学习诗词应该怎么学起？

栏目：古籍资讯发布：2023-08-04浏览：1收藏

学习诗词应该怎么学起？,第1张

建议先从咱们中国的唐诗宋词开始看起。通过对优秀诗作词作的反复阅读、理解以及记忆，你会发现你越来越喜欢她们的韵律、语言以及篇章背后的小故事：）慢慢地你会发现自己比同学知道的要多，这样时间一长，你对文学的热情和求知欲就会越来越高；此外，徐志摩的诗集以及泰戈尔的《飞鸟集》等也不错，你可以找来读，有看不懂的可以先放下，等有时间时可以请教语文老师，相信老师会很高兴替你解答的。不妨一试？：）

诗歌是我国文学中最古老的一种文学体裁，是作者以丰富的感情和想象，节奏鲜明、和谐精炼的语言，高度集中地反映社会生活的文学样式。在高中语文教材中，古代诗歌占有一定的比例（新的教学大纲明确规定了有50首古代诗词曲要求学生背育）。在历届高考中，单独考试诗歌鉴赏的内容占有一定的份量。再加之古代诗歌更是我国古代文学宝库中的一颗璀灿的明珠，继承和弘扬民族优秀文化，提高学生的思想认识、道德修养、文化品位和审美情趣是我们语文教学的目的。可见在高中语文教学中，如何培养学生对诗歌的鉴赏能力是不容忽视的。文学鉴赏是人们在阅读文学作品时，对作品的感受、分析、评价是一种审美认识活动，是阅读能力的最高层次。文学作品的鉴赏，对于学生来说鉴别、赏析和评说是以识记、理解和分析综合为基础，在阅读方面发展了的能力层级，而古代诗歌的鉴赏又往往难于其它文学式样的鉴赏。我们必须依据学生的实际基础和怎样培养这种能力层级来教学。首先要引导学生从诗歌的字、词上去鉴赏。散文达意的语言单位是句子，诗歌是以字、词为单位，是用最少的语言概括丰富的内容。因而我国古代诗人无不十分注重诗歌字词的推敲和锤炼。“吟成一个字，拈断数根须。”“语不惊人死不休”，不少诗人总是把自己在现实生活中的深刻的感受，用最凝炼的语言表现出来。教师必须引导学生深切理解到文学作品的语言是文学作品塑造艺术形象最基本的物质材料。正如做家具所用的材料，烧陶瓷所用的泥料，建房子所需的材料。但这些东西事先就必须精挑细拣，才会做出高档的家具，烧成上等的陶器，建筑结实的房子。教师更要多用具体的例子引导学生理解到诗歌的语言材料，必须选择生动形象的。所谓生动形象能状物描形，把社会生活的外部感性特征具体地、准确地描绘出来，使人读了富有实感、如见其人、如闻其声、如触其物、如入其境。正如我国文论家刘勰在总结我国古代诗歌运用语言的经验时指出：“灼灼伏桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为日出之容，漉漉拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之声，崾崾学草虫之韵，皎日慧星，一言穷理，参差沃若，两字穷形，并以少总多，情貌无遗矣。”如陶渊明在“羁鸟恋旧林，鱼池思故园”诗中诗人精选了“恋”和“思”两字，就形象地表达出诗人渴求摆脱束缚，向往回归自然的急迫心境。王安石的“春风又绿江南岸”句中的“绿”字写出春风给江南大地带来无限的生机，显出江南初春的景色鲜艳风光宜人，一个“绿”字把无形的自然季节给人以物感。宋祁的“红杏枝头春意闹”句中的“闹”字充分表现了杏花的具体特征，争艳热烈，给人以闹烘烘之感，不仅如此，它还表现了杏花枝头蜂飞蝶舞的热闹景象，一个“闹”字，境介全出，春日绚烂的景色跃然纸上。如齐已的“前村深雪里，昨夜一枝开”句中的“一”字将早梅之早表现得恰到好处。以上诸例，无一不是古代诗人用字生动形象之典范。为此，教者又必须从反面引导学生加以比较。王安石为什么不用“春风又到江南岸”。宋祁为什么不用“红杏枝头春意俏”。齐已为什么不用“昨夜数枝开”。这样正反比较，使学生明白诗歌炼字的美妙之处。另外在鉴赏诗歌字词上，还要引导学生注意诗歌语言的含蓄。所谓含蓄，就是把思想感情隐藏在形象之中，做到意在言外。科学家用抽象思维把道理说得越简越好，艺术家用形象思维把所要表达的思想感情隐藏在形象之中。正如我国古代文论家刘知几说的“言近而旨远，辞浅而义深，虽发语已殚，而含意未尽。”如陶渊明在《饮酒》的“采菊篱下，悠然见面山，山气日夕佳，飞乌相与还。”的诗句中，诗人对自己要表现的和要追求的并不明白的道出，而隐藏和寄寓在一些不肯明白道破的景象之中、又如“开荒南野际，守拙归田园。”句中的“守拙”，诗人不直陈本意，而用含蓄委婉的反语，表现出坚守自己美好的情操，不愿涉足于污浊的官场生活。可见诗歌是很讲究语言的含蓄的。其次要诱导学生从诗歌的意境上去鉴赏。诗歌的主题通常借助意境来表达的，它是作者的思想感情和描绘的生活图景融合而成的一种艺术境介。体会意境的方法，是诱导学生抓住诗的画面和气氛去理解感受“此时”“此景”中的“此情”是什么。诗歌中情与景结合的基本方式是：即景抒怀，直抒胸臆，寓情于景，情景相生，对于诗歌意境的鉴赏，学生往往比诗歌字词的鉴赏难度要大。这就要求教师必须谆谆诱导学生从两个方面加以把握。一是要把握作者的思想感情，因为诗歌中的世界是感情世界。《毛诗序》说：“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之。”这就是说，诗歌是激动的情感的一种表现方式。“诗者，吟咏性情。”构成诗歌感情世界的是诗人的“性情”。“性情”是一种具有强烈个性特点的感情。二是要把握作品的画面。诗人对现实生活中的观察、体验、头脑中那些思想意念，那些感觉情绪、那些联想想象等等都要按思维规律本身的要求，用语言生动地、形象地、维妙维肖地再现出一幅幅具体的形象画面。如“星垂平野阔，月涌大江流”（杜甫《旅夜书怀》）诗人用语言展现在我们面前的画面是明星低垂，平野广阔、月随波涌、大江东流。在这些景中寄寓着诗人什么感情呢？除了抓住画面还要联系到诗人当时的境况和情怀，两者融合，我们就不难理解到诗人是用乐景写哀情的手法。以辽阔的平野、浩荡的大江、灿烂的星月反衬出诗人孤苦伶仃的形象和颠连无告的凄怆心情，水天空阔，沙鸥飘零，人似沙鸥，转徒江湖，借景抒情，深刻地表现了诗人内心飘泊无依的伤感。再次要指导学生从诗歌的修辞上去鉴赏。诗歌的艺术手法是多种多样的。我国诗歌创作积累了极其丰富和宝贵的艺术经验。其中赋、比、兴就是三种传统的表现手法。鉴于教学要求，我们只需从诗歌辞格上去指导学生鉴赏。辞格也叫修辞格，它是为了更有效的使用语言，增强语言的表达效果而对语言进行刻意加工后所形成的种种修辞方法。因此，我们可以根据诗歌语言的形象性、生动性、整齐性、抒情性含蓄性等特点，在辞格上予以指导，寻求与之相应的有关辞格。在一般情况下，为使诗歌语言形象、生动，诗人往往会运用比喻、比拟、夸张的修辞格来增强语育的表达效果，使之形象生动。如白居易在《琵琶行》中用了一连串的比喻来写虚渺飘忽，过耳即逝的无形音乐。把琵琶女弹奏琵琶所发出的声乐极为形象生动，使读者如闻其音、如见其形，不仅调动了读者听觉和视觉，同时激发了读者的联想和想象。“孔雀东西飞，五里一徘徊”汉乐府《孔雀东南飞》开扁就用比兴的手法来引发诗情、烘托气氛，使诗歌的艺术形象更具典型性、悲剧性。比拟也是古代诗歌常用的修辞格。状物拟人妙具灵性。如杜甫的《春夜喜雨》全诗描绘春夜雨景，抒发喜悦心情。首联“好雨知时季，当春乃发生”在这万物萌芽的春天正需要它的时候，它就及时地赶来了。颔联“随风潜入夜，润物细无声。”把拟人进一步深化。赞美这雨是随着和风在人们酣睡的夜晚，悄悄地来到，听它无声地、细细地、密密地下着，酥油殷滋润世界万物，它无意讨好，不求人知，诗人把春雨人格化。同时又从听觉上捕捉住了春雨细密无声的特征，非常准确传神的描摹出来。诗歌谣言不仅要生动的达意，形象地表情状物，然而最能体现诗歌谣言特色的则是它的音乐美、整齐性，这是除了语音和谐、清浊配伍、四声相间、平仄押韵外，诗人也往往利用对偶排比的修辞来使诗歌语言的具有整齐性、节奏感，在古代诗歌语言里，对偶具有很高的修辞效果。它通过匀齐的外表形式美，表达了凝炼的内涵，使读者读后，易于感知联想记诵和谐的节奏（整齐性）更给人—种美的享受。排比与对偶不同。在古代诗歌里，诗人运用对偶的修辞无处不在，也可以说没有对偶就不成诗歌。而排比就不同了。这种修辞格，只在古体诗里运用，就学生接触的作品中如《木兰辞》中的“车市买骏马，西买鞍缱，南市买辔头，北市买长鞭”《陌上桑》中“十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。”《孔雀东南飞》中的“十三能织索，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”以上诸例都是古体诗中的句子，诗人运用这些排比辞格，除了利用这种气势连贯的语流，一而再、再而三地去冲击读者的心外，使诗歌节奏鲜明、语言整齐。此外，诗歌语言的抒情性，诗人侧往往运用反复、对比等修辞格来体现。曲达、双关、反语、映衬又是诗人为表现诗歌语言的含蓄性常用的修辞格。总之，鉴赏古诗是以理解为基础的，没有理解就谈不到鉴赏。对古诗的品味、鉴赏不从修辞上去指导学生，就无法达到这种能力层级。

