平望，地处吴江中心，京杭大运河、老运河、太浦河、頔塘河四河汇集，与虎丘塔、宝带桥、枫桥夜泊等构成苏州“运河十景”。

史书记载：隋唐以来，自南向北有塘路鼎分于葭苇之间，天光水色，一望皆平，故名平望。它历来是江浙沪水陆交通枢纽，唐时便在平望设驿，北宋即有大商巨舶往来，物阜民丰，历为兵家纷争之地，故而镇上古建筑屡遭战火重创，所剩寥寥，其知名度逊于吴江境内未经战乱的同里、黎里。

但上世纪八十年代前，在我老家人眼里，平望的地位远胜县府所在地松陵。一是老家人得了重病，大都到平望地区医院治疗。那年我弟弟阑尾炎变成腹膜炎，到平望医院治疗才捡回小命。二是当时火葬场设在平望，“到平望去”成了“死”的一个代名词，比如老烟枪回怼老婆：“哼，要我戒烟？到平望去了再说吧！”。因此人们讳言“到平望去”，非说不可时必在“去”字后面加上“看毛病”“买渔罾”“做客人”“有事情”等后缀。

从小到大，我曾无数次坐在汽车里从它旁边的318国道和227省道经过，却从未到镇上好好走走，于我而言，它是一支塘中的莲——远观而已。

丹桂飘香，秋光正好，好友相约去平望走走，欣然规往。

早上十点许，我俩坐上748公交，一小时后，来到南临莺脰湖的负有盛名的小九华寺。

我爹年轻时曾率领鸭子大军在莺脰湖上驰骋，他多次说起过小九华寺，我一直以为它不过是座小庙。孰料站在破土重建的寺前，却见寺内建筑错落有致，飞檐庙宇轩昂，金光佛塔高耸。据资料记载，小九华寺又名九华禅院，原名东岳庙，始建于1685年，奉祀地藏王菩萨。

我们瞻看了濒临莺脰湖的照壁、牌坊及汉白玉水上观音。然后进入山门，拜过天王殿前的弥勒菩萨后向里走，在大雄宝殿前礼拜了地藏王菩萨，续续向前，经地藏阁到寺的最北面，右转至万佛塔。据说晚上此塔灯光熠熠，已成夜色中平望的一个地标。膜拜了佛塔，朝南回至山门。虽不曾一一礼佛，但在香气氤氲的寺内缓缓走一圈，肃穆静幽的禅意随梵音悄然入心。

出小九华寺左拐后前行数步，便是南北向穿镇而过清水静流的古运河。在寺院的院墙与古运河之间是一条休闲步道，院墙因地制宜设计成文化碑廊，展示了平望史话史迹和屐痕及此的张籍、张志和、陆羽、颜真卿等先贤的史料。慢行览读，不由惊讶于平望深厚的历史人文底蕴。

两百多米长的步道尽头即是闻名遐迩的安德桥。据说桥名由来有两种说法：

一说。原来此处过河全靠渡船，某日一进京赶考但身上只有三文钱的穷书生，再三恳求船工刁华行便，但是一向苛收渡钱的刁华促狭：“乘我的船最起码六文钱，三文钱只能乘一半。”说完果真掉转船头。无奈的书生一头跳入冰冷的河水……若干年后，穷书生成了巡按，他捐了一百银两，又经各方解囊，造了石桥，百姓为纪念巡按功德，遂以其名“安德”名桥。

另一说中的安德是一渡工，他见人们靠渡船过河有诸多不便，尤其是风雨天气险况重重，故请求县官造桥，谁知昏官置之不理。一天狂风大作，安德载着渡人将船撑到河心时，一个猛浪，船翻人落水。他临危不乱，将渡客救起，得知此人竟是微服出行的巡按后，恳请他嘱当地官府造桥。巡按即命县官造桥并斥责其不作为。县官后来借机捏造罪名，将安德发配充军，使安德受尽折磨客死他乡。后百姓便以“安德”作为桥名。

两个传说情节虽殊，但主题一致：施惠百姓的美德永垂不朽。

桥头资料显示，它始建于唐大历年间，南宋庆元三年重建，明清两代多次修建，清同治十一年又重建。这重建复重建的史实，彰显着它在通运史上的重要作用。

南北走向的安德桥跨坐在古运河和頔塘交汇处，高可十米，全长50多米，桥面宽四米有余，单孔石拱倒映水中，形影相接，颇得景致。颜真卿任湖州刺史时曾游平望，作《登平望桥下作》五言诗中有“望极与天平”之句，南宋诗人杨万里《过平望》一诗中有“乱港交穿市，高桥过得桅”，这足以证明安德桥的形制壮观。水乡吴江桥梁数千，而安德桥是境内桥梁之最！

拾级而上，登桥向南眺望，烟波浩渺的莺脰湖和香烟缭绕的小九华寺尽收眼底；转首北瞰，镇上鳞次栉比的粉墙黛瓦一览无遗。虽是多云天气，抬头无碧空可见，但微微秋风挟着缕缕桂香扑鼻而来，令人心旷神怡，肺腑间纯净如洗，物我两忘。

过桥左转，走入司前巷。曾听说这条宽不足三米长仅百米的巷子，古时是平望镇上最繁华的一条街，更令人吃惊的是冯梦龙三言二拍中《钱秀才错占凤凰俦》中的钱秀才就住在此巷之中。

