传统文化学习 心得体会 三篇

　传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的文化，是各民族历各种思想文化、观念形态的总体表现。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。以下是我为您整理分享的传统文化学习心得体会三篇，欢迎您的参阅。

　传统文化学习心得体会篇一

　《孝经》里曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”曾经我以为"孝"不难，给父母买买东西，给父母零用钱就是孝了。通过学习传统文化，我才知道自己并没有真正参透“孝”的内涵，孝养父母不仅是养其身，还要养其心养其志，所以很惭愧自己还没有做到从精神上给父母关心和理解。正是因为自己对“孝”的领悟不够，使自己的孩子对"孝"也有严重的缺失，导致了他的娇纵和不负责任。学习了传统文化，以后，我认识到，我们不仅要在认识上转变，更要在行动上力行，要言传身教，做好孩子的榜样。

　虽然这只是我学习传统文化带来的一点点对“孝”的认识上的转变，但是我感到这却是我得到的最重要的收获，我认识到了"百善孝为先"。

　身边很多朋友知道我在学习传统文化，都问我：“你通过学习得到了什么”我说：“看似什么也没有得到，但是我可以告诉你，我收获了正知、正念、正能量，失去了负能量!”是啊，通过学习传统文化，我失去了愤怒、纠结、指责和悲观，失去了无知的干扰和障碍!这一点点的失去，却让我获得了更多。首先自己的家庭和睦了，孩子愿意和我亲近，婆媳之间没有了无谓的争吵，老公愿意给我更多的陪伴、理解和分担;其次在工作上，我明白了自己想要是什么，想做什么，该如何展现的自己!这于我是多么重要的启发啊，这就是传统文化的魅力!

　《论语》中子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”每天清晨的读经，让我的生活更加充实精彩，经典滋养了我，给我内在的力量，让我更加精神焕发，在这条修为的路上，所有的努力都不会白费，不论学到什么，哪怕就一句话，只要我力行到生活中去，就说明我进步了，成长了!

　“中华传统文化是我们深厚的软实力，运用传统文化治国理政，以精神文化力量推动社会健康发展”。今天，我庆幸我自己走进本善国学，我感恩汇导提供了这么好的平台，感恩导师们的辛勤付出!我愿意通过学习，修为自己，弘扬和传承中华五千年这份宝贵的文化财富，我愿意用生命唤醒更多的人对传统文化的热爱，实现我们的中国梦，走向更美好的明天。

　传统文化学习心得体会篇二

　从带着纠结和困惑踏入校门，到怀揣着感恩和不舍踏出校门，三天封闭学习，心灵一次又一次的受到洗涤，门内门外仿佛已是两个世界。传统文化不再是起初心里那虚无缥缈的模样，变得立体、真实。这让我们深刻认识到学习传统文化的过程是一个认同的过程，而对自身产生影响则是一个潜移默化的过程。

　学习班上，学员们通过读诵经典、观看视频、听取授课等方式，系统地学习中华优秀传统文化的精髓，深思“家国天下”的真理。传统文化绝不是有些人想象的“之乎者也”这么简单，更不是迂腐、落后、愚昧的代名词。传统文化凝聚了中华五千年来一代代中华儿女的智慧，一个民族要强大，首先文化要强大。我们没有理由不学习它，不传承它，不发扬它!

　没有中华优秀传统文化的底蕴和滋养，理想信念就难以深沉而执着。我们生活在改革开放的年代，四十年来，诸多新鲜事物夹杂着糟粕扑面而来，猝不及防的人们很快沉浸或陶醉在横流的物欲之中，古圣先贤及革命先辈们世代承袭和坚持的理想信念在人们心中也逐渐褪去了色彩，甚至被打上“死脑筋”的标签。在这样的环境下，当我们摒弃纷扰，真正静下心来，认真去学习和领悟中华优秀传统文化的精髓，唤醒了我们对世界、对人生的重新认知，从古圣先贤提出的“大同世界”到***提出的“共产主义”，向善而行的世人终究会殊途同归。