李姓是世界上人口最多的姓氏。

李姓在《百家姓》中排第4位。

是2007年中国大陆人口第二多的姓氏。

但根据户籍管理部门的“全国公民身份信息系统”，李姓则为第三大姓。

在朝鲜和越南，李姓也是常见姓氏，在朝鲜李姓为第二大姓。

李姓为了区别其他同音姓，常说“十八子李”或“木子李”。

根据1977年中国史学家李栋明在《东方杂志》发表的一篇有关“姓”的论文上指出，李姓是全球华人十大姓之一。

据统计，李姓人口总数越为1亿，其中中国大陆有李姓92074万人，占中国总人口的719％。

河南省是中国李姓的第一大省。

第一个来源：源于嬴姓

源于嬴姓，或出自皋陶之后颛顼帝高阳氏的后裔理征，或出自周朝道教创始人老子李耳，属于以官职名为氏。

尧时，皋陶曾担任大理(掌管刑狱的官)的职务，其子伯益被赐为嬴姓，后子孙历三代世袭大理的职务，其子孙按照当时的习惯，以官为氏，称理氏。

理氏改为李氏的说法概括有两种：

一种说法是：商纣时，皋陶后裔理征，在朝为官，因直谏得罪了商纣王，而被处死，其妻契和氏带着儿子利贞逃难时，因食李子充饥，才得以活命，故不敢称理，便改姓李氏。

另一种说法是：据史籍记载，周朝以前未见有李氏，自从有老子姓李，名耳，为利贞的后裔，因祖上世代为理官，理，李两字古音相通，便也以李为氏。

显然，李氏是始于李耳称姓的。

商朝末年，纣王暴虐无道，沉湎女色，使诸侯和百姓都很怨恨。

皋陶后裔有个叫理征的人，出于一片忠心，直爽地指出纣王的错误，劝他改正，结果因此惹恼了纣王而被杀害。

理征的妻子契和氏听到消息后，便带着年幼的儿子利贞外出逃难。

契和氏本是陈国人(今河南淮阳)，想逃回娘家，又怕连累娘家人，于是便往豫西方向逃。

当走到今河南西部伊河流域的“伊侯之墟”时，母子二人饥饿难忍，疲惫不堪，尤其是小利贞，饿得奄奄一息。

可是，这一带荒无人烟，又怎能找到食物呢？幸好契和氏发现附近的树上结有一些“木子”，于是便采下来吃。

就这样，母子二人靠吃野果保全了性命。

然后，他们又到豫东，在离淮阳不太远的苦县(今河南鹿邑东部)安家落户。

为了感激“木子”的保命之功，同时也为了躲避纣王的追缉，又因理、李同音通用的缘故，自利贞开始改理氏为李氏。

第二个来源：他族改姓

源于改姓，属于以帝王赐姓为氏。

三国时期蜀汉丞相诸葛亮平定哀劳夷后，曾赐当地各少数民族以赵、张、杨、李等姓。

北魏鲜卑族有复姓叱李氏，在北魏孝文帝迁都洛阳后，实行全面汉化政策，改为汉字单姓李氏。

在姓氏中，有不少姓氏是历代皇帝赐予的姓，如李、达、答、张、白、沐、陕、郑、朱、金等姓。

李氏是七世纪以来少数波斯人和人来中国并定居；十三世纪以后又有一部分中亚细亚人、波斯人和人迁入中国，他们在与汉、尔、蒙古族相处的过程中形成，又称“ ”。

散布面广，主要与汉族杂居，以西北地区及河南、河北、山东、云南、安徽、辽宁、北京等省、市分布较多，约有七百三十万人。

李氏在中所占比例较高，有些直接来自古波斯或，如五代前蜀词人李珣，其祖先就是波斯人，来中国后留居梓州(今四川三台)。

第三个来源：他姓改李氏

源于各民族变姓，属于汉化改姓为氏。

(1)苗族

苗族居住在南方，半数以上在贵州，其余分布于湖南、云南、广西、四川、广东、湖北等省，与其他兄弟民族大杂居，小聚居，约有五百一十万人。

李氏在苗族中占有一定的比例，在黔西威宁地区的苗族中为大姓之一。

汉姓为“李”、苗姓为“孟恩路”，这是他们实行“子父连名制”的一种特殊写法。

苗族中的李氏，有些是民族融合的产物，有的已与李氏的原义无关。

例如，清朝咸丰、同治年间由张秀眉领导的贵州苗民起义中有个起义军将领叫李洪基，但他并不姓李，“李”系他的苗语名字“拟”的讹写，而“拟”在苗语中意为水牯牛，“洪基”为“弯角”之意，故“李洪基”即“弯角水牯牛”。

