宁夏得名，始于西夏平定。公元1227年，元朝灭西夏后，改名“宁夏”，含有平定西夏、稳定西夏、西夏“安宁”之意。

宁夏回族自治区具有悠久的历史。灵武市水洞沟旧石器时代文化遗址中发掘出来的石器、骨器和用火痕迹表明，远在距今3万年前后，宁夏境内就有了人类活动，他们创造了旧石器晚期的“水洞沟文化”。解放后，在宁夏境内陆续发现了较多的“细石器文化”、“马家窑文化”和“齐家文化”遗址。这些遗址表明，距今六七千年到三四千年前，宁夏南北的“居民”已由母系氏族社会进人父系氏族社会、开始从事畜牧业和农业生产，并与中原地区有了密切的联系。商、周时期，境内有称为胡（北狄）、羌（西戎），后又称为鬼戎、猃狁（熏育、荤粥）的游牧部落活动。周宣王时，曾在“太原”（今固原一带）调查户口，表明当时不仅已有较多人口，而且有了行政管理体制。春秋战国时期，固原南部属秦，其余地区分别为义渠戎、朐衍戎等部族的聚居地。

公元前221年，秦兼并六国后，建立中央政权，宁夏属北地郡。

西晋末年，匈奴人赫连勃勃于407—431年建立地方政权，自号夏，以统万城（今陕西靖边县境）为都城，宁夏属其管辖范围。

唐朝分全国为十道，宁夏属关内道。唐王朝在灵州（今灵武市西南）设大都督府和朔方节度使。安史之乱期间，唐肃宗于756年在灵武登基。

公元1038年，党项族首领李元昊，以宁夏为中心，建立大夏国，国号大夏（因其位于宋王朝西面，故史称西夏）。定都兴庆府（今银川市），国土“东尽黄河，西界玉门，南接萧关,北抵大漠”，“方二万余里”，形成了和宋、辽、金政权三足鼎立的局面。

元朝灭西夏后，设宁夏府路，开始迁入回回人。

明朝设宁夏卫，大批回回以“屯戍人户”的身份被安置在灵州、固原一带。

清朝建宁夏府。乾隆年间，银川发生大地震，原址受损严重，乾隆帝拨下巨银用于重建家园，在城郊建新城，称新满城。乾隆以后，“宁夏至平凉千余里，尽悉回庄”，成为全国最大的回族聚居区。民国初年设朔方道，1929年改为宁夏省，辖除固原以外的现有市、县及内蒙古自治区的阿拉善左旗、阿拉善右旗、额济纳旗和磴口县。

1949年9月23日，宁夏解放，仍沿用宁夏省原称，辖区范围与民国时相同。1954年，撤销宁夏省，阿拉善左旗、阿拉善右旗、额济纳旗和磴口县划归内蒙古自治区，其余地区并入甘肃省。1958年10月25日，宁夏回族自治区成立，辖原属甘肃省的银川专区、吴忠回族自治州、西海固回族自治州及泾源、隆德2县。1969年，内蒙古自治区阿拉善左旗和阿拉善右旗的5个公社并入宁夏。1979年，这些地区又划回内蒙古自治区。

黄振华这个名字，对大多数人而言都是一个分外陌生的名字，不过这倒也真切地符合先生那种不求闻达的处世精神。他一生与语言文字结缘：二十世纪五十年代风华正茂之时，在人民大学协助吴玉章先生，为汉字改革工作贡献良多；此后二十多年身为“右派”，在吕叔湘先生关心之下依靠多语种的翻译工作为生；七十年代末重新投入正式工作，虽辗转于多个工作单位之间，仍然在中国北方民族古文字如契丹文、女真文、西夏文的解读方面成果倍出；九十年代初从北京图书馆敦煌资料中心退下来以后仍然笔耕不辍，在自己书籍匝地的斗室中完成了一篇又一篇立意新颖、论证充分的文章，尤其是对汉字式文字的溯源和汉藏共同语的构拟见解发人深省。可惜的是，他的羸弱身体不允许他本人把这些思想一一付诸身体力行的实践，他的治学经验也因为没有正式的学生继承而难以为人熟识。

黄先生原就学并毕业于民国时期的哈尔滨外国语专科学校，这所后来并入黑龙江大学俄语系的学校造就了他极为出色的俄语功底。二十世纪七十年代新疆博物馆推出的《新疆探察史》、《苏联中亚考古》内容翔实准确，文字洗练畅达，即是先生的盛年佳译；而他随即发表在《社会科学战线》（1978年第二期）上的《评苏联近三十年的西夏学研究》一文，就是在彼时西夏研究汉文资料还相当缺乏的国内对西夏学水平遥遥领先的苏联学者工作的一个总体评价。该文全无时下流行评论文章一味追捧的俗气，大量的篇幅是一针见血地指出苏联学者虽有1929年沙俄军官科兹洛夫中国西北边陲黑水城西夏书库发掘的巨额收藏之便利，但因汉学功底欠佳和某些意识形态的影响而导致了西夏研究中不容忽视的缺憾和疏漏。这些都是主要倚仗黄先生所立足的深湛俄语功底，可称得上是新时期中国西夏研究对国外先进成果的夺胎换骨第一文，同时，这篇文章也体现出黄振华先生一以贯之的学术风格——严于律己也严于待人，字里行间的文字火药味随处可见，即便是同当时还颇有痕迹的大小字报作文风格相比也难分轩轾，只是黄文并不针砭个人而完全针对学术建设，并且对他人错漏“一抓一个准儿”的特点使内行的对手看了只有心折的份儿。在他的文章《西夏语同义词词源研究刍议》、《西夏语同义词词源研究再议》（分别见《民族语文》2002年第五期、2003年第五期）中，老先生对自己参与的《〈文海〉研究》一书中的失误深表忏悔，并毫不留情地指出自己当时急于送交出版社“实际上是整理稿已五易寒暑，正值需要研究成果以资提升职称”之时；现在我们自然理解这种现实的际遇和需要，因而也就更为钦佩先生这种无情解剖自己行为中的心态。

这位老先生，实在也称得上是个学习语言的天才。俄语自不必说，他对英、法、德、日等常用外国语运用也很娴熟；除此之外，他还校译过罗马尼亚某政要在中国发行的罗语文集汉译本。值得一提的是，先生还精通不少稀奇古怪的古代语言和文字：像在中世纪曾享国一个世纪有余、并与当时地处中原的宋王朝对峙过的辽、夏、金政权都创制过自己的官方文字，此即今已湮没不传的契丹文、西夏文和女真文，这是黄先生用力的重点，他对这几种文字的认识自是非同一般的深刻；而另外几种曾经流行于中亚地区和中国西陲的古文字——记录东伊朗语的粟特文、于阗文和记录印度西北方言的佉卢文，他也有过相当深入的研究，八十年代出版的几种综述中国民族古文字的《图录》和相关期刊、论文集中这方面的文章如《粟特文及其文献》、《于阗文贤劫经千佛名号考证》、《鄯善佉卢文书所见王号考》零零星星，却都显出黄先生在这方面的筚路蓝缕之功。据说当年他在中国社会科学院历史研究所工作时，别人不认识的古怪语文都找他辨认，他也总是不会令人失望；遥想此情，面对斯人，“活字典”一词忽然显得格外栩栩如生。时至今日，佉卢文在中国据说也只有少之又少的学者认识，而粟特文这种曾经流行于盛唐时期长安城胡商之间的“国际性语文”在黄先生身后几乎又成了一片空白，无人可识呵！

