这无疑是指代人生中美好的事物，坐在镜子面前，看到的是自己、还有往昔曾经经历过的美好。曾经，我们是可以掌控那些美好的，可是如今，一切都变成为了后悔的事情，永远不会重来，就像那梅花一样，终将落在南山下。

梅的轻，一直是一个沉重的话题，让我们都喘息犹且不及，遑论审美。但是张枣却写出了一种悠长，像梅花一样轻轻落下，清软绵长。

诗歌的欣赏，是读者和作者一起来完成的。写诗需要足够的审美能力，同理欣赏诗歌也需要足够的审美能力。一首诗歌的欣赏，还要和诗歌的写作背景，诗人的背景，创作时间等有足够的了解，也许会做一二解析，舍此绝无他途。

张枣的诗是传统诗歌与现代诗歌的完美结合，他从诗歌的抒情源头上继承了“风、骚”传统，并将这一传统完美地展现在当下的语境中。

而他自己把中国诗人上世纪80年代的精英意识带到了国外，每次向陌生人做自我介绍时，他都会说：“我是张枣，我是一个诗人。”

扩展资料：

《镜中》 张枣

只要想起一生中后悔的事

梅花便落了下来

比如看她游泳到河的另一岸

比如登上一株松木梯子

危险的事固然美丽

不如看她骑马归来

面颊温暖，

羞惭。低下头，回答着皇帝

一面镜子永远等侯她

让她坐到镜中常坐的地方

望着窗外，只要想起一生中后悔的事

梅花便落满了南山

张枣的《镜中》鉴赏

这首《镜中》开始两句，有两个字形相近的字，“悔”和“梅”。梅花落了，“梅”字少了一横之后，就变成悔了。整首诗里面好像有两个共生的形象鲜明地冲突又相融着，他们隔着时空和年岁纠缠。一个是站在梅花飘零的树下回首往事的白发苍苍的老者，他沉湎在梅花飘零的宁静气氛中，

任凭往事发酵，搜寻所有落寞深情的回忆来击打心中的痛处。一个是镜子面前的女子，她永远年轻、美丽、端庄，一袭长裙飘飘，富有古典气质，并永远定格在最美的年龄，在老者的回忆中愈发柔美而娇羞。由于活在老者记忆的景中，并在悔恨的发酵下，具有了亘古而绵长的意义。

参考资料：

劬[qú]:劳苦、辛劳。

爰[yuán]：疑问代词，何处。

浚[xùn/jùn]：此处作xùn，卫国的城邑名。

睍睆[xiàn huàn]:婉转的鸟鸣声。

从南方吹来和煦的风，温暖着枣树的嫩芽。开篇的第一章将母亲比作“南风”，兄弟几人比作“棘心”，表达着兄弟们幼时是在母亲的细心呵护下成长的。

第二章用“棘薪”代表着兄弟几人，表明在“母氏圣善”之中，兄弟几人终于长大成人。可仍觉得“我无令人”，回报母亲的恩情自己做的还远远不够。

这第一二章将兄弟几人的成长过程用“棘心”与“棘薪”两个意象之间的变化进行暗示表达，体现并强调了“母氏劬劳”、“母氏圣善”。

看到这，都是在歌颂母亲，儿子自责，那关于此诗还有什么争议呢？

有学者认为该诗是劝谏其母，毋“不安于室”或“名为慰母，实为谏父”之作。

为何会有如此说法？

这要从西汉大小两位毛公所辑注而成的《毛诗序》和朱熹《诗集传》说起。

在西汉的《毛诗序》中，其认为该诗意在歌颂孝子，但对于诗中之母却提到“卫之*风流行，虽有七子之母，犹不能安其室。故美七子能尽其孝道，以慰母心，而成其志尔。”

因此，便有了南宋朱熹“母以*风流行，不能自守，而诸子自责，但以不能事母，使母劳苦为词。婉词几谏，不显其亲之恶，可谓孝矣。”的说法。

所以，在闻一多先生的《七子之歌·序》之中就提到了“邶有七子之母不安其室。七子自怨自艾，冀以回其母心。诗人作《凯风》以愍之。”