据有关学者考证，清朝官府在登记户籍册时，用同音的汉姓代替男性户主的苗名，因而形成了苗族汉姓。

苗族中的一些李氏，就是这样产生的。

(2)壮族

壮族系由古代百越的一支发展而成，是中国人口最多的少数民族，约有一千三百四十万人，其90％以上分布在广西壮族自治区，少部分居住在云南、广东等省。

李氏在壮族中人数较多，曾出过一些有影响的人物，如太平天国著名将领李开芳、李锦贵、李文彩等，均为壮族李氏人。

(3)瑶族

瑶族主要由古代“长沙武陵蛮”的一部分发展而成。

约有一百四十五万人，分布在广西、湖南、云南、广东、贵州五省区的山区，其中广西瑶族人数约占总数的70％强。

李氏为瑶族主要姓氏之一，在瑶族原有十二姓中居于第五位。

瑶族李氏根据血缘远近，分有若干“房”；各房都有称呼，辈分称谓有“本头”、“巴比”、“九古”等。

瑶族李氏具有反抗封建压迫的精神，清朝有广东八排瑶民反清首领李英，还：有湖南瑶民起义首领李元发。

(4)白族

白族自称“白子”、“白尼”，主要聚居于云南省大理白族自治州，并散居于云南省碧江、元江、昆明、昭通及贵州省毕节等地，1982年统计约有一百十三万余人。

唐朝史学家杜佑，曾任岭南节度使，熟悉南方少数民族情况，他所撰写的《通典》中记载有白族的姓氏：“其地有数十部落……有数十姓，以杨、李、赵、董为名家，各据山川，不相役属。”从中可以看出李氏是白族中的大姓，至少有一千多年的历史了。

再往前追溯，三国时蜀相诸葛亮在赐给世居云南的南蛮酋长龙佑那以张姓时，又赐各酋长杨、李、赵等姓。

这又说明一千七百多年前云南白族已有李氏。

三国以后，有不少李氏徙居云南，久而久之，与白族融合在了一起，如唐朝贞观年间的“西洱河蛮”中的杨、李、赵等姓，都自称本来是。

难怪有人说云南的李氏不容易分清谁是汉族还是白族。

在历史上，白族李氏曾涌现出一些比较著名的人物，如宋朝大理国有大臣李紫琮，明朝有文学家、史学家李元阳，清朝有学者李倬云、李根云、李崇阶等。

现在，李氏仍为白族四大姓之一。

(5)畲族

畲，意为烧榛种田，即在播种之前将田中的草木烧去，以灰作肥料。

畲族因从事畲耕(即刀耕火种)而得名，他们自称“畲民”或“山客”，约有三十八万人，分布在福建、浙江、江西、广东、安徽五省六十多个县(市)的部分山区，以福建、浙江两省为最多。

他们通用汉语，主要从事农业，长期和汉族人民杂居，关系十分密切。

福建霞浦县畲族族谱中记有“唐光启二年(公元886年)，盘、蓝、雷、钟、李有三百六十余丁口，从闽王王审知为乡道官，由海来闽”，这说明唐朝末年福建有畲族李氏。

元末有福建农民起义首领李志甫，据说就是畲族人。

(6)犹太族

犹太人古称“希伯来人”，公元前十三世纪曾在巴勒斯坦居住，用希伯来语(属闪含语系闪语族)，公元前十一世纪建立以色列王国，创犹太教。

公元一至二世纪罗马帝国统治期间，绝大部分被赶出住地，其中散入欧洲的受到迫害屠杀，或与当地民族结合。

犹太进入中国，约始于唐朝；有较多的人来中国，是在北宋中叶。

北宋时进入中国的这一批犹太人，其先祖在公元前二世纪七十年代离开犹太本土，流徙到印度的孟买地区，在那里定居了一千一百多年之后，于十一世纪中叶或后叶，又循海道向东推进，到达了中国。

他们来到北宋都城东京(今河南开封)，向皇帝殷勤致意，并进贡西洋布。

皇帝接受了他们的贡品，同意他们“留遗汴梁”。

于是，这一支犹太人就在开封定居下来，并分别取了的姓。

与此同时，还有一些犹太人散居于洛阳、北京、南京、杭州、宁波、泉州等地，但人数最多是住在开封的犹太人。

住在开封的这一支犹太人移民，以李氏为首，共有李、俺、艾、高、穆、赵、金、周、张、石、黄、聂、金、张、左、白等十七姓，其中两李、两金、两张为“同姓不同家”。

金世宗大定三年(公元1163年)在开封上市子东南(今河南开封南教经胡同)购置土地，建筑寺院，取“清者精一无二，真者正而无邪”之意定名为寺，通称礼拜寺，作为开封犹太人宗教活动的中心。

这所寺院是中国历史上创建最早、保存时间最长、最为著名的中国犹太人的礼拜寺。

到了明朝，开封犹太人进入鼎盛时期，教徒发展到五百余户，约四千余人。

明崇祯皇帝十五年(公元1642年)9月明军掘黄河堤放水淹李自成起义军，使开封沦为泽国，开封犹太人逃亡各地，直到清康熙元年(公元1662年)重建开封城时，幸存的犹太人才随同汉、返回开封，后又在寺院旧址上重建了寺。

清初，开封犹太人有李、艾、赵、张、高、金、石七大姓，李氏仍居首位。

现在开封犹太人尚有四姓，仍有李氏，他们已完全接受了汉族文化。

(7)蒙古族

源于陈蒙古八旗李雅拉氏，原居于丹东岫岩奇风岭地区，后取其姓首字谐音汉字“李”为氏，隶属镶红旗蒙古。

清康熙二十六年(公元1687年)奉命驻守岫岩奇风岭一带，今后裔散居于岫岩汤池、凤城赛马等地。

(8)

中的李氏，主要源自赐姓。

据《中国历代名贤事略》中记载：唐朝时的“李光颜，本阿跌失，敕勒十五部落之一也。

因世有武功，赐以国姓荣之。”

五代十国前蜀的李舜弦(诗人)、李徇(文学家、药物学家)、李成三兄妹，本波斯人，其先于隋朝时来中国经商并定居，后封官入仕后赐给了李氏。

于唐大中元年(公元847年)经宣武军节度使卢钧荐举入朝策试，并于次年被授进土及第的李颜升；唐太祖开宝四年(公元971年)被封为怀化将军的李珂末均大食国人，其姓也是及第受封后的赐姓。

唐朝时，门第森严，等级分明，姓氏族谱志书均是皇帝“颁诏册定”的，故“国姓”是不敢冒用的。

赐予的李氏，不仅唐朝有，明朝也有。

如初以翻译外国文书后被升为锦衣卫指挥的哈只，明宣德二年(公元1427年)朝廷浩封时，因无中国名，故赐姓李(诚)。

此外，有个别的李氏则是源于改氏。

《闽书方外志》中记载：明朝的李蛰，原本姓林，但祖上“性刚正不挠，为执政所嫌，从容毕命于福州”，其后便改氏“李”了。

在清朝，内务府回人尼亚咱改氏为李，这也是李氏的又一支。

得姓始祖：李利贞。

颛顼的后代皋陶，在尧舜时担任掌管刑狱的理官，皋陶断案非常准确，从未出过差错，在当时名声很大。

他的子孙世袭了“大理”职务，并以官为姓，称为“理氏”。

商代末年，皋陶后代理征因办案公正，得罪了纣王，被暴君无故处死，其妻带着儿子利贞逃难，一路上以木子(木子即李树的果实)为食才得以活命。

为了不忘这段蒙难的历史，记住“木子”的救命之恩，利贞的母亲决定将“理”姓改为“木子”构成的“李”姓。

李利贞从而就成了李氏的得姓始祖。

李氏主要分布在河北、西北和东北地区。

在中国历史上，李氏称帝称王者多达五十八人，先后建立有大成、西凉、凉、吴、魏、唐、楚、后唐、南唐、大蜀、西夏和大顺等政权。

第四个来源：虎图腾说

源于虎图腾说。

此种观点认为李氏图腾不是李树，而是老虎。

老子李耳生地陈楚地区的图腾是老虎，且“李耳”即楚语“老虎”。

龚维英著《原始崇拜纲要》中说：李耳亦楚语，即虎。

老子故国陈，灭于楚，故得为楚人。

陈属淮河流域，正呼虎作“李耳”。

老子之亦名李耳，理由在此。

李耳应是陈楚民间对虎的俗称。

今陈地民间相传，老子生于庚寅年，属虎。

当时苦县一带方言称虎为“狸儿”，故亲邻戏呼老子为狸儿，后渐演变为“李耳”。

第五个来源：老姓说

源于老姓说。

这种说法主要源于对老子姓氏的考证，认为老子不姓李而姓老，李姓源于老姓。

古文字学家唐兰认为，老子姓李名耳的说法不确实：“据当时人普通的称谓，老聃的老字是他的氏族的名称，因为当时称子的，像孔子、有子、曾子、阳子、墨子、孟子、庄子、惠子以及其余，都是氏族下面加子字的”，“老聃在古书中丝毫没有姓李的痕迹。”（唐兰：《老聃的姓名和时代考》，《古史辨》第四册，上海古籍出版社影印本，1982年）。