　孟子曰：“爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”道理其实十分简单，事情做不成功，遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切从自己身上找原因。三天的学习中，“反求诸己”一词频繁的出现在授课老师口中，时刻提醒我们常怀感恩之心。反思自我，平时的做法却往往与圣人之言背道而驰。有了问题，不会反躬自省，而是怨天尤人。

　世间几十年，自认为在为人处世方面一直得体，但学习了传统文化之后，再来扪心自问，“反求诸己”何曾做到过。家庭中出了问题，常常埋怨家人，好似自己诸事皆对。个人发展中遇到问题，往往感叹自己起点太低、平台不好，很少从自己身上找原因、找问题。目前传统纸媒的发展正处于困难时期，当是众志成城之时，然而每每工作不顺或遇瓶颈，总是先找客观原因，归咎于时代的迅猛发展和报媒日衰的大环境。殊不知，在信息技术日益发展的今天，仍有多家报媒逆势而上、涅槃重生，更胜往昔。

　究其原因，尽管我们一直在强调学习，却一直只看重知识的学习，放弃了对做人的常识的积累。“知识只是人的能力，而常识则是人的能量”，老师的这句话一直让我们为之思考。所谓传统文化中的常识，是一个人处世必须遵从的一些原则，让我们潜意识中受到这些原则的约束。“父子有亲、夫妇有别、长幼有序、君臣有义、朋友有信”;“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，文字不多，却字字珠玑，五伦八德，不仅仅是作为人应当具备的基本道德，更是这个社会和谐进步的基础。

　特别是古人“修身齐家治国平天下”的“家国情怀”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的“匹夫担当”，让蝇营狗苟的我们无比汗颜。痛定思痛，我们将以古人先贤为榜样，自省、明德、利他、向善，以“日行一善”的坚持开始“爱”的播撒，以“勿以善小而不为”的点滴开始“爱”的累积，相信“爱”的“萤火之光”终有一日必将成为“爱”的“燎原大火”。

　学习传统文化，就是要学习古人“首孝悌、次谨信、泛爱众、而亲仁、有余力、则学文”的“仁爱”，就是要学习古人“修身、齐家、治国、平天下”的“家国情怀”。通过学习，真正去塑造高尚人格，养成浩然正气，从而更好地经营家庭、谋划工作。

　“家是最小国，国是千万家”，优秀的“家风”“家道”是一个家庭的精神内核，是社会风气的重要组成;优秀传统文化是民族之魂、国家之本，是流传千年的民族文化符号，也是我们干事创业的动力之源。

　对于我们报人来说，临报集团何尝不是一个大家庭。当面对诸多困难和挑战时，我们要从丰厚的传统文化中吸取养分、汲取力量，要从丰厚的传统文化中寻求解决方法和实践路径。这些从传统文化中汲取的养分、力量，解决方法、实践路径就是集团的“家风”“家道”。集团良好的“家风”“家道”就是我们上下同欲、凝心聚力的根本和基础，就是我们克难而上、逆势崛起的勇气和魄力，就是我们改革创新、戮力攻坚的担当和责任;就是集团每个“家人”身上的爱岗敬业和无私奉献，就是集团每个“家人”身上的“行有不得，反求诸己”，就是集团每个“家人”身上的明德之心、利他之心、至善之心。当集团每个“家人”都将优秀传统文化“内化于心、外化于行”，使集团这种好“家风”“家道”在我们手中塑造、成长、传承，我们将一身正气、精神抖擞、斗志高昂，无往而不胜。

　传统文化学习心得体会篇三

　中华民族优秀传统文化，作为浩瀚历史长河中的耀眼明珠，虽饱经风雨却历久弥新，至今仍然熠熠生辉、璀璨动人。南宋理学家朱熹曾云：“立身以立学为先，立学以读书为本。”将读书视为立学之本，足见读书的重要性。对于领导干部而言，同样要学好传统文化“必修课”，不断加强传统文化修养。