但眼前的司前巷平实无奇，唯有巷口写有“司前巷”的拱门和屋檐下的一盏盏红灯笼预示着它的不凡过往。

向巷西走，一座三楼三底的石库门引起我们的注意，驻足细看，门框上贴着“司前街徐宅”的门牌，并标有“第三次全国文物普查点”几字。后从朋友处了解到，钱秀才旧址即在此处。上世纪40年代，中共青昆嘉中心原青东区中队长徐友基，化名李复生入住此宅，在平望开展地下工作，指导抗日武装斗争。原来这条看似平凡的小巷里竟隐藏着传奇色彩和红色记忆。

前行出巷右拐，一股油煎香气袅袅飘来，食欲马上激情高涨。前趋，小店名曰“徐家糕点”。那么此“徐家”与彼“徐家”是一家么？

且不探究。环顾店内，案几上摆放着一盒盒冰雪糕和麦芽饼，靠墙的货架上陈放着平望酱菜和辣油辣酱，这是我从小就知道的平望特产，但最吸引我俩的是店门口锅里煎着的海棠糕。十元三只，来一份。

店主是个三十五六的帅哥，蓄着短须，戴着眼镜，有几分文艺范。他告诉我们，他太公那时候就开始做糕点生意，隔壁的友间食铺也是他家的。本已到饭点，又出于对“徐家”的好奇，加之我俩出游的宗旨本是逛吃。于是进店入坐，两人各要了一碗“爱马仕”粉丝煲，这是他家的招牌吃食。曾吃过苏州裕兴记的爱马仕面——三虾面，虾籽虾黄虾仁做浇头，用苏州话来讲“真格眉毛都要鲜掉的”。这“爱马仕”粉丝褒的味道果然也不一般，虾仁、牛肉、香肠、白菜、青菜、菌菇、鹌鹑蛋、油面筋……配料丰富，洒以少许胡椒粉，鲜香醇浓，一碗下肚，享用美食的愉悦感满足感像春水一样涨起来。

与店主的闲聊中得知，此“徐家”与彼“徐家”五百年前是一家。

从“徐家糕点”出来，俩人虽已饱腹，仍想去传说中的平望美食街——北大街走走。沿南大街向北来到北大街，不知是时已过午，还是这条街也成了空巢老人，石板铺就的街面上恰似李清照的《声声慢》。

几年前亲戚告诉我：平望北大街上有一家网红面店，主打浇头只是现炒肉丝和鳝丝，只有干挑面，店内只放两张桌子，最多只能坐16人，营业时间只在早晨，这一组“只”字排比句，听得我口水直往肚里咽，但此行之前亲戚告诉我这家面店关了，原因不明！我们寻寻觅觅，果然不见其影。

想起某年高考前，一位家在平望的同事到北大街来订制红糖方糕分发给学生，我们尝后一致认为这糕软糯香甜，于是纷纷托她代为订制，然后每人一块地发给学生吃，一则讨“糕（高）”的好口彩，二则让学生在嘻嘻哈哈吃“糕（高）”的氛围中缓解紧张心理。之后，这几乎成了我校的一个惯例，一种高考文化。

我想试试能不能找到这家店。脚步停在凤美糕团店前，一对两鬓斑白的夫妻正在包着或青或白的团子，团子馅料十足个头很大，土灶上升腾着热气。

我问：“你们不做红糖方糕吗？”

“做呀。”

“是不是有学校到你们店里来定过红糖方糕？”

“定货的人家很多，学校倒是没有来过。”老板娘凤美的财商不低，她马上说，“等等，我给你张名片，你以后需要定糕可以打电话来。”

我接过名片，告别她后继续往北走，见一家“查氏糕团店”，店内一50开外的男子正在收拾器具。

我问：“老板，还有糕卖吗？”

“老早卖完了。”

“你只做一上午生意吗？”

“是的，忙了一上午，下午白相啦。”

继续和他聊，才知他几十年如一日每天凌晨起来到店铺，碾米、揉粉、捏制、上屉……原来平望人做生意并不像我看到的那么闲散自得。他说他家的糕点相当一部分销路靠定制，而我们发给学生的“糕（高）”正是从他这里定制的，央视“远方的家”节目曾采访过他——他的店早就成了一家网红店了。

继续往北右拐来到安民桥。东西走向的安民桥，俗称北渡桥，又名北大桥。它拱形单孔，桥形与安德桥相似。安民、安德是不是“哥俩”？表示怀疑。度娘说：明嘉靖三十四年（1555年）僧圆真初建，崇祯二年（1629年）里人钮明达、孙谏臣重建，原来安德长于安民近800岁，哈哈，恐怕只有彭祖才能亲历两桥建成。

从北大街出来，绕至南前街。巷口的一面墙上贴着大片砖雕，上书“南前街”三个大字及范成大的《过平望》、颜真卿的《登平望桥下作》。

范成大的这首诗，我高中时在恩师编的《太湖诗词选》中读到过：

诗中流露着作者的羁旅之愁，但不难看出当年平望的富庶与乡民们诗画般的悠然生活。生于苏州石湖的南宋名臣范成大，在曲折从政的生涯中，他的行船必定无数次从这片水系上欸乃而过。