唐兰明确地说明：老子并不姓李，而是姓老。

郭沫若、马叙伦、陈独秀等人同意唐兰之说。

高亨对此说有进一步的考证，他在《老子正诂·前记》中说：老、李一声之转，老子原姓老，后以音同变为李，非有二也。

他列出四条证据：

一、先秦旧籍如《庄子》、《荀子》等，对孔、墨等人皆举其姓，称“孔子”、“墨子”，独于老子则称“老聃”而不称“李聃”；称“老子”，而不称“李子”，所以“明见老子原姓老矣。”

二、“古有老姓而无李姓”。

《风俗通义》：“老氏，颛顼子老童之后。”春秋时代无李姓。

《史记·循吏列传》的李离，系《左传》士离之误，不作李。

《战国策》中始有李悝、李牧，李姓起源甚晚。

三、古人姓氏多无本字，常假借同音字。

老姓变为李姓，也是同音假借。

四、“古韵‘老’属幽部，‘李’属之部，二部音近，古或不分”。

高亨从《老子》一书中引大量语句，证幽部、之部音韵通谐。

最后，他说：“老、李二字其声皆属来纽（即声母为L），其韵又属一部，然则其音相同甚明，惟其音同，故由老而变为李。”

依高亨等人的说法，李姓不是由理姓演化而来，而是源于老姓。

高先生从音韵学的角度引证甚详，有说服力。

1、龙：龙是中国等东亚区域古代神话传说中的神异动物，为鳞虫之长。常用来象征祥瑞，是汉族等东亚民族最具代表性的传统文化之一，龙的传说等龙文化非常丰富。

2、麒麟：麒麟：中国传统瑞兽，性情温和，传说能活两千年。古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞。有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。

3、独角兽：独角兽为神话传说中的一种虚构生物。现行西方神话的独角兽则形如白马，额前有一个螺旋角，代表高贵、高傲和纯洁。有的故事中描述为长有一双翅膀，甚至还有独角兽是黑色的描述。西方独角兽的原型已被公认为印度犀牛。

4、玄武：玄武是中国古代神话中的天之四灵之一，源于远古星宿崇拜，是代表颛顼与北方七宿的北方之神，于八卦为坎，于五行主水，象征四象中的老阴，四季中的冬季。

5、霸下：霸下是中国古代传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之九子第六子，样子似龟，喜欢负重，碑下龟是也。霸下是长寿和吉祥的象征。它总是奋力地向前昂着头，四只脚顽强地撑着，努力地向前走，并且总是不停步。

“两个国王并肩而立”是两周之交的一件大事。可惜太师公手上史料不足，造成史料上这件事的损失。然而，《左传》、《竹志》（无论是这一古籍）和新发现的《清华竹志》都记载了这一事件的许多资料。尤其是周代志中的记载，让我们知道周平王东迁不是一夜之间的事，而是30多年的漫长过程。

平王牌与王牌之间的战争，也是皇室自卑、诸侯兴起的直接原因。毕竟，两个集团的对立使得双方不得不以土地换取忠诚，取悦王子，最终失去了管理和干涉王子事务的权利。因此，春秋时期真正开始于“二王并存”的结束。

周朝易王垮台后，他的叔父和孝王登基。为了更好地保卫西方，他提拔武庚起义的接班人费连为附庸。东夷应氏这一分支最终在渭河发源地秦国地区建立起来，改变了劳动改革家的原始身份。后来，玄王死在花园里。木子非说是杜比的鬼魂打死了他，但事实上，它可能是由唐代杜家族所代表的关西公爵杀死的。此外，在宣望有望时代，Guanxi的一些王子也觉得Rongdi变得越来越强大，所以他们想到了在Guandong“温柔地奔跑”的想法。

例如，郭国（西郭，总部位于宝鸡的郭国今天）任命郭继世支部，在黄河东部开放两个郭国家（横跨三门峡，所有靠近河南省的今天）的一个副基地。后来，被国忠借去的禹国，被一条假道砍倒，迁到中条山一带。

你王登基后，你王的叔父郑桓公也想搬家，于是与太师伯商量。太世伯认为“皇室自卑，军地兴盛”。再者，齐、秦、楚、金诸侯趁机崛起，力劝郑桓公早点举家迁往城东。东郭英王在附近是贪得无厌的，卑鄙的下一个是可以的。后来，郑桓公也这样做，顺便杀了英国。事实上，郑国的另一个支系跑到了汉中地区，叫做南郑。后来南郑沦陷秦国

四大姓氏是“张、王、李、赵”。

王姓的传说：

传说后稷的母亲叫姜原，有一次她到野外去，看见一个巨大的人的脚印，她感到很好奇，因为她从来没见过这么巨大的脚印。她走过去，踩在那个巨大的脚印上，想看看它比自己的脚大多少。谁知这一踩就怀了孕，后来居然生下一个男孩。姜原以为这个男孩不是吉祥之兆，便把他扔在大街上，想让过往的牛马把他踩死。不料牛马见了这个孩子全都绕道而行。姜原又想把他扔在森林里，但她走到哪里哪里都有人，又没扔成。最后姜原来到一条水渠旁，当时正值冬天，渠水结了冰，姜原就把他放在冰上，想把他冻死。就在这时候，又飞来一只大鸟，它卧在冰上，用自己巨大的翅膀护翼温暖着这个孩子。姜原以为这个孩子有神灵保护，不是个普通的人，就放弃了把他抛弃的打算，抱回家去把他抚养成人。因为当初这个孩子曾经被抛弃，所以这个孩子名字就叫弃。

弃因为善种五谷，在帝尧时被举为农师。舜继位后，又把他封在邰（今陕西省武功县西南），号为后稷，赐姓为姬。

后稷以后的第三代，姬姓部族出了一个名叫公刘的人使姬姓部族迅速发展起来。这时正是殷商王朝建立的初期。

公刘以后的第九代，姬姓部落又出了一个名叫古公亶父的人。在那个时候，当地戎狄之人经常侵扰姬姓部族，为了避免与他们发生冲突，古公亶父便率领部族从豳（今陕西省旬邑县西南）迁徙到岐山（今陕西省岐山县东北）脚下。古公宣父带领部族在这里建筑城郭房屋，并建立了官僚机构管理部族事务，从而具备了国家的规模。

古公亶父的孙子就是历史上有名的周文王姬昌。当时正值商纣王残暴统治时期，姬昌大行仁德，礼贤下士，与之成了鲜明的对比。姬周的力量不断发展，接连征服了周边的一些小国，又把都城向东迁到了丰邑（今陕西省长安县西北沣河西岸）。到了周武王姬发的时候，终于推翻了殷商建立了周朝。

周武王的兄弟众多，其中有一个弟弟名高，是文王的第15子。姬高在武王灭商及周初政治生活中都曾发挥过重要作用。武王灭商后，举行了庄重的进入商都的仪式，入城以后，姬高又奉命打开殷商的监狱，释放出关押在那里的百姓。接着又接管了商朝掌管音乐礼仪的机构。因此，当武王分封诸侯的时候，姬高被分封于毕（今陕西省咸阳西北），所以又称毕公高。武王死，成王立。成王临死的时候，又把召公、毕公召来，让他们辅佐太子钊。成王死，太子钊立，是为康王。