　一、正心正念、端正态度，充分认识加强传统文化修养的重要意义

　学习要有目的性，认识学习的重要性，才能增强学习的目的性。对于领导干部而言，加强传统文化修养不但是修身做人的内在需要，更是成长进步的现实需要。首先，加强传统文化修养是领导干部修身做人的需要。人欲立于世，修身第一功。在中华民族优秀传统文化典籍中，包含着关于修身做人的诸多典故名言。既有“与人不求备，检身若不及”的与人为善和自我加压，又有“从善如登，从恶如崩”的劝善之言、戒恶之语，更有“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”所蕴含的知足常乐、参透舍得的人生哲理。这些古代先贤修身做人的智慧，无疑对于当今的领导干部修好身、做好人、做好官，都具有重要的指导作用和借鉴价值。其次，加强传统文化修养是领导干部睿智工作的需要。从“为国不可以生事，亦不可以畏事”中，我们可以感受到其中浓浓的规矩意识和责任意识——既要敢担当，又要有敬畏，做好该做之事，不做生事之人;“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”告诉我们，要时刻保持危机意识，唯有做到如履薄冰、战战兢兢，才能时刻谨慎、处处留心，避免走错路、办错事;透过“功崇惟志，业广惟勤”，我们可以深切感受到其中蕴含的立志笃行、勤政奋进思想，唯有立定志向、砥砺前行，才能积跬步以致千里、积小胜以成大胜。这些传统典籍中关于工作原则、技巧和方法的箴言警句，至今读来仍然十分受用。最后，加强传统文化修养是领导干部和谐生活的需要。生活是门艺术，同样需要智慧。关于生活的智慧，在传统文化典籍中，既有“奢靡之始，危亡之渐”的警醒，告诫我们要远离奢靡享受、过好简单生活，注重防微杜渐，谨防生活陷阱;又有“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”的启迪，启发我们“生活处处是学问”，要静心、安心、细心，善于分析情况问题、理清复杂关系，做好生活中的智者;更有“廉不言贫，勤不道苦”的劝导，规劝我们要勤字为先、安贫乐道，秉持好精神上的追求，不畏惧生活中的困难，做到只问耕耘、不问收获，且行且看、顺其自然。

　二、找准方向、聚焦重点，准确把握加强传统文化修养的基本内涵

　学习要有方向性，把握学习的侧重点，才能增强学习的方向性。中华民族优秀传统文化浩瀚如海、十分广博，想要学深、学透、学精并非易事。唯有充分聚焦本质、牢牢把握内涵，知道应该学习什么、钻研什么，才能确保在加强传统文化修养中学有方向、学有目标、学有所成。首先，加强传统文化修养要聚焦经典著作。经典著作的经典之处，除了体现在从古至今的口口相传、交口称赞之外，更体现在其中经久不衰、历久弥新的至真至理。所以，加强传统文化修养，首先要聚焦经典著作。相传宋朝开国丞相赵普“半部《论语》治天下”，虽有虚张夸大之意，但仍可见《论语》在传统文化典籍中的重要位置。所以，作为儒家最经典的九部著作，四书五经必然是领导干部要关注和阅读的重点。除此之外，诸如《资治通鉴》、二十四史等史书典籍，对于我们纵观历朝更迭兴替、把握从政治世规律，也具有较强的借鉴和参考作用。其次，加强传统文化修养要关注人物。注重人物著作体系研究，是加强传统文化修养的重要途径和方法。这就提醒我们在聚焦经典著作的同时，要有针对性地关注人物，以便于系统把握某位历史人物的思想核心、观点体系和著作文章，从而加深对人物性格的了解、观点的把握和思想的认同。例如，老子“道法自然”“无为而治”的哲学思想、孔子和孟子的儒学体系，以及王阳明“仁者要以天地万物为一体”“知行合一”的心学思想，都是领导干部要关注和学习的重点，并以此为突破口实现逐渐深入和逐渐拓宽。最后，加强传统文化修养要收集散篇独文。通过阅读古籍可以发现，不少历史人物留存于世的经典著作并不多，甚至有的只是只言片语，这就需要我们在阅读中注重对经典文章和只言片语的收集。例如《朱子家训》全文仅634字，却精辟地阐明了修身治家之道，其中尊敬师长、勤俭持家、邻里和睦等观点，至今仍然对我们的生活具有很强的现实指导作用，这也正是《朱子家训》能够成为以家庭道德为主的启蒙教材和家教名著的重要原因。

