一点是无疑的。所以，也许是出于一种偶然吧，这次的旅行也许会将这个道满的名声再次复活也不一定，我有这种预感。

那么，这次，在旅行的前夜，请来阅读一些睡前的故事吧。比起事前的准备也好，预定也好，或是任何别的也好，关于阴阳道的一般的知识和理解是不能不知道的。 首先在最初必须说的是，阴阳道起源于中国的战国时期，在诸子百家的时代，在儒家、法家、墨家，以及各种各样的流派的诞生，其中都包含了可以称之为“阴阳家”的人。从从事咒术到成为政治上的顾问，拥有各种各样“家传技艺”的人为各地的王侯贵族们工作着。这些人们被称为“阴阳家”，请注意在他们的称呼上的不同点。

诸子百家在《史记》中的说法，其中分为了六大群：①阴阳 ②儒 ③墨 ④法 ⑤名 ⑥道。质疑天下之事，运行一个真理，为用思想或者技术的方法来达到目的而通晓百事，这就是诸子百家所存在的意义。　　接下来，从他们起了何种作用角度来看一下六大系统的特征。首先，我们最为注目的阴阳家，关于这个在《史记》之[太史公自序]写道：“尝窃观阴阳之术，大祥而觽忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。”（注：此处为《史记》原文，非直译）　　相对的，对于儒家除博学这一点以外别的很少了，仅仅是提到是严格有序的规定了君臣、父子、夫妇、长幼的顺序，是不可或缺的集团。另一方面，墨家主要是他的节俭之风，强调了节俭精神。法家，严格而少恩，但是君臣上下要正确的分开这一点，确实是行之有效的。名家（刑名家）使人受约束而容易丧失真实性，然而其正名实之主义，也是值得倾听的。最后，道家讲究人的精神专一，将自己的行动和无形中的道结合起来，使万物得到充足。这种术循阴阳之大顺，取儒墨之善，集名法之要，应时、物变化，无所不宜，并且容易掌握。（注：此处所有的原文：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而觽忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可篃循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。）《史记》的记述中，除了对于道家的过赞产生一定的违和感以外，总的来说对诸子百家都做了很好的说明。阴阳家和道家是修炼阴阳之术的意味，也是近代学派才兴起的考证。那么，这所谓的阴阳之术，在《史记》中也有写道：“夫阴阳四时﹑八位﹑十二度﹑二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡”。这就是了，也就是说这是为了使人的生活和自然的循环相互一致而来的技术。

阴和阳，是自然界循环的两种“气”或者说是能量。由此阴阳家就是观察“气”的变化，这个“气”具体地说来是气候呀风土呀等等的变化的现象，以此为基准制定出历法。历法不仅仅是节气的变化，还包括从祭祀到农作业指导，是含全部生活习俗的清单化的作息时间表。

进一步说，这个历是比之时间表更上乘的基准。不仅记述了一年十二个月的普通变化，还包括以十年、百年、千年为单位变化的自然现象。比如，太阳黑点以十一年为周期的变化，能够表现这种大的循环的迹象的，是天上的星星，而描述天空中的纹样，也即是观察星座，这是就天文术了。天文术预测日食，月食，以从流星的发现到星星位置的变化等现象为对象观测。从父辈开始就一直研究天文的太史公迁（司马迁），在其父之后继续积累天文知识，后来选择了十一月甲子朔旦冬至之日为天历的第一日开始实行。这就是最初的太初历，也是中国历法最初的源头。

另外，阴阳术其实不仅仅指阴阳两气而已，还有一个要素，就是“五行”。以木火土金水五行星为基本的五元素被认为是构成万物的原物质，阴阳两种能量和五原物质相互作用，产生自然循环，另外，阴阳五行思想，也是日本发展蓬勃的占卜术和预言术的重要的基本原理。 就日本来说，西去大陆得到的知识，或是从东渡而来的人身上获取知识，情况虽然复杂但也可略窥一二。在大和朝廷成立以前，三国志的时代，日本派使节西渡至带万郡（乐浪郡），受到了魏王的接见。带万郡在朝鲜半岛上，当时是中国的魏王朝的地方。所以，那个时代有许多文化物质交流都是经由朝鲜的。