我又想起了姜虁，他从湖州去看望退隐石湖的范成大时，一定也走了这条水路。当他带着友人相赠的歌伎在“小红低唱我吹箫”的回程中，必也是从这里回湖州的。

这条古运河里究竟响起过多少古代名人的吱呀橹声？恐怕只有时空知道了。

南前街向南，远远望见一段四五米高散发着古意的青砖老城墙。近前才知，这便是城隍庙，据说原为纪念李世民第十四子李明而建。沿墙而走出巷口，又回到安德桥边。

这时我俩想一探城隍庙内景，便走进面向頔塘的大门。入内，发现此中别有洞天——曾经的老粮仓现已被打造成＂京杭大集＂的展览空间，呈现着平望文化 、江南文化 、运河文化⋯⋯

我俩像哥伦布发现新大陆一样，惊奇地流连在展厅之中，老式邮筒、青灰色人造革旅行包、蜜蜂牌缝纫机、红双喜乒乓球、红灯牌收音机、粮囤、船舵、草包⋯⋯一件件老物什，让沉淀在记忆河床里的孩提时代的事一一泛起⋯⋯

走出京杭大集，过安德桥，原路返至小九华寺前，我们打算再到莺湖公园走一圈。

沿莺脰湖路西行，遥见湖中一小岛，古称平波台。其西其北各有跨度数十米的联孔桥与岸地相通。其北与莺脰湖路相接的那座名＂望波＂。在桥上极目而眺，平波台尽收眼底，难怪古人有“湖光十里碧粼粼，蟹舍渔庄自在身，细雨斜风归亦好，平波台上问仙人”的吟咏。岛上建有四星标准的新世纪大酒店，倘或入住其中，朝看莺湖日出，晚赏莺湖夜月，别有意趣。

继续向西走百余米，便是通向莺湖公园的揽胜桥，它与另两桥构成＂铁三角＂。立于桥上放眼，唯遗憾诗情如湖水汤汤，而诗才只让我望洋兴叹。还是借用清人钮应斗的诗吧：“积水明于镜，中流峙此台，云从湖岸落，浪涌寺门回，柳外千帆去，沙边一鸟来，昔日题咏处，古壁满莓苔。”

过揽胜桥，向浓阴深处走去，百步便到莺湖公园。它北濒頔塘，南邻开发区，西临227省道，向东隔水而望平波台和望波桥。宋人孙锐有《頔塘柳影》诗：“日出烟销春画迟，柳条无力万丝垂，韶光新染鹅**，偏爱东风款款吹。” 写的就是园址一带的春景。游走在园中，果见随处杨柳依依。想来大约中秋之夜或阳春三月游园最合时，而公园里那一池秋荷又让我觉得这是夏日赏荷佳处。春有柳、夏有荷、秋有月，那么冬呢？或许也可以来个湖心亭看雪吧。

游至三点半，两人决定打道回府。

平望不大，我俩感觉已经踏遍小镇，但后来读罢几篇有关平望的美文后方知，原来我们只是蜻蜓点水走马观花而已。

有人说：“平望是一部读不完的古籍。”看来值得再读！子曰：“温故而知新。”

1 有关教养的文言文句子,求回答必须是中国的

古籍中有关教养的文句实在是多如繁星，以下仅采摘几句：如果感兴趣我可提供文本。

宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴。 忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切己大病。

常操常存，得一恒字诀。勿忘勿助，得一渐字诀。

敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。 人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。

君子之心不胜其小，而气量涵盖一世。 小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。

怒是猛虎，欲是深渊。 忿如火，不遏则燎原。

欲如水，不遏则滔天。 惩忿如摧山，窒欲如填壑。

惩忿如救火，窒欲如防水。 心一松散，万事不可收拾。

心一疏忽，万事不入耳目。 心一执著，万事不得自然。

一念疏忽，是错起头。 一念决裂，是错到底。

古之学者，在心上做工夫，故发之容貌，则为盛德之符。 今之学者，在容貌上做工夫，故反之于心，则为实德之病。

只是心不放肆，便无过差。 只是心不怠忽，便无逸志。

处逆境心，须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。 世路风霜，吾人炼心之境也。

世情冷暖，吾人忍性之地也。 世事颠倒，吾人修行之资也。

青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。 旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。 谦退，是保身第一法。

安详，是处事第一法。 涵容，是待人第一法。

洒脱，是养心第一法。 喜来时，一检点。

怒来时，一检点。怠惰时，一检点。

放肆时，一检点。自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。

静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。 天地间真滋味，惟静者能尝得出。

天地间真机括，惟静者能看得透。 有才而性缓，定属大才。

有智而气和，斯为大智。 气忌盛，心忌满，才忌露。

有作用者，器宇定是不凡。 有智慧者，才情决然不露。

意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。

世俗烦恼处，要耐得下。 世事纷扰处，要闲得下。

欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来。 思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。

人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子。 品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。

人争求荣乎，就其求之之时，已极人间之辱；人争恃宠乎，就其恃之之时，已极人间之贱。 丈夫之高华，只在于功名气节。

鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。 阿谀取容，男子耻为妾妇之道。

本真不凿，大人不失赤子之心。 君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。

小人之事上也，必谄必媚，其待下也，必傲以忽。 立朝不是好舍人，自居家不是好处士。

平素不是好处士，则小时不是好学生。 做秀才如处子，要怕人。

既入仕如媳妇，要养人。 归林下如阿婆，要教人。

贫贱时，眼中不著富贵，他日得志必不骄。 富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐。 富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。