　三、掌握方法、精进笃行，灵活运用加强传统文化修养的方式方法

　学习要有方法性，掌握学习的小技巧，才能增强学习的方法性。领导干部本身业务繁忙、时间有限，加之传统文化学习更多地要靠自觉性，这就需要领导干部靠业余时间、用技巧方法来不断学习和加深理解。首先，加强传统文化修养要讲究一个“韧”字。朱熹有云：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。”加强传统文化修养，同样要注重日积月累、久久为功。特别是对于晦涩难懂的文言文典籍，更要耐住性子、反复研读，必要时可以参考白话文翻译来进行理解，但一定要对照文言文原文反复研读，久而久之就能达到“读书百遍其义自见”的效果。其次，加强传统文化修养要讲究一个“广”字。“读万卷书，行万里路”，这句名言出自北宋水利专家刘彝之口。所谓读书要“广”，就是要广泛阅读、广泛涉猎，特别是针对当前碎片化阅读盛行的趋势，更要注重利用碎片化时间广泛阅读，不断拓展知识的范围和广度。提倡“广”字，绝非浅尝辄止、走马观花，而是要按照自己的读书计划，及时进行补充性和拓展性阅读，增强阅读的厚重感。最后，加强传统文化修养要讲究一个“行”字。陆游诗云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。所谓“行”就是要注重知行合一、加强实践应用。从较浅层次而言，传统文化的应用，可以体现在公文写作和日记撰写中的句子引用上。除此之外，更为重要的是深入领会传统文化中的精髓，增强思想认同感，用以指导自身的工作和生活，真正把观念观点融入思想、化作行为，以此增强学习的获得感。

齐衡，是一道永远触摸不到的白月光，冯绍峰扮演的角色多鲁直少气性。

这是一部女子生存指南，即使你有现代的智慧和思想，在古代也要努力读书、练字、做女红。也要先学精礼仪，再将礼仪为我所用。如同现代人先弄懂规则一样。

先来说一说原著与电视剧最大的区别所在，这一差别也决定了电视剧终究不被原著迷所接受的原因。

缺了一个现代叙事视角，也就缺了现代的思想和灵魂

众所周知，电视剧与小说之间缺了一个不能忽视的事实：盛明兰的身份认同问题。她是一个穿越的现代人，还是古代土著？身份认同明确了，这部作品的所表达的价值观念和方向也就清楚了。对小说的改编，剧情走向可以更贴近观众，情节展示可以更清晰，这些改编都无伤大雅，关键在于 ，去掉穿越的梗，剧情走向和女主人物塑造要如何走出时代限定的圈子，既能尊重历史的，又能迎合现代口味。

笔者对电视剧的失望就在此处，电视剧对比小说，少了一个叙事视角，就是通过现代人姚依依的角度来观照古代社会，用现代人的思维来解决古代难题。 少了这一条叙事主线，自然也就是少了一个声音，盛明兰此人在古代礼教和现代自由之间的挣扎也就消失了，盛明兰每一次选择背后的现代寓意被消解了。同样的，盛明兰放弃齐衡和贺弘文，选择顾廷烨的理由也相应地被减弱了。因此，观众看到的就是善良的人隐忍委屈，还经常被欺负，世风日下，人心不古。 没有看到一个挣扎在古代的现代灵魂是如何在礼教中突围，如何在闺阁的相互倾轧和勾心斗角中保持本性， 追求最大限度的自由和爱。