从日本去到大陆的人是实际存在的，但是否是他们带回了阴阳术就不是太清楚了。当然，从大陆回来的人利用对马，龟卜等方法进行占卜的传说，也是存在着的。

于此相对的，从大陆东渡而来的人就留有比较多的古文献记录。

大和朝廷成立，从百济（古朝鲜国名）来的五经博士到达日本是六世纪初，五经博士也就是汉的高安茂，带来了《易经》。《易经》是阴阳术的基本文献。

钦明天皇十五年，同样是从百济，来了易经的老师易经博士施德、王道良，历法博士周德、王保孙。于是渐渐的易经和历法就在日本发展起来了。

然后到了推古朝十年十月，从百济来了一名叫做观勤的僧人，带着大量的与阴阳术有关的书来参拜。如果问起为什么随身会带着这么多这类书呢，钦明朝的时候日本周边对阴阳术和本草医药方面的书有极大的需求，正是出于这种需要。

但是，有趣的是，不是由公务员和学者，甚至不是由五经博士，而是首先由僧人将这些图书引入这一点。为什么阴阳术非要由僧人之手来做正式的介绍呢，这就是日本阴阳道之上，最重要的一点了，我想。

如上所述，阴阳道的基本领域是易经和历法，这些由官制的博士五经博士带入日本，并且训练日本的学生，尤其是历法，是管理维持政权不可或缺的东西。

另一方面由僧人观勤所带来的书有历本，加上天文，地理书，遁甲·方术书等。历书和天文在非数学的观测作业上是非常必要的基础学问。比较起来，地理书，遁甲·方术书则是应用技术书籍或者是实践书籍。地理基本上就是如今的风水知识，地相占卜、遁甲·方术书则用来防止灾害，使役鬼神。其中遁甲·方术书后来在日本又作为忍术而独自发展起来。

观勒作为涉及造墓之事的佛家人，判断墓地的风水除魔，并传下了如魔方阵等很多实践性的阴阳术。拜其所赐，阴阳术最得意的数之魔术和色之魔术，为日本政治所活用。

佛教的皈依者圣德太子据此定出了冠位十二阶，十七条宪法。尤其是十七条宪法，是在干支最初的甲子年发布的，也即是推古十年。反映出了当时的阴阳思想学说。

但是，同时观勒作为僧人也生出许多问题来。当时佛教在朝廷还未受到重用，民间和外来人之间也还未兴起。观勒乘自己在日本长期驻留的期间，不仅向官僚也同时向民间教授阴阳术，这是增加佛教徒的工作的重要的一环，阴阳术如果只在民间流传是远远不够的。皈依佛教的民间阴阳家--被称为法师阴阳家的人，便是在此时产生的。

然而，任朝廷的官职的阴阳家，想要独占这门技术。为了达到扼杀法师阴阳师的目的，他们颁布了禁止僧人修炼阴阳术的[条令]。与此平行的是，这门技术渐渐的就被朝廷特别是官僚独占了。

亲身修炼阴阳术颇有心得的天武天皇，即位以后立刻设立了由官员独占的系统“阴阳舍”。由中务省管辖，下设司掌天文、历数、风云、气色的各种长官。当然，都城的卜定也是阴阳舍的工作。