小人专望人恩，恩过辄忘。 君子不轻受人恩，受则必报。

处众以和，贵有强毅不可夺之力。 持己以正，贵有圆通不可拘之权。

使人有面前之誉，不若使人无背后之毁。 使人不乍处之欢，不若使人无久处之厌。

媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯！ 暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地！ 到处枢偻，笑伊首何仇于天？ 何亲于地？终朝筹算，问尔心何轻于命？何重于财？ 富儿因求宦倾资，污吏以黩货失职。 亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分。

士大夫爱钱，书香化为铜臭。 士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。

谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也。 广田宅，结姻援，争什一，鬻功名，此求福也。

造福者澹而长，求福者浓而短。 士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。

敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。 竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。

惜名者，静而休；市名者，躁而拙。 士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。

济宗党，广束修，救荒歉，助义举，此用财也。 靡苑囿，教歌舞，奢燕会，聚宝玩，此伤财也。

用财者，损而盈：伤则者，满而覆。 士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。

省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。 规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。

养身者，啬而大，惜身者，膻而细。

2 作文《教与养》 600字左右

教与养

表现在行为方式中的道德修养状况。是社会影响、家庭教育、个人修养的结果，尤指在家庭中从小养成的行为的道德水准。

辞典上说：礼貌是指言语动作谦虚恭敬的表现；教养是指一般文化和品德的修养。

礼貌和教养不全是一回事，礼貌只是教养的表现形式之一，懂礼貌和礼节的人不一定具备教养，而有教养的人通常都懂得遵守他所在环境中的礼节和礼貌。比如一个有教养的农民会很好地遵守乡村礼节和礼貌。

就礼貌和教养的关系问题：

礼貌是外在的、表面的，是经过训练和刻意就可以装出来的。而教养是发自内心的，是由环境、教育、经历等结合成的内在素质。也就是说一个人有礼貌，讨人喜欢，但他可能内在是自私虚伪的。但当说一个人有教养时，不仅说明他的外在行为，而且还说明这个人的内涵、道德品质是好的。

一开始说起教养，现在知道，若非出于真心而表现得面面俱到，那只是礼貌，但礼貌的行为坚持一段后可能会改变态度，成为发自内心的，礼貌也就随之转化为教养了。由此看来，礼貌似乎是教养的基础，是获得教养的量变的修炼过程。

好的教养是天生发自内心的行为，它是善良地对待他人，是一种天性，而不是后天的强制学习。我曾在意大利、牙买加以及美国西部和那里的农民们相处过，他们虽然从事体力劳动，但却天生有一种谦逊的礼貌。

教养与礼貌是既有区别又相互联系的。区别在于，教养反映的是人本质上的品质与道德水平，反映一种积极的对己对人的态度和行为，而礼貌只是人与人交往时所表现出的对人谦让恭敬的外在举止。它们的联系在于，有教养的人与人相处时总是会借助礼貌这种形式。因此，我们既不能说一个社交场合彬彬有礼而私下总说人坏话的人有教养，也无法说一个“刀子嘴豆腐心”，十分热心助人的人有教养。

换言之，我们既需要内在道德品质的美好与完善，也需要外在行为举止的礼貌与得体。两者统一，才有助于我们和他人建立良好的人际交往关系。否则，别人对我们要么“避之惟恐不及”（如果我们是伪君子），要么“敬而远之”（如果我们是满口粗话的热心人）。

3 教和育用古文怎么写

教形声。字从攴（pū），从孝，孝亦声。“孝”义为“全天在家侍奉父母”，转义为“全脱产”。“攴”指“执行”、“力促”。“孝”与“攴”联合起来表示“全天听命于老师”。本义：全身心跟着老师（学习）。转义：老师全天授业。全职老师传授知识。转义的引申：培育学生成为社会有用的人。说明：“教”的造字本义表示“学生对待老师要像在家里尊奉父母一样”。旧社会有“一日为师终身为父”的说法，即视老师为父母。

注意：教原本的写法是“敎”，左边不是“孝”，所以声旁也不是“孝”。在小篆里声旁的写法也和孝不同。右图为康熙字典里的教和小篆的孝。

育〈动〉

（会意。甲骨文字形，像妇女生孩子。上为「母」及头上的装饰，下为倒著的「子」。）

解说：育从反子从肉，上半部为反子，表示母生子，生子头先出，故写作反子，常见部件，见於「育撤弃流充」等字；下半部为月，常见部件，或是月亮的月，或是肉的隶书，而青字下部为丹，非月，应作竖笔。育，本义刚出生的小儿，小儿需教育。又徐锴曰：“૓（反子），不顺子也。不顺子亦教之，况顺者乎？”

4 含有训意思为教的古文

训学斋规 《读书》 凡读书须整顿几案，令洁净端正，将书册整齐顿放，正身体对书册，详缓看字，子细分明读之，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘，古人云：读书千遍，其义自见。

谓读得熟则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到，谓心到眼到口到，心不在此则眼不看子细，心眼既不专一却只漫浪诵读，决不能记，记不能久也。

三到之中心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎。凡书册须要爱护，不可损污，绉折济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待掩束整齐，然后起此，最为可法。

训俭示康 司马光 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。

二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：「君赐不可违也。

」乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。

众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。

应之曰：孔子称「与其不逊也宁固」；又曰「以约失之者鲜矣」；又曰「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。」古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。

嘻，异哉！ 近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行五行，多不过七行。

酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯醢、菜羹，器用瓷漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。