在当代的国内，一个外语（含民族语）研究者最怵的，恐怕就是对自己母语文字的深刻认识和精湛掌握。黄先生在这一点上可以说是例外，这尤其有助于他释读与汉字关系密切的中国北方民族古文字。譬如对西夏人自编的《广韵》式字书《文海》的校勘和在此基础上对西夏语音的构拟，他就是完全采用了清代陈澧《切韵考》中系联《广韵》反切上下字总结出中古汉语声纽、韵部、调类的传统方法对西夏文字进行类似的分析处理，这种方法西夏研究前贤从未尝试过，但却又同西夏人袭用汉字小学研究成果的实际轨迹丝丝入扣；这是黄先生熟谙传统国学经典的生动表现。而先生在二十一世纪初连续发表的一系列论文（《汉字的传播及其借用模式》、《纳西哥巴文字源流考》、《古体彝文字源考》）集中论述了契丹文、西夏文、女真文乃至纳西哥巴文、彝文、韩文、日文等汉字式文字的共同点之根本就在于对汉语俗字的大量借用，这体现出他对汉语俗文字文献的熟悉也非常人所及。想象我们自己对其中某一方面的掌握还欠深入，而黄先生却在多方面齐头并进且都不嫌肤浅，我们不得不钦服于他几十年如一日同书斋为伴的执著和切实！

我去过老先生家两次，一踏进门的唯一印象似乎就是四面八方顶天立地的书架和其间满满当当的书。与一般人的收藏多以中文古籍或国内出版物为特色迥异，这里的藏书以外文资料为主，其中覆盖相对常见的俄、英、法、德、日、希腊、拉丁、希伯来、阿拉伯语，也有多数人并不熟悉的粟特语、于阗语、萨莫耶德语（与芬兰语、匈牙利语相近的语言）资料，许多国内根本无法觅见的外语资料，在这里却可以信手而得。所以，据说季羡林先生深为器重的当代俩学人“南徐北黄”，其中之一就是这位老黄先生（另一位是上海汉语大辞典出版社的徐文堪先生，以东方印欧语如伊朗语、吐火罗语的研究为特长）；而我们都知道，季先生的专业是研治语系归属为所谓印欧语系的梵语、吐火罗语等，而他的这种惺惺相惜恐怕在很大程度上与黄、徐二位都深得印欧语这一语言研究重镇的三昧不无关系吧。

语言学在近现代的巨大飞跃，正是仰仗十九世纪欧洲学者对日耳曼语、罗曼语、波罗的—斯拉夫语以及处于东方的印度—伊朗语的形态比较而归纳、总结出系统、严整的印欧语系理论并由此奠定的历史比较语言学学科这一点。虽然从《马氏文通》开始这一套方法论就由我国的语言学先贤源源不断地引进，但是真正切实掌握几种印欧语并及时汲取这套完整理论不断完善成分的艰苦行为，在语言氛围完全不同的中国，时至今日却难以发现，比如我们就很少了解分布位置偏东的阿尔巴尼亚语和亚美尼亚语在二十世纪中叶被西方研究者最终划归印欧语系的细节，而阿尔巴尼亚语同巴尔干诸语言的混同、亚美尼亚语长期受伊朗语的浸润，其间的演化模式其实极可比拟于发生在东亚土地上藏缅语和南岛语的相互融合以及汉语对南方壮侗—苗瑶语言的质变影响。当我们在慨叹域外的成功经验常常难以及时有效地促进国内相应研究领域的突破之时，老黄先生通过自我钻研而在印欧语言学这种“枢纽性绝学”方面的深入就尤其令人瞩目——他的努力最终仍未能淋漓尽致地发挥出来，则是孤掌难鸣的结果呵！

先生不轻易见客——我也是有幸通过他的一个挚友从中说合才得允进门的，然而他对待后学却颇为热情。在得知我有心研习闪米特语言时，他就赠送我一本国内难觅的便携式希伯来文—英文对照旧约全书；而在给我讲一些问题需要例证时，他不顾自己严重的心脏病，还常常爬上爬下找寻书稿指点我阅读，我于心不忍却又无法阻止，只好看着他一顿忙活后抓起氧气袋猛吸一气。我同先生虽然就只有两次会面，但那两个热情似火、放言恣肆的下午，却令我久久回味不止。记得其时先生谈得最多的，是汉藏语言语源学的突破问题。把握一种语言内具体语汇的来龙去脉，实质上就是在为语言系属的建立和完善奠基，由此才有可能催生出更为一般的学科方法论，前述印欧语系的建立和历史比较语言学的诞生轨迹正是如此。今天汉藏语系假说在求证道路上进展的缓慢甚至停滞不前，我们又何不安安心心冷静下来、实实在在地研究印欧语系完善的历程呢？黄先生因有多种印欧语研习的切身体验，因而在这方面已有了一些独到的想法。他就认为，散见于卷帙浩繁的汉文古籍中对一个语义要素的多重文字表述，实际上正反映了在不表音的汉字外壳之下隐藏的现今多种民族语言的古代形态，汉字的“书同文”功能远非秦始皇钦定的那么晚近和自觉；而后来辽、夏、金三朝仿汉官方文字的出现，实际上也只是基于政治原因和民族意识的一种暂时性刻意凸显——与党项语言密切吻合的西夏文字在夏亡后仍继续使用于河西走廊直至明代中期这一事实，正从反面表明汉字所具有的这种超语言功能。先生对汉藏共同语的研究，就是得益于这样一把“逢锁必开”的钥匙，他在纳西哥巴文、古彝文等方面的研究才刚刚开了个头；只可惜，天不假人呵！就像我们的另一位“国宝级人物”——终身矢志译介希腊文献的罗念生先生那样，“希望老天再给半年时间，用诗体译完《伊利亚特》”——然而，由于住所供暖的提前中断诱发急性肺炎，刚刚挣脱癌症魔爪的罗先生只能带着三分之二事业未竟的遗憾，在1990年怅然离开人世——这种遗憾实际上也就不是他个人的，而成为我们整个民族的了。

黄先生对语言的恢宏研习，也并非仅仅停留在个别语言的孤立攻克之上。早在他供职于人民大学语言研究所之时，就编写出《比较文字学讲义》、《西方语言结构介绍》等油印本教授学生。而先生的壮年译作《十九世纪末以前的语言学史》（科学出版社，1960年）译笔流畅、行文简净，体现出译者对原著理论的深入了解和对原文语言的熟练掌握，既得到了吕叔湘先生的高度赞扬，也成为很多人进入语言学殿堂必经的门槛；清华大学中文系已将此书列入学生的必读书目之中并准备再版，然而老黄先生已不能——似乎也无须——对其再作校定并看到它的重新问世了！

去年冬去拜谒先生时，先生就指点我在处理具体语汇比对时，一要注意所用语词时代可比性与民族文化交融历史一致性的相互吻合，二要牢记历史语音演变时“宁求由繁至简”的不二法门。先生平生所至诚服膺的，似乎只有法国汉学大师伯希和，他曾亲口对我说：“十个黄振华捆在一起也打不过一个伯希和。”——这话不由得令人想起“反右”时有人提出全国人民一人一条史料从而超越陈寅恪先生对中国史籍非凡熟谙程度的“逸闻”来。依我的粗浅体会，伯大师师从法国汉学大家沙畹，通晓多种东西方语言，长于精微考证中准确的感悟，这种悟性——既不拘泥于琐碎材料的完全准确，也与东方哲学精神内核相通——正是建立在大师本人浩博厚实的中西学基础之上、而在大师身后却是吉光难再的了，放眼国内，境况尤艰——或许，这也是老黄先生难得共鸣的真正原因吧。