小说中，法院的小书记员姚依依魂穿到古代庶女盛明兰身上，对于所有事件的叙事都是通过姚依依来表达，理所当然，对事件和人物的解读都有现代价值观念加持的滤镜，在现代思想价值观照下的叙事，读者与古代礼教制度之间有了距离感，相应地，这种现代人俯视古代生活的优越感消失了，掌控全局的力度没了。

小说中，盛明兰的叙事视角，语言总是诙谐幽默，分析却是一阵见血。在盛老太太、盛纮等所有小说中角色的眼中，盛明兰就是一个乖巧的、知趣的、隐忍的、宽容的、循规蹈矩的古代仕女；而在读者看来，盛明兰会压抑本性、会自我调侃，也会在封建礼教的夹缝中给自己留一丝现代的平等、自由的空间。

这样的叙事视角，塑造了盛明兰这样一个饱满的人物形象。她人前乖巧，人后藏拙；她努力学习古代生存技能，其实是特别的励志，她告诉读者，在强大到无可反抗的现实面前，在闺阁相互倾轧中，不丧失本性，坚守自我，与礼教和解。

在生存面前，一切都要让路，包括爱情

姚依依在古代的唯一目的就是：活下去。为此，藏拙、压抑本性成为生存本能。嫡母不待见，亲爹不宠爱，旁边又有居心叵测虎视眈眈的姨娘和庶姐，明兰的每一步都很艰辛。

面对齐衡的爱情，本能与清醒占了主导 。求生的本能消灭了明兰所有关于青春爱情的遐想，她清醒地明白“自古红颜多薄命“的道理，因此，两人身份的鸿沟让明兰连为之前进一步的勇气都没有。明兰对齐衡是有感情的，她只是更克制而已。

盛明兰爱爱情，但是她更爱自己，这才是一个现代的、自由的灵魂

然而，一个古代人的身份和一个现代人的思想，注定是要有矛盾的。盛明兰把自己活成了古代闺阁女子的教科书，却在不经意间暴露自己现代人的本性。这一点，齐衡看到了，所以这个有眼光京都第一美男独独看上了她。顾廷烨总是在不经意间撞破明兰的伪装，因此他对明兰的理解更为透彻：“你一直都很憋闷，你活到今日都在委屈。你瞧不上那些嫡庶的臭规矩，可却不得不遵行，你明明事事出色，可偏偏得处处低就，丝毫不敢有冒头！是以才挑了个不上不下的贺家！你聪明，你通透，你把什么都瞧清楚了，所以你才不敢越雷池一步。可你心里却气不能平；你气愤，你不甘，偏偏又无可奈何，你委屈，你憋闷，却只能装傻充愣，处处敷衍，时时赔小心，逼着自己当一个无可挑剔的盛家六姑娘！”

顾廷烨的这一段话，让盛明兰进行了一段自我剖白：“十年古代闺阁，半生梦里前世，扮得久，演得入戏，她已经忘记了怎样真正的哭一场，忘记了怎样任情肆意的破口大骂，忘记了她并不是盛明兰，她原来是，姚依依。”

这不是至死不渝的言情小说，而是古代求生手册

再谈顾廷烨此人。在顾廷烨未出场之前，别人口中的顾廷烨是一个京城浪荡子，说纨绔都有点高看他。在襄阳侯府，明兰见到的是不耐烦的阴戾的少年，他气性大，一定要追根究底。第二次见到的顾廷烨仍是一身戾气，句句冷笑，字字带伤。犹如一个不会自控的宝剑，伤人也伤己。第三次的顾廷烨在明兰看来是一个有性格的很拽的人，拽在哪儿？宁远侯府风雨飘摇，顾廷烨却表现得很有担当。顾廷烨的性格从此转变，一个侯府公子，变成江湖下九流，看透了世事，所有的悲愤、怒气全化为江湖沧桑。其实，顾廷烨的前半生是很悲剧的。在爱耍心机的大哥、不怀好意的继母、心思深沉的外室以及一帮叔侄兄弟的集体构陷和欺瞒中，顾廷烨与老父之间的误会越来越深，这个性烈如火的年轻人被包装成了纨绔浪荡子。这个坎坷半生的少年人，看惯了世事冷暖，因而更理性，也更有担当，对明兰，他比所有古代男子要看得通透。