不知过了几代，毕公高的后代们失去了封爵和封地，变成了平民，有的还跑到了少数民族居住区。只有他们因地而改的姓氏——毕。在春秋中期的时候，毕公高的后代中有一个叫毕万的人来到了晋国，再一次使毕公高这一支姬姓家族兴旺起来。当时晋国正是晋献公在位，毕万在晋献公手下当差。晋献公十六年（公元前661年），毕万和赵夙一起统兵进攻霍、耿、魏三国，将它们灭掉。

毕万因功被晋献公授予大夫之位，封在了魏(今山西芮城县北)地。从此，毕万及其后代又以封地作为自己的姓氏而改姓魏了。在一次次的政治斗争中，魏氏协助了晋室，却也壮大了自己。最后终于导致了晋国被韩、赵、魏三家瓜分，晋国灭亡。

由魏氏建立的魏国始终是战国七雄之一。魏国的最后一位君主魏王假被秦军俘获，魏国亡。魏国亡后的第4年，秦朝就统一了天下，魏王假的子孙们也分散到各地，被人们称为王家。从此，他们便以王作为自己的姓氏。

李姓是当今中华第一大姓，也是世界头号大姓。李姓起源于河南鹿邑。鹿邑古称苦县，自古以来都属于陈地辖区，是我国古代伟大的思想家、哲学家、道家学派的创始人老子（李耳）的生地。

关于李姓的起源和得姓始祖，唐朝李延寿的《北史·序传》和北宋欧阳修、宋祁的《新唐书》中讲了一个十分传奇的故事：李姓源于嬴姓，是五帝之一颛顼高阳氏的后裔，是皋陶的后代。皋陶在帝尧时任大理（司法长官），他的子孙世袭大理之职，以官职为氏，姓理。商朝末年，理氏后代有一个叫理徵的，因直谏触怒纣王被杀。理徵的妻子契和氏是陈国人，契和氏带着儿子理利贞逃回陈国，走到伊侯墟时，母子饥饿不堪，靠采食木子（树木果实）得以保全性命。为感激木子，躲避纣王追缉，利贞隐去原姓，因为“理”与“李”同音，改理氏为李氏，李利贞为李姓得姓始祖。李利贞母子回到陈国，在离陈不远的苦县定居。李利贞也是娶陈国契和氏之女为妻，生子昌祖，昌祖在陈国任大夫。李昌祖生彤德，彤德曾孙硕宗，被周康王赐采邑于苦县。李硕宗的五世孙李乾，在西周任御史大夫，娶益寿氏女婴敷，生李耳。《史记》载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”有的古籍说老子李耳是李利贞的第11代孙，而有的姓氏书说李利贞是老子的六世祖。

还有一种说法更有神话色彩，《史记·正义》引《玄妙内篇》说：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。”《史记·索隐》说老子“生而指李树，因以为姓。”今天鹿邑仍有民间传说，李母怀胎八十一年，在李树下分娩，李耳诞生时已是白发苍苍的老人，李母呼道：“我的老儿子”，因而名之“老子”，老子一诞生就用手指着李树，自认李姓。

以上关于李姓起源的故事过于生动而富于传奇色彩，难免引起后人的疑义。史家认为这些传说起于唐代，有为李唐宗室抬高门第，强为攀附，主观臆测的成份，可信度不高。再者，老子之前的人物，如理徵、李利贞不见于先秦古籍，是否确有其人值得怀疑。

那么，李姓的真实渊源是什么呢？

其实，李姓起源并不复杂，不过与“李树”无关，也与“食木子”的传说无关。李氏出于理姓，先祖为大理之官，后代“以官为氏”，为理氏。春秋前作理氏，或里氏，因李、理同音相通，战国时作李姓。早在隋唐之前，东汉王符的《潜夫论·志氏姓》和应劭的《风俗通义·姓氏篇》中，就考证了李氏和理氏同音相通，但只字未提食木子而改李氏的事，可见东汉的时候还没有那些神化的传说。

李姓起源在春秋时期，战国时已很普遍。春秋时有里氏，见于记载的有里克、里革、里析等人。里克是晋献公的重臣，里革是鲁国太史，里析是郑国大夫。战国时的李氏人物有李耳、李离、李悝、李冰、李牧、李斯等，踪迹遍及列国。特别值得注意的是，李离、李悝、李斯都曾是执法大臣，与“李（理）”氏的含义相同。李离在晋文公时任大理。李悝战国初年在魏国主持变法，李悝开战国变法运动之先河，他所制定的《法经》集前代法律之大成，对后世法律有重要影响。李斯则在秦国曾任廷尉，掌管秦法，“明法度，定律令”，是秦代法制政治的主要策划者。这些早期李姓人物的司法理论和实践，继承了李（理）氏家族的历史传统。

李姓远祖皋陶与嬴姓的分支

东汉以来的姓氏著作大都将李（理）氏的渊源上溯至皋陶，把皋陶视为李氏的远祖。那么皋陶是怎样的一个历史人物呢？

皋陶在上古史籍中也写作咎繇，是古史传说中的人物。他和许多传说时代的人物一样，既是一个真实的部族首领，也代表了一个部族名号。皋陶生活在尧、舜、禹时代。《尚书》中有一篇《皋陶谟》，记述了皋陶与舜、禹议政的许多言论。据《史记·夏本纪》记载，皋陶还差一点成为继舜禹之后的帝王，禹帝曾有意禅位于皋陶，但因皋陶去世而作罢。这些传说，反映了皋陶在夏代之前声名显赫的地位和影响。

帝舜时，皋陶的官职是“大理”。相传“皋陶作刑”，他是中国刑法的创立者。传说皋陶专门训养了一头名叫触的独角奇兽，这奇兽有一种特异功能，那就是能辨善恶真伪。它一遇见有罪的人，就会用尖利的独角去冲撞；一发现谁在说假话，就会怒气冲冲，令人生畏。皋陶就是用这样的奇兽断案。神话毕竟是神话，可这个神话故事却把人们带到遥远的上古时代，仿佛看到皋陶正直而果断的形象。

皋陶本姓偃，他的儿子伯益被舜帝赐姓为嬴。嬴姓分支很多，其中赵、徐、黄、江、秦等都是当今中华大姓。

赵氏形成于西周，祖先是伯益，始祖是造父。造父是西周时著名的驾驭马车的能手，周穆王把赵城赐给他，自此以后，造父族就以赵为氏。周幽王时，造父的裔孙赵叔带离周仕晋，从此赵氏子孙世代为晋大夫。到战国初年，赵氏联合魏氏、韩氏三家分晋，建立赵国。赵国为秦国所灭，王室贵族和平民百姓纷纷以国名为姓，称赵氏。

黄氏大约于商末周初在今河南潢川建立黄国。春秋时期，楚国称霸，只有黄国和随国敢于抗衡。公元前648年，黄被楚灭。亡国后的黄国子孙，以国名为氏，就是黄氏。

徐氏是伯益之子若木的后裔。伯益因辅佐大禹治水有功，帝舜除了正式赐他为嬴姓以外，还把本族的女子姚氏嫁给他，姚女后来生了两个儿子，其中小儿子叫若木。因为他的父亲有功，所以封他于徐，建立徐国。春秋时期，徐国被吴国所灭，徐国的后裔就称为徐氏。

秦氏出自嬴姓，伯益的后人有个叫大骆的，他的庶子非子被周孝王封在陇西秦亭为附庸国，让他恢复嬴姓，称为秦嬴。秦国后来成为战国七雄之首，并进一步统一了全国。秦灭后，王族子孙以国为氏，称为秦氏。