黄先生在汉藏语研究方面最大的贡献，是在至今普遍成就极为薄弱的语源学领域建立了一套有效的方法并对其作了初步的展开应用，他的不少未刊手稿中深刻体现了这一目前尚不为更多人知晓的思想。当时我还接受了一项任务，就是整理先生关于西夏文字结构剖析的一份手稿，这份稿件是用写过的字纸装订起来的，上面用粗粗的毛笔痕迹誊抄了六千多个西夏字，字里行间则是其他细痕笔迹的逐字解剖演示和相应的注释，其篇章的简陋掩饰不住内容的一目了然和发人深省。今日想来，此举既含谶语，又甚有“托孤”之意，我是后学，才智鲜及，唯当尽心竭力，既不辜负老先生拳拳嘱托，亦勿使此思此想从此湮没而真的沉寂下去。

2003年7月20日初稿

2003年11月24日改订

附录：黄振华先生主要论著简目

1．《评王静如先生的西夏学近著》；载《考古》1974年第6期。

2．《评苏联近30年的西夏学研究》；载《社会科学战线》1978年第2期。

3．《女真文国信牌的发现》（合作）；载《社会科学战线》1979年第2期。

4．《契丹文“山”、“山’”考——契丹文字结构新探》；载《社会科学战线》1981年第2期。（注：此处第二个“山”字右上角的单引号表明这是一个类似的契丹字，非笔误）

5．《于阗文及其研究》；载《中国史研究动态》1981年第3期。

6．《粟特文及其文献》；载《中国史研究动态》1981年第9期。

7．《于阗文》；载《中国民族古文字》，北京：中国民族古文字研究会1982年。

8．《女真文》（合作）；载《中国民族古文字》，北京：中国民族古文字研究会1982年。

9．《明代女真文奴儿干永宁寺碑新释》；载《中国地方史志》1983年第2期。

10．《女真字奥屯良弼诗刻石初释》（合作）；载《民族语文》1983年第2期。

11．《〈文海〉研究》（合作）；北京：中国社会科学出版社，1983年。

12．《西夏文字典〈文海〉、〈文海杂类〉及其研究——兼谈从西夏文文献看西夏社会概况》；载《中亚学刊》第一辑（乌鲁木齐：新疆人民出版社1983年）。

13．《苏联的乌孙考古》（合作）；载《乌孙史料汇编》，乌鲁木齐：新疆人民出版社1983年。

14．《西夏文卖地文书考释》；载白滨[主编]《西夏史论文集》，银川：宁夏人民出版社1984年。

15．《论西夏语音系统的构拟》；载白滨[主编]《西夏史论文集》，银川：宁夏人民出版社1984年。

16．《日本的西域考古学和历史学研究》；载《考古学参考资料》1984年第3、4期合刊。

17．《契丹文〈郎君行记〉新释》；载《宋辽金论文集》，北京：中华书局1985年。

18．《契丹文天干名称考》；载《考古与文物》1985年第4期。

19．《苏联的敦煌学研究》；载《中国敦煌吐鲁番学会通讯》1985年第4期。

20．《法国敦煌学研究述略》；载《中国敦煌吐鲁番学会通讯》1985年第5期。

21．《吐蕃文化对西夏文化的影响》；载《藏族史学术讨论会论文集》，拉萨：西藏人民出版社1985年。

22．《西夏文字典“音同”的版本和校勘》（合作）；载《民族古籍》1986年第1期。

23．《契丹文地支名称考》；载《民族古籍》1986年第2期。

24．《黑诚新出西夏文音同初探》；载《文物》1987年第7期。

25．《黑水城出土西夏本类林考辨》；载《中央民族学院学报》1988年第2期。

26．《番汉合时掌中珠》（合作整理）；银川：宁夏人民出版社，1989年。

27．《明代重刊汉藏合璧西夏译经题记》；载《藏学研究文选》，拉萨：西藏人民出版社1989年。

28．《西夏本类林译文试释》；载《固原师专学报》1990年第2期。

29．《宁夏新出带梵字密宗器物》；载《文物》1990年第2期。

30．《西夏语词》部分；载黄布凡[主编]《藏缅语族语言词汇》，北京：中国社会科学出版社1991。

31．《明代〈河西译语〉试释》；载《固原师专学报》1991年第4期。

32．《西夏文孙子兵法三家注管窥》；载李范文[主编]《西夏文史论丛（一）》，银川：宁夏人民出版社1992年。

33．《西夏文音同序跋考释》（合作）；载李范文[主编]《西夏文史论丛（一）》，银川：宁夏人民出版社1992年。

34．《西夏文天盛律令进律表考释》（合作）；载李范文[主编]《西夏文史论丛（一）》，银川：宁夏人民出版社1992年。

35．《类林研究》（合作）；银川：宁夏人民出版社，1993年。

36．《鄯善佉卢文书所见王号考》；载《中国边疆史地研究》1993年第2期。

37．《西夏语词汇》部分；载《藏缅语语音和词汇》，北京：中央民族学院出版社1993年。

38．《于阗文贤劫经千佛名号考证》；载《中国民族古文字》，北京：中国民族古文字研究会1993年。

39．《契丹文字新释》；载《文史》第卅七辑（北京：中华书局1993年）。

40．《佉卢文贵霜王号研究》；载《西域考察与研究》，乌鲁木齐：新疆人民出版社1994年。

41．《清抄明代〈河西译语〉再释》；载《中国民族古文字研究》第四辑（北京：中国民族古文字研究会1996年）。

42．《白狼王远夷乐德歌新解》；载《宁夏大学学报（社会科学版）1998年第2期。

43．《岁阴岁阳名义考》（合作）；载《燕京学报》1999年新第6期。

44．《汉字的传播及其借用模式》；载赵丽明、黄国营[主编]《汉字的应用与传播》，北京：华语教学出版社2000年。

45．《纳西族哥巴文字源流考》；载《燕京学报》2000年新第9期。

46．《西夏语同义词词源研究刍议》；载《民族语文》2002年第5期。

47．《古体彝文字源考》；载《文津学志》2003年第1期。

48．《西夏语同义词词源研究再议》；载《民族语文》2003年第5期。

中国民族图书馆是一所全国性的民族专业中心图书馆，1959年9 月建成开放。原为民族文化宫图书馆，1989年4月经中华人民共和国国家民族事务委员会和文化部批准，改称中国民族图书馆。中国民族图书馆在北京民族文化宫内花园式庭院之中，馆舍面积2700平方米，有近百个阅览座位，并拥有国内少见的封闭式书库。

中国民族图书馆多年来以藏书丰富，独具民族特色而著称。现有藏书50多万册，以汉文和民族文献为主，外文文献为辅。民族文字古籍占17万余册，其中不少是特种文献、孤本。所藏的民族文献种类繁多，有蒙古、藏、维吾尔、哈萨克、朝鲜等24种；外文有英、俄、日、德等14种。

中国民族图书馆特藏文献中有不少国内外罕见的各种民族文字写本、刻本

、金石拓片、舆图，还有年代久远的稀世真品、菩提叶写本等。汉文古籍中大量收藏了地方志、史志、民族史志、年谱、传记，并有部分孤本。如《甘省便览》、《西昌备乘志》等。此外还有极为珍贵的元初补雕的《金藏》，它是《中华大藏经》汉文部分的底本之一。民族文字古籍中，有蒙古、藏、满、彝、水等文种，仅古藏文经典就有数千包，数万种之巨。这些古藏文珍品中有《红史》、《萨伽班智达贡嘎坚赞本生事记》等。其它民族典籍精粹有蒙文《成吉思汗格言》、彝文《西南彝志》、水文《水书》、西夏文《佛经》等。中国民族图书馆丰富而独特的藏书体系不仅赢得了“民族典籍之宫”的美誉，而且为对外弘扬中华各民族的古老文化，对内开展多层次、高质量的读者服务工作提供了坚实的物质基础。