笔者对冯绍峰这个人物塑造是非常不满的，他没有演出顾廷烨的气性和血气方刚，反而演出了鲁直，这个角色用力过度，反而让人反感。

再来谈盛明兰和顾廷烨的感情。作为一个现代人，盛明兰对感情一向持保留态度。因此，她把顾廷烨当成了老板，当成了衣食来源，唯独没当成可掏心掏肺、风雨并肩的爱人。这样的感情很现实，却不是一个把丈夫当天的闺阁女子所为。盛明兰这样的处世哲学也是一种自我保护。这不是你侬我侬的至死不渝的言情剧，而是古代求生手册。

不妥协是最真的情，是最伟大的勇敢

为他人不惜吾身的不止是爱情，还有亲情

但盛明兰并非全无感情。她有一个值得将生命托付的人，那就是盛老太太。在老太太被人下毒，生死未明之际，明兰将十多年的循规蹈矩、十多年的步步为营、十多年的小心隐忍悉数抛弃，拼着得罪父兄姐妹，抛弃家族，也要为老太太找回一个公道。这一段的描述是最能打动笔者的，盛纮发现，自己以前小绵羊一般乖巧的女儿竟变得凶神恶煞哦。明兰此举，相当于把此生所有的经营付之一炬，只为一个公道。

人们常说，妥协是人能生存下去的必要技能，因此千千万万的人都在世事面前选择了妥协，盛纮更是和稀泥的老油条。唯有明兰，在家族荣誉大于个人生命的古代，为了盛老太太讨回公道，选择了不妥协，这样的不妥协是破釜沉舟，是不计后果的飞蛾扑火。这一段祖孙情，让笔者尤为感动，也恰恰应了作者的名字和一直提倡的核心观念：关心则乱，为他人不惜吾身的不止是爱情，还有亲情。

另外，古代人也不一定都很“古“

古人的生活不一定全是封建的、落后的。比如原著中教养嬷嬷对规矩礼仪的解读:人要学会规矩为我所用，而不是被规矩所限;盛老夫人教养明兰关于厉害与精明的表面与内在，这都是闪光的生活智慧，在教养方面，古今没有分别。

此外，笔者认为，小说塑造最成功的人物不是男女主，而是盛长柏。说到此人，作者自己都用一个“妙“字来形容，他既是规矩严整的封建士人，又不拘泥于世俗，深谙世道人心的，手段亦正亦邪，这样的人自律又精明，一言难尽。感兴趣可以去细品。

历史，是一门非常重要的学科。历史是一个国家，一个民族的记忆，我们要学会梳理和分析历史，从中吸取经验和教训，避免以前人犯过的错误在自己身上重蹈覆辙。有一句话就叫“读书使人明智”，并不是说只要多读几本史书就会变得聪明，没有那么简单。读史书的关键就在于领悟，要能领悟其中的道理，使其变成自己的智慧。在自己遇到相同的困难时，能够应对的方法。要知道我们将要经历的各种困难，都曾经在不同的时期，以不同的形式发生过。

史记

所以今天我就给大家介绍一本史书，它有着“帝王之书”之称，那就是《资治通鉴》。《资治通鉴》是中国历史上著名的史学经典著作，是最具有代表性的编年体通史，和《史记》并称为中国史学史上的两大巅峰著作。它所记载的历史跨度，长达一千多年，这部伟大的著作是由司马光和三位优秀的助手，耗时长达19年完成的，这还只是开始编写之后的时间，还不包括之前的准备时间。所以想要真正领悟《资治通鉴》中的精髓，需要很长的时间，光是粗略的看完，可能就要几个月的时间，而要想完全领悟整本书，那么可能需要几年或者几十年，甚至要用一生的时间。