会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常数月营聚，然后敢发书。

苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者盖鲜矣。

嗟乎！风俗颓敝如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！ 又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，听事前仅容旋马，或言其太隘，公笑曰：「居第当传子孙，此为宰相听事诚隘，为太祝奉礼听事已宽矣。」参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。

上曰：「卿为清望官，奈何饮于酒肆？」对曰：「臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。」上以无隐，益重之。

张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。

公宜少从众。」公叹曰：「吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。

吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位去位、身存身亡，常如一日乎？」呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！ 御孙曰：「俭，德之共也；侈，恶之大也。

」共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。

故曰：「俭，德之共也。」侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。

故曰：「侈，恶之大也。」 昔正考父饘粥以糊口；孟僖子知其后必有达人。

季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮、山藻棁，孔子鄙其小器。

公叔文子享卫灵公，史鳅知其及祸；及戍，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。

石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。

其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。

了凡四训 第一篇 立命之学》 《第二篇 改过之法》 《第三篇 积善之方》 《第四篇 谦德之效》 袁了凡居士传附注 《第一篇 立命之学》 余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。

语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？” 余告以故，并叩老者姓氏里居。 曰：“吾姓孔，云南人也。

得邵子皇极数正传，数该传汝。” 余引归，告母。

母曰：“善待之。” 试其数，纤悉皆验。

余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。” 余遂礼郁为师。

孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。

复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝，惜无子。

余备录而谨记之。 自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。

独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年（西元1567年），殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老於窗下乎！”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。

余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。 贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。

己巳（西元1569年）归，游南雍，未入监，先访。

5 楚人养狙文言文答案

你题目都不给出来别人怎么答 谁知道你写的那篇问题是什么

楚 人 养 狙 楚有养狙以为（把……作为）生者，楚人谓之狙公。旦日必部分群狙于（在）庭，使老狙率（率领）以（连词，用在两个动词之前，表承接，无义）之（动词，到、往）山中求草木之实（果实），赋（动词，缴纳）什一（十分之一）以（连词，相当于“来”）自奉。或（有的猴子）不给，则加（施加）鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。 一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树（动词，栽）与（通“欤”，表疑问语气，相当于“吗”）？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则（既然这样，那么）吾何（为什么）假（本意为“借”，这里引申为“利用”）于（被）彼而为（被）之役（奴役）乎？”言未既（完），众狙皆寤（醒悟）。其（指示代词，那）夕，相与（一起）伺（等候）狙公之（助词，用在主谓之间，无义）寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于（到）林中，不复归。狙公卒（最后、最终）馁（饥饿）而死。 郁离子曰：“世有以（用）术（权术）使（驱使）民而无道（方法）揆（法度）者，其（表猜测的语气词）如狙公乎？惟（只是）其（他们，指人民）昏而未觉也，一旦有开（启发）之，其（他们，指剥削者、统治者）术穷（尽、完）矣。” [说明] ①《古文观止读本》上“然则吾何假于彼而为之役乎”一句中漏了一个“何”字。 ②“世有以术使民而无道揆者”一句中“道”的意思应该理解为“方法”，如“策之不以其道”。 [翻译] ①群狙皆畏苦之，弗敢违也。 （群猴都惧怕他并因此而痛苦，不敢违抗。） ②然则吾何假于彼而为之役乎？ （既然这样，那么我们为什么要被他利用又被他奴役呢？） ③世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？ （世上有用权术驱使人民却没有方法和法度的人，大概就像狙公这样的人吧。） ④惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣。 （只是因为人民迷惑而没有觉醒，一旦有人启发人民，他们的权术就到头了。） [理解] ①这是一篇寓言，首先要理解其寓意：剥削统治者用权术奴役人民，必然会遭到人民的反抗，最终落得像狙公那样的下场。（通过养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事，揭示了封建社会统治者对人民群众的残酷剥削与压迫，说明人民一旦觉悟，群起反抗，统治者就只有冻馁而死。） ②狙公的形象：狙公象征着那些妄图不劳而获而又残暴愚蠢的剥削者、统治者。 ③从小猴的角度得到的启示：遇到不公平不合理的事，要勇于反抗。

6 阅读下面两段文言文,按要求答题

1C

2孟子认为良好的道德教化比良好的政治更会获得民心，因此统治者要重视教育。

1C

2孟子认为良好的道德教化比良好的政治更会获得民心，因此统治者要重视教育。

译文“要设立庠、序、学、校来教导百姓。‘庠’是教养的意思；‘校’是教导的意思；‘序’是习射的意思。（地方学校，）夏代称‘校’，商代称‘序’，周代称‘庠’；‘学’（是中央的学校），三代共用这个名称。（这些学校）都是用来教人懂得伦理关系的。在上位的人明白了伦理关系，百姓在下自然就会相亲相爱。（您要这么做了，）如果有圣王出现，必然会来效法的，这样就成了圣王的老师了。

孟子说：“仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。良好的政治，百姓害怕（违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。”

7 楚人养狙的文言文

楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。

一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树①与？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”言未既，众狙皆寤。

其夕，相与俟②狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。 狙公卒馁而死。

郁离子曰：世有以术使民而无道揆③者。其如狙公乎？惟其昏而未觉也；一旦有开之，其术穷矣。

①树：种，栽种

②俟：等，等到

③道揆：法度，准则

翻译

楚国有个以养猕猴为生的人，楚国人叫他“狙公”。每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，教老猴率领着小猴子上山去，摘取草木的果实，抽十分之一的税来供养自己。有的猴子数量不足，就鞭打他们。猴子们怕死了，觉得很苦，却不敢违背。