　　广西是一个多民族聚居的地方，除汉族外，还有壮族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族共11个少数民族。这些民族，除回族以外，历来以本民族语为主要交际工具。其中壮族、彝族、侗族、水族、苗族、京族、瑶族等都有自己的古文字，有些文字至今在民间流传。

　　新中国成立后，党和政府贯彻民族团结和民族平等政策，尊重少数民族意愿，帮助少数民族创制文字。广西从50年代起，开展了大规模的壮语、瑶语等语言的调查研究，先后制订了拉丁字母形式的《壮文方案》和《瑶文方案》，并在广西壮族聚居地区和瑶族聚居地区进行推广实验。此外，进行文字推广实验的还有苗文（主要在融水苗族自治县）和侗文（主要在三江侗族自治县）。1957年11月29日，周恩来总理主持召开的政务院第63次全体会议批准了《壮文方案》（草案），并批准在壮族地区推行使用。

　　壮族是我国南部一个古老的民族，早在原始社会末期，奴隶社会初期就开始形成民族，并在长期的劳动实践中形成自己的语言文字。唐宋时期，壮族民间开始出现了以分块汉字构成的方块壮字，又称土俗字。虽然历代统治者不予承认，但它却是壮族民间用来记录民族、故事、传说等的一种工具，一直流传到现在。新中国成立后，中央有关部门组成民族语言调查队，会同广西语言文字工作者，从1952年开始到壮族聚居的四十多个县进行壮语方言调查，研究拼音壮文。1956年春，确定了以北部方言为基础方言、以武鸣双桥语音为标准语音、以拉丁字母为书写符号的壮族文字方案。1957年11月，国务院批准了《壮文方案》。

　　四十年来壮语文事业的发展可分为两个时期。一是从1955年实验推行到“文革”前。这一时期壮文在壮族地区已有了广泛的影响，壮族聚居的各地、市、县建立了壮文推行工作机构，建立了区、地、市、县壮文学校52所，先后培训了40000多名壮文骨干，参加学习壮文的群众达290多万人，出版壮文图书250多种，发行1000多万册，为壮语文事业打下了一定的社会基础和群众基础。二是自治区党委于1980年5月决定恢复使用壮文至今的十几年，这是壮语文事业不断提高、发展的时期。自治区党委明确提出“要积极稳步，有计划、有步骤地在壮族地区农村、学校、机关逐步推行使用壮文”的方针和“搞好重点，逐步铺开”的做法，壮语文工作走上了新的历程：逐步恢复了壮语文工作领导机构和专业机构；壮文进学校工作纳入大教育轨道，壮汉双语文教学管理体系初步形成；壮语文的翻译、出版、新闻、广播、影视、古籍整理和学术研究、交流取得很大成绩；各类壮语文专业人才不断成长；壮语文工作进一步得到尊重和保障。

　　广西的侗文推行实验工作主要在三江侗族自治县进行。三江位于广西北部，与贵州、湖南两省的侗区相连，侗族为该县的主体民族。侗文试行始于1958年冬，当时三江县民族语文学校先后办过三期侗文班，培养学员120人。十一届三中全会后，贵州、湖南两省先后恢复了侗文实验推行工作。1987年10月，三江县恢复侗文实验推行工作。1987年冬至今，共办侗文班44个，培训1331人。1988年5月《广西民族报》开辟了“侗文专栏”。

　　都安瑶族自治县聚居着瑶、壮、汉、水、毛难、仫佬等13个民族，总人口625万，其中瑶族人口135959人，占全县总人口的218%。都安的瑶族是“布努瑶”支系，也称“东努”、“努努”（即“人”）。

　　1958年，在完成了全国瑶族语言普查的基础上，语言学家和语文工作者创制了一套《瑶文方案》，但这套方案因种种原因而搁置。1982年7月，部分在京的瑶族学者和瑶族干部根据瑶族地区发展需要，重新草创了一套以广西金秀瑶族自治县长洞乡镇中村的盘瑶勉话为标准音点、以勉方言为基础方言、采用拉丁字母形式的《瑶文方案》。这套方案先后在广西的金秀、田林、贺县进行了教学实验。根据实验结果，1984年4月对《瑶文方案》进行了修订。1985年中央民族学院民语系招收瑶语大专班，为瑶文实验工作培养专门人才。1987年2月28日，自治区对瑶文推行使用问题做出决定：“继续进行实验，暂不推广。”

　　环江毛难族自治县位于广西西北部。境内居住着12个民族，其中毛难族人口为55274人（全国毛难族人口71000人），占全县总人口的166%。毛难族有本民族的语言，毛难语属汉藏语系壮侗语族水语支，与侗语、仡佬语、水语比较接近；没有本民族的文字，通用汉文。

　　（2）民族语言文字规范化、标准化及信息处理情况

　　民族语言文字规范化、标准化方面，修订了《壮文方案》、《壮文规范条例》（初稿）、《壮语文概要》，编写、修订出版了《汉壮词汇》、《壮汉词汇》、《壮语词典》、《壮语新词术语汇编》、《壮语方言土语音系》、《壮语通用词与方言代表点词汇对照汇编》等近二十种工具书，正在编纂的还有与美国世界少数民族语文研究院合作进行的大型工具书《壮汉词典》。

　　信息处理方面，1990年12月，广西区民族古籍办公室与广西科学院计算中心共同组成“古壮文课题组”，开始了“古壮文处理系统”的研制。1993年12月25日，“古壮文处理系统”在北京通过技术鉴定。目前，自治区民语委正在建立壮语文资料库，把各种壮语资料汇集起来，按标准词汇、方言词汇、成语、谚语、俗语、新词术语等储存起来，便于根据不同用途来调取语文材料，并按需要进行分析。这项工作对壮语文的规范化、标准化和信息处理将会起到更大的促进作用

　　壮族

　　壮语

　　壮族主要分布在广西、云南、广东、湖南、贵州、四川等省区。以广西最多。1990年人口1548万。使用壮语，属汉藏语系中壮侗语族壮傣语支。原称僮语。主要分布于中国广西壮族自治区和云南省文山壮族苗族自治州。分南部和北部两个方言（每个方言又各分几个土语）。北部方言分布很广，使用人数占壮族人口的70％，北部方言无送气声母，南部方言有送气声母。壮语除单纯声母还有腭化、唇化声母；有 6个元音韵母和9个韵尾。单元音韵母都是长元音，带韵尾时有长短元音的对立。有6个舒声调和2个促声调，促音调往往又因元音长短的不同而有不同的调值。壮语没有词形变化。词序和虚词是表达语法意义的主要手段。名词的修饰语一般在名词后面，只有数量修饰语（“—”除外）在被修饰语的前面，指示词都在句子的最后面。句子中主语在谓语前面，宾语和补语都在动词后面。在没有正式通行的文字以前，壮族人使用一种类似汉字的方块壮字来记录民歌、人名和地名等，但这种方块壮字没有经过系统整理，各地不尽一致。1955年创制了以拉丁字母为基础的拼音文字，1981年修改后全部采用拉丁字母。

　　苗族

　　苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支。由于长期辗转迁徙，彼此离散隔绝，苗族中形成很多方言和土语。建国后，经过语言专家调查研究，把苗语分为东部（湘西）方言、中部（黔东）方言和西部川黔滇）方言。境内苗语属西部方言的滇东北次方言。