但是，在日本当时，观勒以来受到训练的阴阳家多数是僧侣，这是事实。并且，僧侣是无法担任官职的。因为这样，没有办法，许多人还俗然后被朝廷作为阴阳家录用了。

这种状况的持续发展，使得法师阴阳家和官职阴阳家之间生出了复杂的利害关系，安倍晴明和芦屋道满之间的对决，无疑是反映这个时期的状况的故事了。

那么，以“阴阳师”这种说法表现出来，是在大宝律令的阴阳舍规定中登场的。简而言之，就我们能够追溯到的天武天皇的时代为止，一方面，那时候还没有将此以“阴阳道”这种说法提出来，另一方面，这也不是《今昔物语》成立、安倍晴明的传说广为流传的平安时期之后，也既是十一世纪以后的想象。 阴阳之术和星星有很深的关系。因为星的运动和变化，常常是超越了历书的大的变化的征兆。正因为和星星的这种关系，涉足阴阳道的星神信仰的习俗在日本也是广为流传的。北极星和北斗七星信仰，妙见信仰，以及祗圆社的牛头天王等，都是和阴阳之术渊缘很深的星神。

和星的关系对阴阳家来说是很重要一个领域，关于这一点主要是在天文上。

对于从事天文的阴阳家来说，再没有什比正确的预测天体变化上的日食和月食更强的需要了。

这种天文观测力的需要，主要有两个背景。一个，按照天理的运行顺序证明可以平和的治理天地，尤其是天文观测得出的历书，如果不能够准确的预见日月食，那么这个历书的机能便被认为不完善。

另一个背景，是关于朝廷举行的仪式和政治活动决定日期的问题。吉日的判断，是历书和天文的必须具有的功用，如果无论如何必须选到不是吉日的某一天的情况，就必须用一种不同的方法--“遁甲术”来实行。

由此，阴阳师正确的反映天体的运行并管理历书是非常必要的。更简单的说来的话，就是必须要正确的预测日月食。

顺便一提，说道日月食的观测，常常是在历书的预测之外的，预测以失败告终的例子非常多。

这个因为关系到阴阳师的威望问题，故而阴阳舍的官僚们也是不断的全力检查修正历书。

但是，不幸的是即使是“宣明历”也有未修正的误差。到了江户时代，天体运行和历书之间出现了两天的误差。进而出现了日月食和历书之间的误差问题。于是接下来就到了涩川春海改历试典的时候了（注：涩川春海：日本围棋史上“安井流”著名代表人物，被誉为“第二世安井算哲”。也是最早制定日本国历法的人之一）。如果根据春海的预测，宽文十三年以后未来三年间会出现6次日月食。但是如果根据宣明历，则都在其预测之外。春海大惊之下，过早的急急废除了宣明历，建议改成了以前的授时历，但是这授时历的缺点却很快暴露出来了。事实是，连宣明历都可以预测到的延宝三年的日食，授时历却预测不到。正因为这样，阴阳师们受责难的日子一直持续到明治时期为止。

参考书籍，追溯日本历法制定的起源的话，一直可以追溯到イザナギイザナミ（最早建立日本的男女二神）时期。

在此之后，还有详细的记述了从大陆派遣来的历书博士和天文博士。推古天皇十二年正月，日本开始正式的使用历日。大化革新时，在此背景下中臣藤原氏得到阴阳家集团的支持，利用龟卜等，将天文和历法的技术独自发展起来。到天武天皇的时候，阴阳舍的创设发展到了顶点。

管理天文和历法的人们，根据算术，算出月亮的朔到晦，也就是月初到月末，确定月的大小（和润月），遵守着二十四节气，并预测日月食。日月食的记事是在推古天皇二十六年开始记录在国史里的，这就是整个过程。

另外，同时，付随着天文历学的遁甲、太一的技术，星图、浑天仪等天体观测器具，以及择日的占卜、除魔的法术，星祭的秘密仪式等知识和行事的大系统，都是朝廷固有的禁止外传的东西。 随着时代的前进，渐渐出现两个问题。具体地说来，一个是从日月食开始，天文、历法的管理越来越难。另一方面，本应该是秘密的天文占卜，阴阳之术等技术从宫廷流入到了民间。这流出的部分出去修习困难的天体观测问题以外，主要是集中在择日和吉凶的占卜、除魔驱鬼、解除附体之物等方面，不久这些即被冠以了“阴阳道”这个名字。