江氏出自嬴姓。伯益传至十几代，至西周时，伯益的后裔受封于江，春秋时被楚国所灭，子孙就以国名为氏而姓江。江国在今河南正阳县一带。

此外，出自嬴姓的还有马氏。马氏形成于战国后期，出自赵氏，始祖是赵奢。赵奢是战国时赵国人，为赵国将军，因功被封为马服君。赵奢的子孙因以为氏，即马服氏，后又省“服”为马氏。

李唐王朝的建立与陇西李氏的兴盛

旧时李姓家族祠堂前，常挂这样两幅对联：一是“陇西世族，柱下名家。”二是“经传道德，名重谪仙。”两幅对联除了颂及李姓始祖老子之外，上一联提到了涌现出飞将军李广和建立盛唐的陇西李氏，下一联提到了也是出自陇西李氏的诗仙李白。李氏家族代有名人，创造了辉煌的历史。

《史记·老子传》把老子写得“神龙不见首尾”，但对老子后代家世的记载却十分详尽：老子之子名宗，宗为魏将。宗子注，注子宫，宫玄孙假，李假汉文帝时做官。而李假之子李解为胶西王昂太傅，于是居住在齐地。这说明西汉时李姓已有一支迁往山东。又据《新唐书·宗室世系》和《宰相世系》记载，李耳的8世孙李昙时，战国时迁居赵国和秦国，这一派后来分为两支。一支为长子李崇，任陇西太守、南郑公，居陇西，后来成为陇西李氏的始祖。一支为四子李玑，居赵郡，成为赵郡李氏的始祖。这两支人丁兴旺，都成为名门望族。赵郡李氏后来涌现了赵国大将李牧、秦末将军李左车、唐代大臣李吉甫、李德裕和文学家李阳冰。陇西李氏从李崇起居住在今甘肃陇西，世代为官，其孙李信任秦大将军，封陇西侯，李信的后人“飞将军”李广和他的儿子李椒、李敢，孙子李陵都是西汉将军。到了十六国时，李广的16世孙李暠建立了西凉国。李暠的16世孙就是唐高祖李渊。

公元618年，李渊建立了唐朝。唐朝是中国封建社会的鼎盛时期，李姓作为“国姓”，是最尊贵的姓氏，在唐朝蓬勃发展，所以唐朝也是李姓发展史上的黄金时期。

唐朝李氏贵为“国姓”，李姓人口的增殖呈现出前所未有的兴旺景象。李姓人口急剧扩张的主要原因有两个：第一个原因是李唐宗室子孙蕃盛。李唐宗室特殊的政治地位，为他们创造了发展繁衍的优越条件。唐朝有19位皇帝，皇帝妻妾成群，儿子自然也众多。这些皇子们被分封到各地，都成了当地的贵姓大家。此外，李氏宰相数十人，各成一支，子孙繁衍，又为李姓扩充了许多人口。李姓人口扩充的第二个原因是赐姓。李唐皇帝为了巩固自己的统治，往往以褒赏、恩惠、笼络的手段，赐给外姓人以“国姓”，使他们更忠于李唐王朝，这也为李姓增添了许多新的成员。由于“国姓”至高无上的地位，对被赐姓者来说，也是一种无尚的荣耀。据史书记载，唐朝被赐李姓的有汉族徐、邴、安、杜、胡、弘、郭、麻、张、董、罗诸姓，也有少数民族的鲜于、阿布、阿跌、舍利、朱邪氏等等。

李氏经唐代大发展后，子孙开始向全国播迁。唐代大诗人李白曾以李姓人多族望而作诗曰：“我李百万叶，柯条遍中州”。可见唐代时期，李姓的分布已经很广了。宋朝时期，李姓大约有560万人，约占全国人口的72％，排在王姓之后，为宋朝第二大姓。在全国的分布主要集中于河北、四川、河南、山东，这四省这四省李姓大约占全国李姓总人口的44％；明朝时期，李姓大约有510万人，约占全国人口的55％，仅排王、张之后，为明朝第三大姓，分布主要集中于江西、山西、山东三省。当代李姓的人口已达9 500余万，为全国第一位大姓，大约占全国人口的79％，在全国的分布目前主要集中于河南、四川、山东三省。时到当今，李姓遍布于中华民族的每一片土地，乃至全世界的每一个角落。

陈地除是李、陈、胡、田、孙、姚、袁等大姓的族源之地外，还是阳夏（今太康）谢氏、陈郡袁氏、阳夏何氏、长平（今西华）殷氏、南顿（今项城西南）应氏、宛丘符氏的族望之地。如果把这些姓氏人口加起来，数字将是十分惊人。从陈楚地区走出来的姓氏和家族，作为中华民族的血脉的主要源头，汇入中华民族的浩翰大河，为民族文化的形成和发展做出了巨大贡献。中华民族血浓于水，炎黄子孙根脉相连。陈地丰厚的姓氏文化资源吸引着众多海内外华人来陈寻根祭祖，认祖归宗。

赵姓为百家姓之首，可以追溯到周平王时代,传说中有个叫造父的人，是周文王的车夫，平王时代，犬戎入侵洛阳，平王在外，造父日行800里，带平王回洛阳平定了叛乱，后来，作为奖赏，封了一处城名为赵，已成为姓，就是赵姓的由来。后来该城在春秋的晋国，有名相赵衰（cui），与重（chong）耳流亡的那个，宰相赵盾（晋灵公时代？）。更有名的是后来建立的赵姓王朝——宋，百家姓就是它制定的。以及之前杯酒释兵权，烛影斧声等传奇故事。是历史故事颇多的一个主要大姓。

目录 1 拼音 2 《辞典》:草乌头 21 出处 22 拼音名 23 草乌头的别名 24 来源 25 原形态 26 生境分布 27 性状 28 化学成份 29 草乌头的药理作用 210 炮制 211 性味 212 归经 213 功能主治 214 草乌头的用法用量 215 注意 216 附方 217 各家论述 218 草乌头的临床应用 219 中毒 220 备注 221 摘录附： 1 用到中药草乌头的方剂 2 用到中药草乌头的中成药 3 古籍中的草乌头 1 拼音

cǎo wū tóu

2 《辞典》:草乌头

21 出处

侯宁极《药谱》

22 拼音名

Cǎo Wū Tóu

23 草乌头的别名

堇（《庄子》），芨（《尔雅》），乌头、乌喙、奚毒（《本经》），鸡毒（《淮南子》），茛、千秋、毒公、果负、耿子、帝秋（《吴普本草》），独白草（《续汉书》），土附子（《日华子本草》），草乌（《圣济总录》），竹节乌头、金鸦（《纲目》），断肠草（《新疆药材》）。

24 来源

为毛茛科植物乌头（野生种）、北乌头或其他多种同属植物的块根。秋季茎叶枯萎时采挖，除去残茎及泥土，晒干或烘干。

25 原形态

①乌头，详"川乌头"条。

②北乌头，又名:五毒根、小叶芦、鞿鞡花、蓝乌拉花、蓝花草、百步草。

多年生草本，高70～150厘米。块根常2～5块连生，倒圆锥形，长25～5厘米，外皮黑褐色。茎直立，光滑。叶互生，有柄；叶片近于革质，全角为卵圆形，长6～14厘米，宽8～9厘米，3全裂，裂片菱形，再作深浅不等的羽状缺刻状分裂，最终裂片线状披针形或披针形，先端尖，二面均光滑，或有时微被毛。总状花序，或有时为紧缩的圆锥花序；花萼5，紫蓝色，上萼片盔形，长15～2厘米，侧萼片长14～17厘米；花瓣2，无毛，有长爪，距长1～4毫米；雄蕊多数，无毛；子房5个，稀有3～4个，无毛，花柱与子房等长。蓇葖果长1～2厘米。种子有膜质翅。花期7～8月。果期8～9月。