　　苗语语汇丰富，随着感情的变化，语调悠扬，拖腔较多，刚接触苗族的外族人都感到苗语说中有唱。苗语词汇中，同类物的词汇含有一个共同的词素，如蛇、蚯蚓、虫等词汇，都共用“逼”的词素，即逼囊­——蛇，逼将——蚯蚓，逼刚——虫；再如汉语的桃、李、梨、花椒等词，用苗语表达则要加一个“果”作词头，即“果桃”、“果李”、“果梨”、“果花椒”。语法上，主语在谓语前，宾语在动词谓语后；名词受形容词修饰时，形容词的位置移到名词后边，如汉语说“黑牛”、“黄玉米”，苗语则说“牛黑”、“玉米黄”；定语和中心语倒置，如汉语说“书包”、“牛角”，苗语则说“包书”、“角牛”；称谓与汉语也不同，如汉语的“公婆”、“父母”、“兄妹”、“夫妻”等称呼，苗语则称“婆公”、“婆母”、“母父”、“妹兄”、“妻夫”。

　　20世纪初，由英籍牧师与苗族、汉族知识分子根据苗族语言发音特点，设计了一套拼写苗族滇东北次方言的字母，翻译出版了《新约全书》和传教用的小册子。这种文字由一个大写字母和小写字母组成，大写字母表示声母，小写字母表示韵母。1981年，云南省少数民族语言文字工作指导委员会、楚雄彝族自治州和昆明市的苗、汉专家学者、知识分子对老苗文进行改进完善。1984年设计制作苗文铜模，出版了《苗文扫盲试用课本》第一册。禄劝参加编写、云南民族出版社出版的《苗文扫盲课本》第二册、《苗文数学扫盲课本》第一册已出版，并办了两期苗文师资培训班。

　　境内苗族民间口头文学有诗歌、歌谣、传说、寓言、谚语以及机智人物故事和爱．情故事。音乐有声乐、器乐。芦笙舞是苗族人民最喜爱的舞蹈，舞蹈庄重、活泼奔放，舞蹈语汇形象、丰富，杂技性、技巧性较强，可以自吹自舞，也可以群舞。

　　麻纺、蜡染、挑花、刺绣是苗族妇女传统的工艺。

　　侗族

　　侗族的语言文字

　　侗族有自己的语言，属汉藏语系壮侗语族侗水语支，分南、北两个方言。南、北两个方言又各分三个土语区。侗语以侗文的标准音贵州榕江话为代表，声母有32个，韵母有56个，声调舒声9个，促声6个。由于声调多，词汇丰富，所以侗语是一种“富于音乐性的语言”。

　　过去，侗家人没有与自己语言相适应的文字。1958年根据自愿的原则，国家帮助侗族创造了文字。侗文采取了拉丁字母的形式，受到人民群众的欢迎。侗文的产生，标志着侗族文化进入了一个新阶段。侗文的推行，对促进侗族文化的发展起着积极作用。虽然，侗文从创制推行以来，其间经历了曲折的道路，但是实践证实，侗文对保存、继续、发扬侗族传统的优秀文化，学习汉语文，吸收先进民族的科学文化，都起着事半功倍的作用。

　　彝族

　　彝族文字

　　彝文，汉文史志称它为文(字)、韪书；凉山彝族称彝文为muosu－bburma，读为“诺苏(彝族)补玛(文字)”，“补玛”有文字之义，还有图案、图象之义。说明彝文起源于象形符号，在初创阶段是象形表意文字 。

　　但近现代以来，凉山彝文已经演变成表音的音节文字了。一个彝文单字表示一个彝语音节，同这个字或音 同、音近的若干个字均可视为该音节的重文别体，都可用以表达语音相同、相近的词或词素。根据编成的凉山彝文字汇，凉山彝文共有18 000个，平均每个音节有15个字。这就是规范彝文推行前凉山彝文的实际性质和用法。

　　彝文在解放前的凉山彝族社会里一直得到经常的使用，表现在：一是彝文书写的历史文化和文学作品一直在民间广为流传；二是彝文宗教祭奠经典一直在祭司毕摩中间世代传授；三是民间书信等一直使用彝文；四是地方政府向彝民发布的布告、土司衙门对下的公文等一直使用彝文。

　　此外，英国传教士曾在云南、贵州两省传教期间创制了拉丁字母式的彝语拼音文字 ，翻译出版了基督教圣经，在部分彝族信教徒中教学和流传过。据说还有人创制过“汉文注音字母”式的彝文。这两种所谓的彝文都未传到凉山。

　　解放后，对彝语文的使用、研究和完善工作取得了非常大成绩。在使用方面，从自治州(区)成立时开始，州政府即规定各级政权机关的名牌、布告、印章均采用彝、汉两种文字同时使用。并把彝语文作为彝族农村必不可少的宣传、工作语文。在研究方面，首先是由中科院和凉山彝语文工作者，通过大量的调查研究后，制定了凉山彝语拼音文字方案。继之又在四川省民委彝文工作组的主持下，在搜集整理的基础上，编制了彝文常用字表、彝文字汇。以后又对彝文常用字表进行修订，形成了彝文规范字表，并进一步制订了彝文规范方案，1980年经国务院批准，在凉山州和四川彝族地区推行。规范彝文推行后对彝区教育、新闻、出版、翻译、文学事业起了明显的促进作用。

　　水族的语言文字

　　水族语言

　　水族有自己的民族语言，水语是一种有声调的单音节语言，音节组成跟汉语、拉萨藏语、壮语、苗语基本一致，句子的格式也和汉语相仿，属汉藏语系壮侗语族侗台语支。

　　分布在不同地区的水族，尽管在语音和词汇上稍有差异，但都可以用水语交谈，没有障碍，不存在方言差别，只有少量不同土语。大致有三个土语区，即三洞土语、阳安土语和潘洞土语。

　　水语结构中，语言方面较为复杂，声母有70多个，韵母有50多个，是壮侗语族中声韵母较多的一个语种。

　　水语中的基本词汇以单音节为主，非凡是最常用的核心词汇，多数是单音节的，复音节两个或两个以上的词，数景较少。复合方式组成的固有词合成词，相当丰富。

　　水语的句子格局基本属于“主语——述语——宾语”类型。这种句子，词的秩序，水语跟汉语完全相同。只是表示修饰关系、领属关系时，水语和汉语的词序相反。如“布红”、“树大”、“家我”、“哥哥你”，还有指示词、方位词也颠倒，如“本书这”、“座山那”、“里家”、“上水”等等。数量名组合也有“俩他兄妹”等。

　　水族语法特点，一般都按词的先后顺序组成词、词组和句子，名词的修饰语除数量词外，一般都放在名词之后。句子一般主语在前，谓语在后，宾语和补语在动词之后。

　　由于水、汉两族人民长期交往，水语吸收了不少汉语借词。汉语借词来自不同的时代，因之有老借词和新借词之分。

　　南北朝(公元五世纪)以后，汉语中出现大批量词，侗台语受汉语影响，也出现了量词。较早的汉语借词，一般都是日常生活、生产劳动、社会习俗等方面语词。有的已成为水语的基本词库，能够派生新词。新的汉语借词主要是1949年以后，吸收进来政治、经济、文化、科学、技术等方面的新词术语。在杂居地区和城镇，或赶场互市，社会交往越来越频繁，文化教育的普及和提高，水族青年出生、上学都接触汉族学校，学汉字说汉语，活动范围不断扩大，因此水族中能操汉语，以及其他民族语言的人，越来越多。语言词汇也越加丰富。

　　水族文字

　　水族有自己的古老文字，水语称为“泐虽”(le Suì)le即字、书，Suì即水族。意思是水字、水书。水书有400多个单字。是水族先民创造的固有文化，流传至今，成为研究水族社会历史和哲学思想的重要资料。

　　水书造字主要为象形、会意、指事和假借四种，笔划画迹接近方块汉字，而字体则兼有多种形式的非凡文字。以象形字占多数，抓住事物的主要特征，然后运用简单的构图来表示。由于水字没有统一的刻本，没有在政治、法律上形成统治地位，全凭手写誊写抄寻，转辗传抄，日子久了，流传广了，免不了产生不少变异，出现变体字和异体字，产生古体、今体和异体等不同字形。