针对这种情况，朝廷将蛊惑人心的元凶，即历书上的历注（吉凶判断占卜等相关的的注释解说）抹去中止了。但是阴阳道的流出已经十分大量了，要想将早期的历注抹去也是不可能的事。

接下来在天文的方面，朝廷重要的用以迎接新年的“朔旦冬至”的仪式的举行日，和直接的历法不一致的事件发生了。这次是历法博士大春日真野麿进言采用更为精密的中国新历“宣明历”。但是遗憾的是，不可避免的还是出现了历法和实际季节之间存在着很大的计算误差的情况。由此，阴阳舍的权威性立刻招致了滑坡。结果，和天文没什么关系的文学博士三善清行主持的阴阳道（除去天文的计算之外的历注上的占卜部分）掌握的主导权。并产生了甲子年和辛酉年改元号的习惯。这次事件的结局就这样一直持续到了明治初年。

在平安时代中期，由于早先的阴阳舍的权威的没落，民间的阴阳道与此相反倒是繁荣发展起来。这种风潮一时间兴起，到了村上天皇的时代，便出现了贺茂忠行。贺茂家一方面恢复了阴阳舍的权威，同时构筑了以天文观测和占术同时为源泉的权威体制。之后，阴阳之术被贺茂保宪和安倍晴明两人分别继承，成为了不传门外弟子的“家学”。

到这里，安倍晴明和芦屋道满这两位阴阳师登场的舞台就成立了。

阴阳师最早并不只是中国流派的阴阳家（历注中，顺应自然运行法则的人），还包括了天文观测和保守历书的纯粹的数理工程。但是，这其中工程方面的部分受到了从民间而来的压迫性的威胁，反攻的主力军是佛教。自奈良时代以来，民间普及的佛教学的一个部分就是叫做“宿曜经”的加入了中国版占星术的书籍。这个宿曜就是以预测日月食、算出月的朔和晦等为基础的派别力量，其中的代表是弓削道镜。

那时候的历书，在基准上，以能够正确知道月亮太阳运行的功用已经减少了很多。独行其道的主要都是一种占卜日子的吉凶，方位的好坏的日别占卜表。

德川家康当时一时排斥天文历法的家祖--土御门家的理由，就在于这一点。虽然无法回到江户时代向中国和西洋学习天文观测的阴阳之道，但是，如前所说，渐渐的，到了安倍晴明的时代日本兴起的阴阳道的家族的情况，和接下去的探访有很大的联系，我想。

要说还有一件事，就是在阴阳舍权威没落的时代，朝廷这一方无论如何也要树立起安倍晴明这一superhero的形象，这是十分必要的。在此之后，日本国内发行贩卖了大量的历书，使得人人都知道了超人阴阳师安倍晴明，并将他的事迹广为流传，成为了比民间的法师阴阳师和密教宿曜经僧人们权威更高的人，可以说是阴阳道中的英雄了。同时，这位英雄也被民间的阴阳道和佛教奉为了头号强敌来不断的攻击。恐怕这样是事迹，到现在在各处阴阳道的遗迹中还可以看出痕迹。

讲完了阴阳术的基本知识，再来讲一讲与术士们势不两立的鬼族。

在传说中，鬼的种类相当多--有吃人灵魂的为生的，有狐狸幻化成的，有雪山上居住的雪女，也有地狱来的邪灵……甚至有一些是靠吃人类面孔为生的。至于吸血鬼，大概是后来从西洋流传而来的种族。

总的来说，鬼大致可以分为水、火、风、暗、悍这几种。

水，当然是指可以自由操控水的妖怪。这类妖怪的代表是河童和雪女。

火系的妖怪很少，吸血鬼大概算吧？

风，所谓的“风师”和雾天狗便是代表。

暗，大多数妖怪都属于这一种，喜欢黑暗，秉性邪恶，魔法是其拿手好戏。这种妖怪的代表太多，我不说你也知道。悍，这种妖怪没有任何异能，只是单纯的身体强壮，攻击力奇大，难于伤害。外形多半是魁梧如山，狰面獠牙，脸色铁青或者赤红。这种妖怪基本来说等级很低，其他随便那一系的高等妖怪都可以很轻易地杀死它们。