生于草甸子、灌木丛间、山坡及林缘。分布黑龙江、吉林、辽宁、内蒙古、河北、山西等地。

26 生境分布

全国大部分地区均产。主产于浙江、湖北、湖南、江苏、安徽、辽宁等地。

27 性状

干燥的块根，一般呈圆锥形而梢弯曲，形如乌鸦头，长约3～7厘米，直径约1～3厘米。顶端平圆，中央常残留茎基或茎基的残痕，表面暗棕色或灰褐色，外皮皱缩不平，有时具短而尖的支根，习称"钉角"。质坚，难折断，断面灰白色，粉性，有曲折的环纹及筋脉小点。无臭，味辛辣而麻舌。口尝须特别谨慎，切勿咽下。以个大、肥壮、质坚实、粉性足、残茎及须根少者为佳。

28 化学成份

乌头各部分含生物堿，其中主为乌头堿。乌头堿水解后生成乌头原堿、醋酸及苯甲酸。叶中还含肌醇及鞣质。

多根乌头含有乌头堿，准噶尔乌头堿，准噶尔乌头胺，多根乌头堿，多根乌头定堿，乌头芬堿。

准噶尔乌头根含总生物堿量15％，主要为乌头堿，准噶尔乌头堿。地上部分含总生物堿量07％，主要为准噶尔乌头堿。

亚东乌头含有生物堿为伪乌头堿。

紫草乌地上部分（叶和梗）含生物堿058％，其中分出结晶生物堿称紫草乌堿043％。

据报道，日本产乌头除含乌头堿和新乌头堿外，还有次乌头堿、惰堿。

29 药理作用

草乌头（品种未鉴定）用小白鼠热板法实验，具有较强的镇痛作用，如与秦艽配伍，其镇痛效力可互相增强。草乌经甘草、黑豆法炮制后，毒性降低而不影响其镇痛效力。甘草、蜂蜜对草乌有解毒作用。草乌与川乌作用基本相同，前者生物堿含量0425％，后者05991％。

多根乌头中提出的总堿，10～20毫克/公斤注射于麻醉犬及兔，从心电图上可见心跳兴奋性及传导发生紊乱。

自准噶尔乌头根中提出的生物堿超过30种以上，准噶尔乌头堿属于Atisine一类，将其400毫克/公斤皮下注射，可使小白鼠自发活动降低，有时后肢强直性收缩；对兔有弱的镇静作用，并能延长小鼠用催眠药引起的麻醉时间；用于兔有降温作用；静脉注射可降压，大剂量能阻断神经节，有弱的解M胆堿样作用。酊剂外用可作为止痛剂，以治疗神经痛、偏头痛等，其止痛作用主要来自乌头堿，毒性极大。

紫草乌

一局部麻醉作用:从紫草乌的叶和茎中分离得紫草乌堿，其1％溶液具有局部麻醉作用，效力相当于可卡因的2倍，将紫草乌堿注射于大白鼠大腿后侧坐骨神经周周，能产生传导阻滞；对人舌头有麻木和针刺感。将紫草乌堿溶液加热或放置于室温2～3个月之久，均不失效。异乌头堿002％溶液对家兔角膜有较弱的局部麻醉作用，将其注射于小白鼠大腿后侧坐骨神经周围，能使之产生传导阻滞但局部明显，且易吸收中毒，故不理想。二镇痛作用:用小白鼠热板法作实验，紫草乌堿小且不能提高痛阈，大量始有效，其镇痛指数很低。

林地乌头

对离体蛙心有兴奋作用，使心收缩加强，频率加快；灌流于离体蛙肝使血管扩张，小量升压，大量则抑制心血管；对饥饿动物能使其体重很快恢复，正常犬、兔口服后体重增加更快。

日本产Alusidusculum Nakai的成分Lucidusculin能抑制嘌呤类利尿作用，但对盐类利尿剂无影响，与乌头堿有本质的差别。AgIgas Let V极毒，能使放牧的牛死亡；其中所含生物堿主要抑制运动神经末梢，有类似箭毒样作用。Aspicatum Stapf的根，对注射酵母引起发热的大鼠有解热作用，对小鼠扭体反应及机械引起的疼痛有镇痛作用，镇痛治疗指数高，说明较安全。Aheterophyllum Wall的成分Atisine口服或肌肉注射，对发热的家兔无解热作用，静脉注射能轻度降压。

210 炮制

制草乌:取净草乌，用凉水浸漂，每日换水2～3次，至口尝仅稍留麻辣感时取出，同甘草、黑豆加水共煮，以草乌熟透；内无白心为度，然后除去甘草及黑豆，晒至六成干，闷润后切片，晒干。（每草乌100斤，用甘草5斤，黑豆10斤）

211 性味

辛，热，有毒。

①《本经》:"味辛，温。"

②《别录》:"乌头:甘，大热，有大毒。""乌喙:味辛，微温，有大毒。"

③《药性论》:"味苦辛，大热，有大毒。"

212 归经

入肝、脾、肺经。

①《本草求真》:"入肝，兼入脾。"

②《本草再新》:"入肝、脾、肺三经。"

③《本草撮要》:"入手厥阴、少阳经。"

213 功能主治

搜风胜湿，散寒止痛，开痰，消肿。治风寒湿痹，中风瘫痪，破伤风，头风，脘腹冷痛，痰癖，气块，冷痢，喉痹，痈疽，疔疮，瘰疬。

①《本经》:"主中风，恶风，洗洗出汗，除寒湿痹，咳逆上气，破积聚寒热。"

②《别录》:"消胸上痰，冷食不下，心腹冷疾，脐间痛，肩胛痛不可俛仰，目中痛不可久视，又堕胎。""主风湿，丈夫肾湿阴囊痒，寒热历节掣引腰痛，不能行步，痈肿脓结。"

③《药性论》:"能治恶风，憎寒，冷痰包心，肠腹疞痛，痃癖气块，益阳事，治齿痛，主强志。""治男子肾衰弱，阴汗，主疗风温湿邪痛。"

④《药类法象》:"治风痹血痹，半身不遂，行经药也。"

⑤《纲目》:"治头风喉痹，痈肿疔毒。""主大风顽痹。"

⑥《东医宝鉴》:"治风湿麻痹疼痛，发破伤风汗。"

⑦《纲目拾遗》:"追风活血，取根入药酒。"

⑧《贵州民间方药集》:"治麻痹症。又为伤科要药。"

214 草乌头的用法用量

内服:煎汤，05～2钱；或入丸、散。外用:生用，研末调敷或醋、酒磨涂。

215 注意

凡虚人、孕妇、阴虚火旺及热证疼痛者忌服。生者慎服。

①《本草经集注》:"莽草为之使。反栝楼、贝母、白敛、白及（一本有半夏）。恶藜芦。"

②《药性论》。"远志为之使。忌豉汁。"

③《纲目》:"畏饴糖、黑豆。冷水能解其毒。"

④《本草汇言》:"平素禀赋衰薄，或向有阴虚内热吐血之疾，并老人、虚人、新产人，切宜禁用。"

216 附方

①治一切瘫痪风:草乌头（生，不去皮）、五灵脂各等分。为末，滴水为丸，如弹子大。四十岁以下一丸，分六服，病甚一丸分二服，薄荷酒磨下，觉微麻为度。（《本事方》黑神丸）

②治破伤风:草乌头（生用，去皮尖）、白芷（生用），二味等分为末。每服半钱，冷酒一盏，入葱白少许，同煎服之，如人行十里，以葱白热粥投之。（《儒门事亲》）

③治久患头风:草乌头尖（生用）一分，赤小豆三十五粒，麝香一字，为末。每服半钱，薄荷汤冷服。更随左右搐鼻。（《指南方》）

④治偏正头痛:草乌头四两，川芎藭四两，苍术半斤，生姜四两，连须生葱一把。捣烂，同入瓷瓶，封固，埋土中，春五夏三、秋五冬七日，取出晒干，拣去葱、姜，为末，醋、面糊和丸梧子大。每服九丸。临卧温酒下。（《戴古渝经验方》）