　　水书

　　水书包括天干、地支、八卦、天象、时令节气、鸟兽鱼虫、身体五官、率属称谓、数目方位等，这种文字在都匀和三都县的地方志中都有记载。形态十分古老，酷似殷商甲骨文、全文，又似古籀小篆，有的则认为出自易经、洛书，有的则认为由汉象形字演供而来。

　　早期抄本中的水文，用竹尖蘸墨汁书写，近时抄本已用毛笔书写，有的是图画象形，有些是楷书的颠倒、斜置或反写。有的鬼师们还专写一些保密文字，被称为“反书”和“秘字”。

1 我民族

、教材简说

课文通描写西南边疆所民族反映孩幸福习体现祖各民族间友团结所美丽校：美特点各民族身着鲜艳民族服装校装点绚丽彩；古铜钟凤尾竹更增添校乡村气息民族特色所团结校：同自同民族穿戴同语言同都朋友祖家庭鲜艳五星红旗共同同间教室习座充满欢乐、祥气氛校：孩课认真读书课尽情玩耍连物聆听读书看热闹见孩幸福羡慕课文词句理解习伙伴口吻吐泡泡形式作些提示目引导读所提示内容要进行思考本文第自段句作提示：我像看情景即像看同向鸟打招呼向师问向旗敬礼

课文层清楚先写路校情景；再写课课自豪赞美情点题：我民族；古铜钟凤尾竹影使钟声悠悠绝影绵绵萦绕确所令难忘怀校

编排本篇课文意图通习本篇课文要能体校美与幸福；并受我各民族间团结友

本课教重点引导通课文整体握重点词句理解解我各民族童友团结及幸福习体贯穿全文自豪、赞美情难点体描写窗外安静物凑热闹句表达效

二、习目标

1．认4字写13字确读写坪坝、穿戴、打扮、欢唱、招呼、飘扬、蝴蝶、奇、孔雀舞、游戏、招引、热闹、古、铜钟、粗壮、凤尾竹、洁白、摇晃等词语

2．情朗读课文背诵自喜欢部

3．解民族幸福习体课文表达自豪豪赞美情并受民族团结教育

4．抄写描写窗外安静句初步体些句含义

三、教建议

1．课前布置搜集关少数民族资料比我哪些少数民族、少数民族服饰及民族间团结友故事

2．识字写字级仍项重要教任务要十注意培养独立识字能力本课字较涉及新词语比较引导采用种认记比要求写字3形声字蝴、蝶、铜根据形声字特点识记些字字音、字形傣读dǎi要读tǎi；昌翘舌音要读cāng；些字笔画较比戴、舞要引导注意笔画、笔顺避免写错教教师创造更简便易行、实用效识字引导习字

3．本文篇抒情散文抒发作者自豪与赞美情情字贯穿全文教作者所抒发自豪与赞美情线索并条线索贯穿于整教

初读课文目二：初步解内容；二请边读边思考自所民族哪些同处使通比较能尽快进入课文所描写情境；并理解课文始阶段注意力引导抓民族特点体解课文内容基础帮助理清课文叙述顺序解每部内容课文叙述顺序清楚按路校；课课；文末点题顺序写

细读课文体课文表达思想情

初读课文教师问：作者怀着情写篇文章哪些语句体问题组织先组讨论全班讨论作者怀着自豪赞美情写体现自豪情语句比课题：我民族；课文现我民族句找语句教师指导情朗读些句要读自豪情

作者产自豪情呢用问题引课文重点内容即所美丽校更所团结校；家虽自同家庭自同民族都朋友共同社主义家庭紧密团结五星红旗校美丽团结既作者所要赞美内容引起自豪原需要强调课文所描写美团结都带民族特色点教教师要着力加引导

面几自段教顺着体自豪、赞美情线索继续进行

第二、三自段赞美民族课认真读书课尽情玩耍、游戏情景第三自段写同写许物让思考：课文情况写物要写些物呢些物现更加突处边疆民族特点校增添欢快、泼气氛；二突孩读书读认真读入情入境读声色物静止孩书读所吸引忍打扰孩习；三突课孩跳舞、游戏欢乐愉快自由自引物羡慕前看热闹

课文段用我民族点题直接抒发自豪情写铜钟凤尾竹影使联想钟声悠悠绝影绵绵索绕自民族产种难忘怀念情教段通情朗读体自豪情；通思考课文结尾要写铜钟凤尾竹影体难忘怀念情

课、三题目引导检查互相交流背诵内容抄写句保证训练落空

4．资料袋安排5幅少数民族服饰目让少数民族服饰些解；课用点间交流课前收集关少数民族资料

5．课文面安排本期第综合性习内容自课余记录教师本篇课文教结束向进行布置根据本组专题安排目通记录课余形式课内外结合起脑、口手结合起使阅读、口语交际、习作等训练内容形机整体全面提高语文素养

综合性习提内容、要求及记录式并例举用文字叙述、填表格、画图画三种形式教师引导选择两种选教材没提其形式再根据综合性习提示 要求进行阶段性交流语文园 汇报、交流做准备

四、参考资料

傣族：少数民族主要布云南德宏傣族景颇族自治州、西双版纳傣族自治州、耿马、孟连、新平、元江等河谷平坝区部散居景谷、景东、金平等金沙江流域带语言届汉藏语系壮侗语族壮傣语支文字信乘佛教

景颇族：主要布云南德宏区语言属汉藏语系汉缅语族景颇语支文字解放前已进阶级社1898曾取反英帝主义侵略军侵陇川胜利解放与傣族联合建立德宏傣族景颇族自治州

阿昌族：少数民族主要布云南陇川、梁河等县语言属汉藏语系藏缅语族信乘教解放前已进入封建社

德昂族：少数民族主要布云南潞西、镇康等语言属南亚语系孟——高棉语族佤德昂语族支解放前已进入封建社擅种茶信乘教

山狸：野物名即豹猫

17 孔拜师

、教材简说

篇课文讲述我古代著名思想家、教育家孔拜师故事体现孔谦虚、孜孜求治精神诲倦、护晚辈品行课文渗透止境精神

课文叙述孔拜师件事线索非清楚

第部孔决意拜师用简练语言交待孔身份及拜师求愿望及原虽已经远近闻名 师却要拜师求更见知识渴望

第二部孔历尽艰辛前往洛阳拜师先讲孔旅途苦作者使用几词语：相距千表明路途遥远；风餐露宿表明途艰苦；夜兼程表明孔求知若渴迫切理；终于说明孔虽路遭遇许困难凭着毅力信终洛阳课文接着详细描写孔与初见面情景通物间表现孔谦逊礼

第三部写孔认真求虚向请教则毫保留问传授给

第四部写既佩服孔问敬重品

编选篇课文意图让孔拜师故事我历史产深远影响思想家孔初步解激发探索祖传统文化兴趣

篇课文教重点解孔拜师程体孔谦虚、诲倦品行并读懂故事基础孔作简单评价

二、习目标

1．认7字写12字确读写远近闻名、相距、问、风尘仆仆、纳闷、迎候、等候、止境、进、请教、保留、传授、敬重、品行等词语

2．情朗读课文

3．解孔拜师经激发思想家孔崇敬情

4．积累课文词佳句能用查字典、联系或结合文等理解词句意思

三、教建议

1．建议查阅资料或请教辈解孔及我几千历史发展贡献教师搜集关于山东曲阜孔府、孔庙、孔林文字资料、资料或音像资料便补充关于孔背景知识

2．本课要求认识7字指导机穿插课文习词语、句习结合起自主习基础交流读音否准确并结合词语习理解字义认记字形通扩词增加字复现体字用：纳：纳凉纳税纳吸纳；兼：兼职兼并品兼优；佩：佩带敬佩王佩另外仆易误读三声教要加注意