资治通鉴

而这本著作，讲述的是历朝历代许许多多不同的人身上发生的故事，而这些不同的人，全是代表着中国历史的人物，发生的事也代表着中国古代社会。而我们可以从这些人和这些事中领悟、学习到其中的智慧，在我们遇到时，就有了经验。推荐大家阅读史书就是为了让大家获得能够运用到实践中的知识。

资治通鉴在读完资治通鉴之后，我最大的感悟就是人不要怀着侥幸心理，对自己掌握之外的人和事抱有幻想。总是怀着“应该不会发生”的侥幸心理，最终就会给自己带来灭顶之灾。《资治通鉴》是由北宋的第六位皇帝宋神宗命名的，宋神宗是以“鉴于往事，有资于治道”来给资治通鉴命名的。意思就是以往事作为借鉴，是有利于治理国家的方法。并且宋神宗在御制序言中说：“惟其是非不谬于圣人，褒贬出於至当，则良史之才矣”。是非明确，褒贬恰当，我们在阅读时也应该怀着对先辈的敬意。由于年代的不同，我们在阅读时，一定会发现与很多现代观念不同的地方，这就需要我们自己去分辨与领悟了。

资治通鉴

我在读完《资治通鉴》后感触良多，千年之间发生的事，就像是一个循环，一个轮回。有多少人能够真正记住前车之鉴呢？无数的人都在重蹈覆辙。《资治通鉴》是以记载政治、军事的史实为主，在读完之后能够学到很多权术与阴谋，为官从政之道。有些人可能会觉得生在现在这个和平年代学习这些战争年代的东西没有，这就大错特错。生活其实就和打仗一样，我们从史书中学习到的就是生存的智慧。看史书其实就像是在看下棋，如果你只是去看他人随便下一场棋，对你来说并没有什么意义，但是如果你在他人下棋时，去观察他哪步下的好，哪步下得不好，并且思考如果是你自己你会怎么去下。那么你对于下棋就能下得更好了。

围棋

如果要说《资治通鉴》最值得推荐的地方，那就是《资治通鉴》对于现实中的作用。我们知道，很多领导都喜欢读历史，其中的原因无非是代入其中，学习历史上的那些前辈的思维方式，提高自己解决问题的能力。我们知道历史不会重复，但是我们常说，“历史总是惊人的相似。”我们读史书就是为了学习历史，学以致用，学会了古人的智慧和思维就不会拘泥了。当然史书对于每个人的帮助都是不同的，关键在于每个人对于其中观点的理解，和自己的举一反三能力。

资治通鉴

历史的魅力就在于此，历史看似从不会重复，但其实历史中的细节都是一样的，只要能够学会古人的思维方式，那么无论是在古代还是在现在，都能够有所作为。而我认为，史书的魅力就在于每个人能够从中收获的智慧与感悟都是不同的，因为每个人的经历与生活环境都是没不同，所以在遇到事情的时候，处理方式也会有所偏差。那么对于史书的理解和运用都是会存在区别的。有人问要读懂《资治通鉴》到底要多久，我认为这本书永远都读不懂，因为随着我们自己本身的变化，每次在读它的时候，所获得的感悟都是不同的。

獬豸又称獬廌、解豸(xiè zhì)，是中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角。

獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，是司法“正大光明” “清平公正”“光明天下”的象征。

1烽火通信

远在周代我国就有了烽火传递信息的方法，烽火作为一种原始的声光通信手段，服务于古代军事战争。从边境到国都以及边防线上，每隔一定距离就筑起一座烽火台。内储柴草，当敌人入侵时，便一个接一个地点燃起烽火报警，各路诸侯见到烽火，马上派兵相助,抵抗敌人。

西周时期，为了防备敌人入侵，采用“烽隧”作为边防告急的联络信号。在古史书《周礼》中有这样一段记载“在各国从边疆到腹地的通道上，每隔一段距离，筑起一座烽火台，接连不断，台上有桔槔，桔槔头上有装着柴草的笼子，敌人入侵时，烽火台一个接一个地燃放烟火传递警报。