有一天，有只小猴子问大家说：“山上的果子，是老头子种的吗？”大家说：“不是啊！是天生的。”又问：“没有老头子我们就不能去采吗？”大家说：“不是啊！谁都能去采。”又问：“那们我们为什么要仰赖他，还要被他役使呢？”话还没说完，猴子全懂了。

当晚，群猴一起等到狙公睡着的时候，就打破兽栏，拿走存粮，一块儿跑进森林，不再回来了，狙公最后活活饿死。

郁离子说：“世上那种卖弄权术奴役人民而不依正道来规范事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。”

中心

通过养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事。揭示了封建社会统治者对人民群众的残酷剥削与压迫，说明只要人民一旦觉悟，群起反抗，统治者就只有冻馁而死。

文学常识：

奉通“俸”，供奉

寤通“悟”，醒悟

道理

一个人不管有多大的本领，也不可当作骄傲的本钱。只有谦虚谨慎，才能获得人们的敬重

郁离子说：“人世间有以权术驱使民众而无道理和法度的，他们就如同狙公一样吧？完全是民众迷惑而没有觉醒，一旦得到启发，他们的权术就到头了啊

祝愿每个人都过得很好

一路一路一路

从泥泞到风景

为你爬过山顶,

为你掉入海里

一遍一遍一遍

读你留下的信

不是责怪你

只是会想你

嘿你过得好吗

你过得好吗

会想起我吗

曾经的辛苦

还历历在目

你过得好吗

你过得好吗

你受伤了吗

如果你幸福

请对我微笑

我会看着你

到人海的那面

他一定对你很好

我能我能感觉的到

亲爱的都忘了吧

我曾说的天荒地老

他一定会比我好

一直一直对你很好

亲爱的别回头了

我会我会忍不住的

祝老婆刘寓言天天开心

一遍一遍一遍

读你留下的信

不是责怪你

只是会想你

你过得好吗

你过得好吗

你受伤了吗

如果你幸福

请对我微笑

我会看着你

到人海的那面

他一定对你很好

我能我能感觉的到

亲爱的都忘了吧

我曾说的天荒地老

他一定会比我好

一直一直对你很好

亲爱的别回头了

我会我会忍不住的

他一定对你很好

我能我能感觉的到

亲爱的全忘了吧

我曾说的天荒地老

我会逼自己做到

不管从前有多美好

亲爱的别回头了

我会习惯一个人的

你过得好吗

你过得好吗

会想起我吗

《你过得好吗》

演唱：薛之谦

作曲：薛之谦

作词：薛之谦

一路，一路

一路，从泥泞到风景

为你爬过山顶，为你掉入海里，一遍

一遍，一遍

读你留下的信，不是责怪你

只是会想你，嘿

你过得好吗，你过得好吗

会想起我吗，曾经的辛苦

还历历在目，嘿

你过得好吗，你过得好吗

你受伤了吗，如果你幸福

请对我微笑，我会看着你

到人海的那面，他一定对你很好

我能我能感觉的到，亲爱的都忘了吧

我曾说的天荒地老，他一定会比我好

一直一直对你很好，亲爱的别回头了

我会我会忍不住的，一遍

一遍，一遍

读你留下的信，不是责怪你

只是会想你，嘿

你过得好吗，你过得好吗

会想起我吗，曾经的辛苦

还历历在目，你受伤了吗

你受伤了吗，外面风很大

如果你幸福，请对我微笑

我会看着你，到人海的那面

他一定对你很好，我能我能感觉的到

亲爱的都忘了吧，我曾说的天荒地老

他一定会比我好，一直一直都比我好

亲爱的别回头了，我会我会忍不住的

他一定对你很好，我能我能感觉的到

亲爱的全忘了吧，我曾说的天荒地老

我会逼自己做到，不管从前有多美好

亲爱的别回头了，我会习惯一个人的

你过得好吗，你过得好吗

会想起我吗

扩展资料：

《你过得好吗》收录在薛之谦2007年7月31日发行的专辑《你过得好吗》中。2008年1月23日，该曲获得2007年度北京流行音乐典礼内地年度金曲奖。

2006年，薛之谦一直在尝试创作歌曲，而有时交出写好的歌曲却被退件，这样的压力压得薛之谦喘不过气，最后薛之谦选择放松自己，重头开始。于是薛之谦邀请好友胡雪阳动笔写下了这首歌曲，也希望能通过这首歌曲向听众问出一句特别的问候。

相传，野牛是被老子李冉给降伏后才成为人们耕种帮手的。

据说在老子少年时期，在太清宫南面的一座大山上，突然出现一群野牛，这群野牛都是体格庞大、双角朝前的怪物，在一个头牛的带领下到处骚扰附近的村庄。由于这群的野牛总是集体出动，所以附近的各种动物都很惧怕，不要说猪狗之类的，就连虎豹等猛兽都惧之三分。