⑤治阳虚上攻，头项俱痛，不可忍者:细辛、新茶芽（炒）。草乌头（大者，去皮尖，炮裂切如麻豆大，碎盐炒）各等分。上为粗末。每服二钱，入麝香末半钱，水一盏半，煎至八分，去滓，温服。（《本事方》乌香散）

⑥治脾胃虚弱及久积冷气，饮食减少:草乌头（净洗）一斤，苍术二斤，陈橘皮（去白）半斤，甘草（生，椎碎）四两，黑豆三升。上五味，用水一石，煮干为度，去却橘皮、黑豆、甘草，只取草乌头、苍术二味，曝干，粗捣筛焙干，捣罗为末，酒煮面糊为丸，如梧桐子大，焙干，收瓷器中。每日空心、晚食前，盐汤咸温酒下三十丸。（《圣济总录》）

⑦治清浊不分，泄泻注下，或赤或白，脐腹疞痛，里急后重:草乌头三枚（去皮尖，一生、一炮，一烧作灰）。为细末，醋糊丸。如萝卜子大。大人五，七丸。小儿三丸；水泻倒流水下，赤痢甘草汤、白痢干姜汤下。（《局方》三神丸）

⑧治一切痈肿毒:草乌、贝母、天花粉、南星、芙蓉叶等分。为末，用醋调搽四围，中留头出毒，如干用醋润之。（《景岳全书》草乌揭毒散）

⑨治肿毒痈疽，未溃令内消，已溃令速愈:草乌头末，水调，鸡羽扫肿上，有疮者先以膏药贴定，无令药著入。初涂病人觉冷如水，府乃不痛。（《圣济总录》草乌头散）

⑩治发背、蜂窝、疔疮、便毒:草乌头一个，川乌头一个，瓦一块，新汲水一桶。将二乌并瓦浸于水桶内，候瓦湿透，即将川乌、草乌于瓦上磨成膏，用磨药手挑药贴于疮口四周；如未有疮口，一漫涂药如三、四重纸厚，上用纸条透孔贴盖，如药干，用鸡翎蘸水扫湿，如此不过三度。（《瑞竹堂经验方》二乌散）

⑾治一切诸疮未破者:草乌头为末，入轻粉少许，腊猪油和搽。（《普济方》）

⑿治淋巴结炎、淋巴结结核:草乌头一个，用烧酒适量磨汁，外搽局部，每日一次。（《单方验方调查资料选编》）

⒀治瘰疬初作未破，作寒热:草乌头半两，木鳖子二个。以米醋磨细，入捣烂葱头、蚯蚓粪少许。调匀敷上，以纸条贴令通气孔。（《医林正宗》）

⒁治一切风齿疼痛，饮食艰难:草乌头三枚（炮），胆矾（研）、细辛（去苗叶）各一钱。捣研为细散。每用一字，以指头揩擦，有涎吐之。（《圣济总录》草乌头散）

⒂治脑泄臭秽:草乌（去皮）半两，苍术一两，川芎二两。并生研末，面糊丸，绿豆大，每服十丸，茶下。忌一切热物。（《圣济总录》）

⒃治喉痹、口噤不开:草乌头、皂荚等分。为末，入麝香少许，擦牙，并搐鼻内，牙关自开也。（《纲目》）

217 各家论述

①《药性论》:"乌喙，其气锋锐，通经络，利关节，寻蹊达径而直抵病所。"

②杨清叟:"凡风寒湿痹，骨内冷痛，及损伤入骨，年久发痛，或一切阴疽肿毒，并宜草乌头、南星等分，少加肉桂为末，姜汁热酒调涂，未破者能内消，久溃者能去黑烂。二药性味辛烈，能破恶块，逐寒热，遇冷即消，遇热即溃。"

③《纲目》:"草乌头、射罔。乃至毒之药，非若川乌头、附子人所栽种，加以酿制、杀其毒性之比，自非风顽急疾，不可轻投。甄权《药性论》言其益阳事，治男子肾气衰弱者，未可遽然也。此类止能搜风胜湿，开顽痰，治顽疮，以毒攻毒而已，岂有川乌头、附子补右肾命门之功哉"

④《本草述》:"草乌头类，洵为至毒之药，第先圣用毒药以去病，益期于得当也。如草乌辈之用，固沉寒痼冷，足以相当，或寒湿合并，结聚癖块，阻塞真阳，一线未绝，非是不足以相当而战必克。如瘫痪证，先哲多用之，盖为其寒湿之所结聚，顽痰死血，非是不可以开道路，令流气破积之药得以奏绩耳。"

⑤《本草求真》:"草乌头，《本经》治恶风洗洗汗出，但能去风而不能回阳散寒可知。乌附五种，主治攸分:附子大壮元阳，虽偏下焦，而周身内外无所不至；天雄峻温不减于附，而无顷刻回阳之功；川乌专搜风湿痛痹，却少温经之力；侧子善行四末，不入脏腑；草乌悍烈，仅堪外治。此乌、附之同类异性者。至于乌喙，禀气不纯，服食远之可也。"

⑥张寿颐:"草乌头（本经）谓主中风恶风洗洗，盖仍以外感寒风而盲，洗洗读作洒洒，仍是洒浙恶风之候，而后世乃谓可治恶风，以恶字作如字读，岂古人之真旨要知毒风厉风等症，皆是血热成毒，似此太热大毒之物，胡可妄投，此盖误读古书之谬。惟果是寒湿寒痰。涸阴沍寒，坚凝结聚之症，始可用为佐使，引到病所，以开坚积耳。"

218 草乌头的临床应用

①治疗风湿性关节炎等

将草乌制成注射液，肌肉注射，成人每次2毫升（含总生物堿2毫克），每日1次；或穴位注射，每穴05毫升，每次2～3穴（每日1次）或1～2穴（每日2次），10天为一疗程，停药2～3日后可继续用药。孕妇忌用，心脏病慎用。治疗风湿性关节炎、腰腿窟、神经痛等共64例，总有效率为958％以上，大多治疗6～10日疼痛即见减轻，对重症风湿性关节炎止痛效果尤为明显。此外又用于感冒发热10例，除2例无效外，均于用药1～3次后收到退热效果。

②用作麻醉、止痛剂生草乌外用可麻醉末梢神经，作为局部麻醉、镇痛之用；与洋金花合用作为全身麻醉剂，似有相互抵销副作用及增强麻醉效果的作用。

219 中毒

草乌亦含乌头堿，用之不当，极易引起中毒。其表现与川乌基本相同，如舌、四肢或全身发麻，恶心、呕吐，烦躁不安，甚或昏迷，皮肤苍白，心慌气短，心率缓慢，心律紊乱，少数呈心率增速，血压下降，瞳孔散大，心电图呈室上性与室性期外收缩、心动过速、房室性传导阻滞、束枝传导阻滞、低电压、ST改变等。多数患者经及时抢救可获恢复，但亦有少数由于中毒过重或抢救不及时，终因心脏麻痹而死亡。临床应用务宜谨慎。

220 备注

此外，尚有下列几种乌头属植物，亦作草乌使用。

①乌头的黄山变种（黄山乌头）（分布安徽、浙江）、展毛变种（分布江苏、浙江）和密毛变种（大乌头）（分布甘肃、陜西）。

②昆明乌头（黄草乌），详"昆明堵喇"条。

③圆锥序乌头（分布辽宁、吉林）。

④蒿叶乌头（分布辽宁、吉林）。

⑤太白乌头，详"金牛七"条。

⑥显柱乌头（分布云南）。

⑦多根乌头（分布新疆）。

⑧准噶尔乌头（分布新疆）。

⑨瓜叶乌头，详"藤乌头"条。

⑩紫草乌（分布云南）。