要求写12字要重点指导写几容易写错字尘 字第笔竖竖钩；迎 字面卯或印；境字右半边竟竞引导观察并交流观察所互相提醒容易写错笔画字容易写等字容易写间几横短易握教师通板书示范引导仔细体汉字结构笔画及部件占位

3．整体悟理清顺序

初读课文基础课文句作重点思考题目让思考、交流：敬重孔品行课文哪些看提醒仔细品读课文细致解孔拜师经及课文重点描写孔部课文找哪些具体语句或事件反映孔崇高品行

整体握定困难启发用总结归纳理课文叙述顺序：孔决意拜师--历尽艰辛前往洛阳拜师--认真求--受敬重并解课文思路基础整体握课文内容

课文面资料袋简要介绍孔平、贡献及世影响既能帮助理解课文内容助于扩展知识面激发进步解孔兴趣布置预习建议阅读课文习前阅读段文字阅读请谈谈自知道交流各自知道关于孔其资料

4．理解重点词句课文些词语太理解引导通查字典、联系文或结合实际体词语意思远近闻名、渊博、拜访、纳闷、佩服、敬重等词语让结合实际谈谈自理解并试着自语言表达运用风餐露宿、夜兼程 等词语查字典并结合课文具体语境体词语含义

课文两意思相近词语引导具体语言环境领

（1）位概我要拜访师吧

孔丘特拜见师

拜访敬辞访问 意思拜见 拜见意思客面说两词语意思细微差别通朗读课文句细细品味

（2）听说要我迎候

谢师等候

迎候等候都等待意思迎候某等候、迎接等候则表达迎接意思说我迎候表现非谦、知礼换等候能充体现美德谢师等候句等候宜换迎候晚辈向辈致谢

几句加深解孔品行帮助重点引导交流、体

几月终于走洛阳 抓住重点词终于提醒联系文描写体文习伙伴提问题引导边读边体句意思曲阜洛阳相距千路途十遥远；风餐露宿词语般用形容旅途或野外艰苦说明孔路艰辛；夜兼程白黑夜赶路表明孔求知若渴急切情短短句孔知识饥似渴追求表现淋漓尽致要引导通些词句体孔理情并通恰语气自受读

习没止境孔习理解孔拜师根本原认止境所三十岁候要千迢迢拜师习引导围绕句体孔拜师程表现谦虚、怕吃苦、彬彬礼等品质；并能联系自实际谈谈句体

教重点抓住孔通角色朗读或表演读式体二表现谦虚、礼貌品行

孔虚求教诲倦都表现高尚品行所获敬重读段引导孔、作简单评价

5．课三题目朗读、交流阅读受积累语言三面提示

朗读题目提关于朗读情态度面要求受启发我要认真读读教要引导认真朗读课文深体课文通语言文字表达物性格品德

交流阅读受题目主要内容两主公孔印象看性化悟提供交流机课文孔描写比较具体几面表现孔高尚品行；虽课文主角孔交往受博才及谦度、诲倦品行交流要尽量避免脱离课文空谈受应能结合课文相关语句交流

抄写句题目要求较自由度由自决定抄写哪些句间允许抄写安排交流环节让谈谈自要抄写些句交流领些词句表达妙处

6．课安排选做题列举几句传诵广孔名言几句名言习习态度做精辟论述本课孔拜师求内容紧密相关意引导意识积累古典文化精髓条件安排继续搜集、背诵些孔名句

几句读读背背即教师必讲解疑问、兴趣稍加指点

7．综合性习建议组安排综合性习内容解传统文化祖传统文化初步解要引向社让体验华传统文化博精深、丰富彩并使受传统定古离我近并影响着我

教材用举例式提指向：民间工艺、民族艺术、风俗习惯等传统文化内涵十丰富单华民族风俗习惯节风俗、各民俗、各族风土民情等；民族艺术各种门类戏剧、园林建筑、民族舞蹈等；民间艺术剪、扎、编、织、绣、雕、塑、绘等种类姿彩异彩纷呈泥、彩绣、陶艺、微雕、篆刻等都纳入解范围展教师根据本具体情况与起充利用适合展本资源

展式种根据教条件给提恰建议查阅图书、图像或音像资料访问辈实考察搜集或制作实物

已经综合性习经历所展式更放手些让更自主自主选择伙伴自主选择内容自主选择式自由组组教师引导各组制定简单计划比打算解哪面内容哪位同负责哪部计划用哪种式展及间安排设计计划表做工明确数师制定计划困难组要给予更关注指导帮助制定切实行计划

四、参考资料

孔：（前551-前479）名丘字仲尼鲁陬（zōu）邑（今山东曲阜东南）春秋末期思想家、政治家、教育家儒家派创始言行编《论语》书流传于世两千漫历史河儒家文化逐渐统文化并影响东亚东南亚及世界各整东文化基石由于孔卓越贡献深远影响尊至圣先师万世师表我政府决定每9月10教师节

我台湾区孔9月28作教师节；美于1971由美两院定通每9月28定教师节

孔曾经向请教历代礼乐制度面问题历史名故事仅见于《史记》等史记载见于彩图（相传春秋末期）汉画像砖洛阳市东关街北侧座碑楼据传孔入周问礼处

：春秋末期思想家、道家创始春秋末楚苦县（今河南鹿邑）关于平史料记载先秦古籍《庄·》称聃姓聃名种说姓李名耳字伯阳据司马迁《史记》记载：姓李名耳字聃

曾任周朝守藏史著《道德经》五千言道家派创始世道教尊奉祖师太君道教尊称思想仅影响深远世界影响广泛

古名、字与号：古姓名比现代要复杂些体姓、名、字、号四项名婴由父亲取字男二十岁举行冠礼及十五岁举行筓礼取式称谓号定名望文化表示自思想志趣取

古名、字、号使用定原则习俗论尊卑自称通用名能用字示自谦虚礼；别则能直呼其名字相称

曲阜三孔：曲阜市位于山东省部我历史文化名城公元前11世纪春秋战期鲁都城儒家派始祖孔故乡曲阜孔府、孔庙、孔林统称三孔孔府旧称衍圣公府孔裔官署邸宅占16公顷各式建筑463间所藏历史文物十丰富孔庙祭祀孔孔逝第二（公元前478）鲁哀公其故宅改建庙历代帝王孔断加封孔庙规模随断扩占21．6公顷各式建筑466间孔林孔及其家族墓占二百公顷古木参碑揭林立

曲阜三孔 其丰厚文化积淀悠久历史著称于199412月入选世界遗产名录

18 盘古

、教材简说

篇神传说讲名叫盘古巨辟故事故事极富想象力文字叙述具体

课文脉络非清楚三部盘古用整身体创造美丽宇宙 程描写非清楚

说明没 背景先讲盘古醒所做事及同变化；叙述盘古所做事；讲盘古倒发变化

课文处处充满神奇想象用准确语言塑造盘古雄伟、高形象赞美辟勇于献身精神教要引导注意文章表达些特点

教篇课文要使认识神种文体裁体巨盘古献身精神受我古代民丰富想象力教重点引导解盘古故事内容激发阅读神故事兴趣培养想象力能用自讲述故事

二、习目标

1．认识10字写14字确读写宇宙、黑暗、升、降、气息、四肢、肌肤、辽阔、血液、奔流息、茂盛、滋润、创造等词语

2．情朗读课文能用自复述课文

3．读懂课文体盘古献身精神培养想象力积累课文优美词句

三、教建议

1．课前布置搜集著名神传说间读读

2．本课要求认识字数量较要抓住重点进行指导课文字先让哪些已经认识字哪些认识字；通记住交流几字按难易程度进行类指导猛、肢、肌、辽、液都形声字声旁字读音定关系比较容易识记丈、宗通熟字仗、踪或组词识记逐借助认识汉字家迁移识记另外课文现新音字倒用组词或说句体三声四声用同血字读音四声三声要提醒注意