一日，老子李冉和本村的同伴“二子”瞒过大人一起到南山下割草。不长时间，俩个小伙伴就把篮子都割满了，看看天尚早便一起做起游戏来。他们把镰刀插在地上，两人一起站在远处用老子李冉手中的乾坤圈套镰把玩。正玩得起劲时，突然听到“哞”的一声，山头上出现了一头巨大野牛。老子李冉看见这个从来没见过的庞大东西，猜测这便是人们传说能惊走虎豹的野牛，便想除掉这东西为百姓除害。于是便镇定地拿起镰刀向牛走去，二子一看也拿着镰刀随老子一起往山上走。再说那从未见到过对手的野牛一见这阵式，也是用前蹄刨刨土振作起十二分的勇气向山下奔来。快到近前时把头一低，一个猛窜就想把俩人给抵死，只见老子李冉二人忙把身子一蹲，那牛正从他俩头上窜了过去。老君见那牛气势，便想给他点厉害、杀 杀 它的威风，随即猛地站起身来举起镰刀朝那牛屁股上狠狠砍去。只见这镰刀只露出了镰刀柄，把那牛痛得一蹦老高撒开蹄子就往山上跑。俩人一见那牛被打跑了，便喊叫着随着那牛追上了山。

那伤牛一口气跑到半山坡钻进一个很大的洞里，老子李冉和二子正准备到洞里抓个瓷实的，猛听到一声吼叫震得整个大山直颤，随着声音一头比刚才的牛要大出一号来的巨大的青牛从洞里窜了出来。它窜出洞口后，往半山坡一站，见是两个小孩，气得暴跳如雷，对着他俩先亮了个下马威。真够凶的！但见它把头一低，伸出舌头往满荒草的地上舔，“嗤啦”一声，舌头过去的地方一片精光，连地皮都被它舔起有半尺多深。它心说：“自从占山为王以来，哪里吃过半点亏，今天倒被你俩小孩子占了便宜，真有失尊严，看我怎样收拾你俩。它大叫一声。老子李冉看着这个大头大嘴大蹄盘、头上那两只角向前伸着的大青牛，猜想这一定是传说中的头牛。只见这头野牛一个饿虎扑食就扑向两个孩子，两个孩子都闪身一躲，却见二子躲的稍慢一些，那大青牛已窜到二子身边，朝着二子就是低头一抵，二子也不急慌，闪身躲过后便势抱住了大青牛的前腿。那大青牛见腿被人抱住，急得张口就要咬二子。老君一看猛窜上去，用手里的乾坤圈对准大青牛的上牙就是一下，咔嚓一声，大青牛的上排牙被砸掉了。这大青牛羞恼成怒，身子猛一横，把老君撞倒地上，它低下头去伸出舌头“呼嗤”一下，就把二子卷进肚子。老君见二子被老牛卷进肚里，急得他怒从心中起、劲从骨中生，在大青牛正低头躬背冲到他眼前时，他猛地站起身，一把抓住牛角一个翻身就骑上了牛背，他用腿把牛背夹紧，两手握住两只牛角使劲向后一搬，一下子把牛角搬了个方向，大青牛疼得乱蹦乱跳想把老君从背上甩下去。这老君摘下乾坤圈把牛鼻子牢牢穿住，这一下大青牛老实了，老君跳下牛背用镰刀又把牛蹄子切成两半，这一下大青牛彻底不动了。老君回身狠劲一托大青牛的肚子，把它胃里的东西连同二子一起都给挤了出来，二子不一会就醒了过来。

于是，老君便和二子骑上大青牛，高高兴兴地往山下走，没走多远，老君发现后面跟了一群大大小小的牛。原来，这些牛见头牛被老君治服了，便都乖乖地跟了下来。老君把它们赶到村边的一片草地里专门驯养这群牛，只许他们吃青草，还教它们拉犁拉车。

从此，由野牛驯养出的家牛，都是犄角朝后、蹄子两半的样子，不仅吃东西还要反刍而且只会拉车、耕地了。

老子的故事

老子又称老聃，姓李，名耳，字伯阳，是我国古代伟大的哲学家、思想家和道家学派创始人，著有《道德经》又称《老子》，宋国相邑（今河南省涡阳）人（一说河南省鹿邑），曾作过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员）。从《列仙传》开始，把老子列为神仙。老子感悟天道说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为宇宙中万事万物都要遵从宇宙的特性及其生生不息的运行规律，认为道是宇宙产生的本源，人们的行为应该效法天道，使自己全部身心与天道自然相统一，才能包容一切，天下就会归从，也才能够长久。

老子出生

据《列仙传》记载，周代之时，老子从太清仙境分神化气，乘日精、驾九龙、化为五色流珠从天而降，时玄妙王之女尹氏昼寝，感而吞之，觉而有孕。尹氏怀此圣胎之后，神气安闲，容颜转少，所居房屋，六气和平，祥光照护。后来从左肋下诞生一个男孩。这孩子一生下来就走了九步，步落之处，莲花绽起。他生下来就会说话，指着院子中的一棵李子树，说：“此吾姓也”。

尹氏见他鹤发龙颜，天庭饱满，两耳过肩，此时祥云笼罩庭院，万只仙鹤在空中飞翔，大地一派吉庆景象。尹氏给他取名叫“老子”，又叫“老聃”。老子生下九天，身体便有九变，见到他的人无不惊叹。到了六岁时，自己认为耳大，自名重耳。

聪颖少年

老子自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、祭祀占卜、观星测象之事。尹氏请一精通礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪。一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老子问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老子又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老子又问：“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老子以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。

又一日，商容先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性。有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老子问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老子问道。“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老子问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老子以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。

一日，商容先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老子问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老子问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老子以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。　