在这些鬼中，有很多是可以靠吞吃别的鬼来提升自身的力量的。吃法各式各样，有的只是吞吃对方的灵魂，有的连肉体一起吃掉，有的吞吃对方的妖力，让对方从99级一下子成为2、3级。

有这种能力的鬼有时也会寻找灵能者吞噬，因为吃掉灵能者获得能量比吞吃妖怪获得能量要多--尤其是那种灵能没有觉醒，完全没有攻击能力的。

狸：传说中的狸与犬夜叉中那只狸的并无二致。日本的各地传说都认为狸猫有不可思议的力量，他们可以用树叶变化外形，尤其喜欢变成女性。如果变成男性，也以和尚和小孩居多。他们通常都干一些骗人的勾当，变成和尚时通常以劝人好好学习的光辉形象出现，有的甚至被识破后一样为寺院接纳。江户时代，麻布一带以狸猫的传说而出名，至今那里仍保留了狸穴，狸阪等地名。

河童：日本国妖之一，又名”川太郎“。可能是因为日本是岛国的缘故他在日本才如此有名吧。河童通常和小孩子差不多大小，秃顶，身穿龟壳状衣服，也有不穿龟壳的河童，但全身长毛（怪别扭的，疑为下面将要说的山童）。喜欢相扑，尤其喜欢和人比赛。可能是恶作剧吧，喜欢将人和马拉下水中，因此常听说河童淹死人的事。在许多地方有河童送灵药，送鱼给人类的记载。此外，河童还在许多地方做为守护神出现。

山童：居于九州深山，全身长毛，身高与小孩一般。喜欢恶作剧，但不坏。你可以用早餐叫他帮你做事，但是你如果想害他他会发觉并马上逃走，相反你就会生病或家里发生火灾。有的山童会春天跑到河里兼职一下河童，等到秋天又回到山里做山童。

天狗：日本国妖之一，专用于震慑山中的各种妖怪。传说是由因怀着执念或妄念死去而无法去极乐世界的和尚堕入魔道的“天狗道”变成。天狗有善恶之分，还有多个种类和阶级，包括鞍马天狗、大天狗、乌天狗、木叶天狗、饭刚等。据江户时代〈天狗经〉载，世界上一共有12万5500只天狗（又是江户时代？）。松本地方的传说中，天狗特别讨厌鲭鱼，如果被抓住他总会说”一定是吃了鲭鱼的缘故“。

雪女：是皮肤苍白、容貌出众、身桌白色衣服的女子，经常是和小孩一起出现，会赐予财宝或子嗣。相传在远野地方如果在十五的月圆之夜外出会遇到带着很多小孩的雪女，所以在柳田国男的〈远野物语〉中提到在满月之夜“因为雪女会出来还是早点回去吧！”。

镰鼬：手持大镰刀的黄鼠狼一样的风妖，会用镰刀在人身上划出伤口，但是不痛也不会出血。他们总是和旋风联系在一起，似乎只在特定的天气才能出现。在一些地方的传说中镰鼬通常三个一起出现，第一个将人绊倒，第二个将人划伤，第三个给人止血，然后一起逃走。 一反木棉：有如一条白布的外形，据说会在夜间从黑暗中飘飞而出，裹住人的头脸令其窒息。在大阪，有记载说曾有数十条白色物体飞来，落地之后用手一搓就消失了。关于他的传说，以鹿儿岛的最为有名：一天夜里，一个男子赶夜路时遭到一反木棉的袭击，男子大惊之下拔出腰刀就向木棉斩去，结果木棉就消失了，只在男子手上留下淡淡的血迹。一反是一种布长的单位，大约是8米。 这些妖怪都是经常在日本漫画、游戏中出现的，所以整理了出来，此外还有象濑、飞头蛮、黑冢、手之目这些妖怪也很有意思。