要求写字教师要抓住难点进行指导降字右部容易写错要引导观察仔细；创字左边仓仑另外辽液等字要指导写端写匀称；阔滋 笔画较要指导写字摆各部位置

写字指导与抄写词语句练习结合起

3．通初读课文让整体解课文讲件事再细致品读体课文件事写清楚帮助理清课文叙述顺序复述打基础

篇课文处处充满丰富想象朗读候要引导发挥想象通想象理解课文内容课文神奇、丰富、美想象受染

复述级重要习要求篇文章比较适合用训练复述熟读课文、解课文叙述顺序基础用自语言练习复述刚始练习降低要求内容顺序做些提示先让说说每自段主要讲再每段主要内容连起说说容易课文内容复述让自练习基础进行交流并评议复述现情况顺序混乱语言表达清楚等问题用给画面配音式让练习复述激发表达兴趣建议家故事讲给父母听意识培养运用语文习惯

4．用品读、细致悟课文内容候要注意引导丰富自语言积累第二自段些意思相反词用描写变化文习伙伴口吻作引导轻重清浊升降些词语恰运用写与同细读课文让找找体体说说写处

第四自段盘古倒身体发巨变化描写具体盘古身体每部别变世界万物球万物描写较使用形容词偏结构短语隆隆雷声飘云恰写事物特点些词语引导加注意并抄写

5．课题目别朗读、复述积累词语三角度提充朗读基础引导复述课文建议用自讲并反用课文优美词语句反背诵课文能恰其用课文句并些句自融入自复述应该表扬、鼓励运用加强词句理解提示按照盘古醒盘古倒 顺序进行复述

6．建议阅读其古代神故事精卫填海、禹治水等间班召神故事

19 赵州桥

、教材简说

篇说明性课文向我介绍赵州桥雄伟、坚固美观课文语言准确简练乏短短几百字写明赵州桥位置设计者建造代更重要赵州桥外形特点清楚展现眼前；讲设计处：减轻冲击力节省石料；并其设计美观加描绘使仿佛身临其境受古代劳民智慧才干

篇课文建筑艺术侧面介绍华优秀传统文化通习篇课文激发强烈民族自豪

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2022云南民族博物馆五一参观攻略

一、云南民族博物馆开放情况

2022年五一节放假期间（2022年4月30—4日），云南民族博物馆正常开放，欢迎参观。

开放时间：上午9：00开馆，为在开馆前和闭馆后严格做好全场卫生清洁和消毒杀菌工作，9：30正式为观众提供服务并可进入展厅参观，16：00停止入场并清场，16：30闭馆。

参观预约：目前仅接受个人到馆参观，观众可直接到馆参观或实名制电话预约参观（预约电话0871—64311385）。

限流说明：每日限额2000人（9:30-12:00限800人，12：00-16:00限1200人）。

一、云南民族博物馆展馆简介

《民族服饰与制作工艺》

《民族服饰与制作工艺》内容分为两个部分：传统服饰和服饰制作工艺。“传统服饰”部分包括“早期服饰”、“日常装与盛装”、“宗教祭祀服”三个单元，以服饰的发展历史为主线，展现了各个时期不同材质、不同款式、不同工艺、不同文化内涵的民族服饰，表现了云南各民族妇女独到审美情趣和高超智慧。“服饰制作工艺”部分包括“编织与纺织”、“印染与刺绣”、“饰品与加工”三个单元。“编织与纺织”借助傣锦、壮锦等服装布料和纺轮、纺车、腰织机、水平织机等服装质料加工机具，揭示民族服装制作过程;“印染和刺绣”重点展示白族扎染和苗族蜡染工艺，而刺绣为民族服饰的主要装饰技艺，主要有素绣、彩绣、挑花绣、错针绣、辫绣、疙瘩绣、垫绣、包筋绣、贴布绣、锁边绣等，从中可窥见云南少数民族匠心独运的染绣技艺。饰品与加工通过琳琅满目的身上配饰及制作工具，展现了各族人民美化生活的追求。

《民族文字古籍》

《民族文字古籍》内容分为“原始记事”、“民族古籍”、“工作成就”三个部分。“原始记事”包括“刻木结绳记事”、“物件传言”、“图画符号记事”三个单元，展示了文字发明以前，人类所创造的原始信息传递方式，如刻木结绳、编织字花、实物代言、崖壁绘画等等;“民族古籍”部分包括“金石铭刻”、“民族文献古籍”、“民族口传古籍”三个单元，集中展示了以碑铭、摩崖、题记、印章、文字古籍、口传的神话传说等不同形式记录的民族文字古籍;“工作成就”部分重点从田野考察与征集、研究与展示、翻译与出版成果等多个层面，展示了民族古籍工作取得的成果以及面临的机遇和挑战。

《民族民间陶艺》

《民族民间陶艺》是集中展示云南民族民间陶艺的一个专题性陈列，分“藏族黑陶”、“傣族红陶”、“华宁釉陶”、“建水紫陶”、“镇宅瑞兽”等五个单元，还呈现了已列入国家级非物质文化遗产名录的西双版纳傣族慢轮制陶、迪庆藏族黑陶烧制、建水紫陶烧制等技艺。共有105件展品，展品均来自于云南各民族村寨，制作者有玉温、张云等多位国家级到县级物质文化遗产名录项目代表性传承人，有孙诺七林、郜金福等多位省级工艺美术大师,还有向炳成等中国工艺美术“百花奖”金奖得主，更有许多不知名的民间制陶艺人的杰作。云南民族民间陶艺承载着有关古老制陶技艺的历史记忆。

《民族民间美术》

《民族民间美术》内容分为“神兽偶像”、“甲马”、“剪纸”、“织绣挂图”、“故事布画”、“画牌祭图”六个单元。“神兽偶像”展示了纳西族东巴木俑、傣族神兽木雕、白族本主木雕等各民族崇拜物造像;“甲马”展示了不同民族、不同地域的“祈求福禄”、“人生礼仪”、“保佑百业”、“儒释道”、“民间信仰”甲马板与甲马纸;“剪纸”包括“服饰”和“节庆”两个内容，以彝族服饰剪纸、纳西族节庆剪纸、傣族赕佛剪纸为代表，展示了少数民族剪纸艺术;“织绣挂图”主要展示具有小乘佛教文化特点的傣族佛幡;“故事布画”单元主要展示傣族民间故事布画;“画牌祭图”单元展示了各民族用于祭祀活动的民间绘画。

《民族民间面具》

《民族民间面具》内容分为五个单元;“跳神面具”、“生命礼仪面具”、“节日祭祀面具”、“戏剧面具”、“镇宅面具”。“跳神面具”以藏族“羌姆”面具为代表，展示了祈福禳灾宗教活动中所使用的面具;“生命礼仪面具”展示了在成年礼、婚礼、丧礼等重大人生礼仪中所使用的面具;“节日祭祀面具”以各地彝族岁时活动面具为代表，展示了以祭神祭祖、祈求农业丰收、人口繁衍为主题的节日祭祀活动中所使用的面具;“戏剧面具”展示了至今仍流传于民间的傩戏、关索戏、傣戏、壮戏等云南地方戏剧、民族戏剧面具;“镇宅面具”展示了以水族、彝族吞口为代