入周求学

商容先生教授三年，来向尹氏辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽，聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎？聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。”尹氏想老子年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天？商容忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。家养神童数位，皆由民间选来。不要衣食供给，待之如亲生子女。博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。近日有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周。此乃千载难逢之良机，务望珍惜！”尹氏母子二人非常感激，拜谢了先生举荐之恩。

老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老子处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老子如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。

孔子问礼

一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔子千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔子访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔子乐律、乐理；引孔子观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔子获益不浅。

孔子向老子辞行时，老子送至黄河之滨，见河水滔滔，孔子不觉叹道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！河水不知何处去，人生不知何处归？吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”老子手指浩浩黄河，对孔子说：“汝何不学水之大德欤？”孔子问：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所

逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。” 孔子道：“先生之言使弟子终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，与老子告别。

回到鲁国，众弟子问孔子：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问：“老子何样？”孔子道：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，龙兴风云之中，吾不知其上下。老子其龙乎？”

点化阳子居周王室发生内 乱，老子于是离宫准备隐居。一日，他骑青牛行至梁（今河南开封）之郊外，忽闻有人大呼“先生”。老子闻声发现是弟子阳子居。阳子居，魏国人，入周太学，闻老子渊博，曾拜老子为师。没想到在梁会与老子相遇，阳子居慌忙从高头大马上翻身而下，跪拜于老子所乘青牛前。老子下来，扶起阳子居，与之相并同行。

老子问道：“弟子近来忙于何事？”阳子居施礼道：“来此访先祖居，购置房产，修饰梁栋，招聘仆役，整治家规。”老子道：“有卧身之地、饮食之处则足矣，何需如此张扬？”阳子居道：“先生修身，坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁，非有深宅独户，何以能如此？置深宅独户，不招仆役，不备用具，何以能撑之？招聘仆役，置备用具，不立家规，何以能治之？”老子笑道：“大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。修身何需深宅？腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落

而寝。居家何需众役？顺自然而无为，则神安体健；背自然而营营，则神乱而体损。”阳子居惭愧道：“弟子鄙俗，多谢先生指教。”老子问。“安居何处？”阳子居道：“沛（今江苏沛县）。”老子说：“正好相伴同行。”阳子居很高兴，欣然与老师结伴向东而行。

行至难水，二人乘船而渡。老子牵牛而先登，阳子居引马而后上。老子慈容笑貌，与同渡乘客谈笑融融；阳子居昂首挺胸，客人见之施之以座，船主见之奉茶献巾。难水过，二人骑牲继续前行。老子叹道：“刚才观你神态，昂首挺胸，傲视旁人，唯己独尊，狂妄自大，不可教也。”阳子居面带愧色，恳言道：“弟子习惯成自然，一定改之！”老子道：“君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下；德性丰厚而似鄙俗平常。”阳子居听后，一改原来高傲，其貌不矜亦不恭，其言不骄亦不媚。老子赞道：“小子稍有进！人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行自然，则合于道矣！”

老子于是在宋国沛地隐居，自耕而食，自织而衣。慕其名者接踵而至，求问修道之方，学术之旨，处世之要，于是其弟子遍天下，皆以弘扬道德为己任，善化世人。例如其弟子庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏垒山上。住三年，畏垒之地民风大变：男耕而有粟可食，女织而有衣可穿，各尽其能，童叟无欺，百姓和睦，世间 太平。

再授孔子

孔子与老子相别，转眼便是十七八年，至五十一岁，闻老子回归宋国沛地隐居，特携弟子拜访老子。

老子见孔子来访，问道：“一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教？”孔子拜道：“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故特来求教。”老子说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布寰宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”孔子闻之，感到如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，岂知寰宇如此空旷广大矣！”老子道：“圣人处世，

遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。知此大道也，日月交替、天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。”孔子不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。”言罢，起身辞别。

传授尹喜　　

周朝大夫尹喜，少时即喜好古籍，善观天文，自幼能知前古而见未来。一日仰观乾象，见东方有紫气相连，知有圣人当度关而西，于是请任函谷关令。在关上他叮嘱守关士卒：“数日之内将有大圣人路经此关，汝等见有形貌脱俗之人要立即禀报。”同时派人洒扫道路，夹道焚香，以迎圣 人。

一日，老子要到西域去开化世人，准备出函谷关。尹喜闻报有位白发老翁道骨仙貌，驾青牛之车欲出关，立即赶来迎接，在牛车数丈前跪拜道：“关令尹喜叩见圣人！”老子说：“吾乃一介布衣，行此非常之礼，不知有何见教？”尹喜再拜稽首道：“吾早得神明示象，已在此恭候多日。今观大圣，神姿迥绝，边吏何足挂齿？诚望圣人赐教。”老子说：“子何所见而知？”尹喜说：“去冬十月，天圣星西行过昴，今月之初，和风立至，见紫气东来，知有圣人西行度关；紫气浩荡，长达三万里，知来者至圣至尊绝非一般之神；紫气之前有青牛星相牵，圣人必乘青牛之车来也。伏望指点修行之道。尹喜感恩不尽。”老子笑道：“善哉！子既知吾，吾亦已知子矣。子有神通之见，当得度世也。”尹喜再拜道：“敢问大圣姓字，可得闻乎？”老子说：“吾姓字渺渺，从劫至此，非可尽说。今姓李，字伯阳，号老聃。”尹喜听说是老子，焚香叩头，恭敬地拜其为师。