每逢夜间预警，守台人点燃笼中柴草并把它举高，靠火光给领台传递信息，称为“烽”，白天预警则点燃台上积存的薪草，以烟示急，称为“燧”。古人为了使烟直而不弯，以便远远就能望见，还常以狼粪代替薪草，所以又别称狼烟。周朝规定：天子举烽燧各地诸侯必须马上带

兵前去救援，共同抵抗敌人。由此可见，烽燧制度的实施，意味着早在周时就已出现了庞大而又完善的军事信息联系网络。

2竹简

在造纸术发明之前，我们的祖先也使用竹简作为文字的载体。竹简用的是皮薄而节长的竹子，先将圆竹锯成一定的长度，再破为一定的宽度，削光整平后，即成为简片。然后再用丝绳、麻绳、细皮条等分上下两道编连简片，即可用来刻写或书写文字。

竹简是我国历史上使用时间最长的书籍形式。早在商代的甲骨文中就有"册"字，象征着一捆简片系二道书绳，而金文中的"典"字则表示"册"在桌几上。

相传在汉武帝时，文人东方朔向皇帝上了一个奏本，用了3000多片竹简，派了两个大力士才抬进宫，所以竹简使用起来非常麻烦，而且时间长了会受虫蛀、腐烂，不能长时间保存。

3 旗报

旗报、牌报、揭帖旗报源于我国古代的“露布”，通常由专人扛着，骑在马上，奔驰传送，供沿途军民阅览，鼓舞士气。牌报则是写在木牌上的新闻传播工具，而揭帖则是类似传单的一些印刷品，可供四处散发。

4 报房

报房起于清代，主要集中在北京。早在清代初期，北京城内就有以私人名义从事抄报活动的人，多为低层文吏，以刊刻抄邸报为自己的副业，到清代中、晚期演变成私营报纸。

5快马传书

代将所有的公文和书信的机构总称为“递”，并出现了“急递铺”。急递的驿骑马领上系有铜铃，在道上奔驰时，白天鸣铃，夜间举火，撞死人不负责。铺铺换马，数铺换人，风雨无阻，昼夜兼程。南宋初年抗金将领岳飞被宋高宗以十二道金牌从前线强迫召回临安，这类金牌就是急递铺传递的金字牌，含有十万火急之意。

古时候。人们修筑高高的烽火台。当发现敌人入侵时，便立即点燃烽火台上的柴草，利用冒火的烽烟，来传递敌情信息，召集x队前来援助。后来，人们又发现了骑马传送信息的方法，在全国各地设置很多驿站，有专门的人接力传递信件，这样，可以骑着马把信息传送到很远的地方。再以后，人们又发明了用旗语、灯光传递信息的方法。

6 竹信

早在公元968年,中国便发明了一种叫"竹信"(Thumtsein)的东西，它被认为是今天电话的雏形。欧洲对于远距离传送声音的研究，却始于 17世纪。1796年，休斯提出了用话筒接力传送语音信息的办法。虽然这种方法不太切合实际，但他赐给这种通信方式的一个名字--Telephone(电话)，却一直延用至今。

扩展资料

出行方式

第一，独木舟。独木舟是我国最早的河流交通工具，在六千多年前就被人们应用，古代人为了扩大活动范围，把视野从陆地放到了湖泊河流，独木舟能够防止河流的阻拦，让人们的生活便利，在打渔方面也受影响。

第二，牛。人们除了饲养牛用来吃肉以外，还让它拉人走路，骑在牛背上可以减轻人的疲劳，我们都知道放牛郎就是骑在牛背上，而且牛性格憨厚不易伤人，缺点是速度慢。

第三，骑马。如果人们需要出远门就挑选上好的马匹，男人直接骑马，还珠中我们可以看到阿哥们策马奔腾十分帅气，如果是女性出行就用马拉车厢出行。不过马匹需要经过人的驯服才能骑行，不然性格暴躁的野马会让人受伤。

参考资料：

-烽火台