愍：[mǐn]，忧患、痛心的事。

对于类似的这种理解你怎么看？

在《古籍整理研究学刊》2004年1月的第一期19至21页中，有一篇何善周老先生笔授由其学生整理的一篇对于闻老之序的补正。其认为这种理解不够准确。

其实，就个人看来当时“卫好*风”的背景，与该诗之中“母不安于室”并无直接因果关系。

就诗词字面意义而言，并没有直接的依据表明该说法，因此，与其保持不定的态度，何不如跳出历史名家的解析，认为其就是一首单纯的颂母自责之作。

这样的理解也与当代的核心价值观“孝”之意义相符，与其纠结于卫时的民风，何不如着眼于当下的传承，更有利于诗词之中中华传统的弘扬。

　　《聊斋志异》是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集，它的创作过程基本上都是不断收集民间文学、古籍改编、创新而成的一本短篇文言小说。本文主要从作品内容本身与民间一系列文学的角度论述它的灵感来源。

　蒲松龄只要听到什么奇闻轶事，他都会仔细了解，把故事记下来，再进行加工创作，收录到自己的作品中。搜集素材方面，他的灵感来源，来自民间，尽管在创作过程中有加工的痕迹，却依然还保留着大量的民间关于鬼神灵异的较原始的信仰，从民间文学中又可细分为以下几类。

　一、民间妖怪故事

　《山海经》里的青丘九尾狐，《封神演义》里的妲己，东汉赵晔的《吴越春秋·越王无馀外传》记载的涂山氏九尾白狐。这些算是早期狐妖题材作品，后来在民间衍生出狐族四大姓氏：青丘、涂山、有苏、纯狐。不仅如此，还有诸多花妖树妖等，在百姓眼里，世间万物皆有灵，都可成精。

　清朝的蒲松龄结合民间传说与经典古籍等内容，日积月累，创作了《画皮》中的狐妖小唯，其实在《聊斋志异》中单单描写狐的文章就有30多篇，有很多狐仙、狐妖、狐狸精等，当然也有普通的狐狸；《竹青》中的由乌鸦所幻化的竹青；《衢州三怪》中的独角怪、白布怪、鸭怪。衢州三怪是衢州的一个古老传说，"三怪"源于旱、火、水之灾；《白秋练》中慕蟾宫就对着月亮吟诗时，白鳍豚精白秋练竟暗恋上了慕公子，以致相思成疾。

　二、民间阴鬼之论

　民间认为，现世的人间为阳间，人死后进入阴间，也就是阴曹地府，所谓的“黄泉”。生前为人，死后成鬼。自《搜神记》开始，情鬼的形象在民间与文学作品中时常出现，深受百姓喜爱。到了唐代，随着小说艺术水平的提高，描写情鬼的作品曾一度繁荣，且喜欢写历代帝王家中的女鬼，如《独孤穆》《颜浚》《张云容》。《聊斋志异》中有鬼故事170多篇，约占全书总数的三分之一，描写了大量的女鬼形象，这些爱憎分明、形象鲜明的女鬼在故事的叙事中发挥了重要的作用，里面多数提到“人鬼情未了”，《聂小倩》中八岁就死掉的女鬼聂小倩；《连琐》中受冤的女鬼连琐；还有《巧娘》《鲁公女》等，她们一个个都是有个性的情鬼，多数为善良之鬼。《聊斋志异》中有善良的男鬼，如《叶生》中丁乘鹤因欣赏叶生的才能，““使即官署，受灯火”，还“时赐钱谷恤其家’， 尽力帮助之。叶生得了重病快要死去，丁公却仍不忍丢下他，叶生很是感动，死后魂魄跟随着丁公。这篇文章非常感人，也很凄楚，充满了作者对崇高友谊的赞叹及对黑暗科举的憎恨的思想感情。《聊斋志异》中的亡魂，大都是非正常死亡：王六郎死于溺水，林四娘死于明末战乱，公孙九娘死于于七农民起义的牵连，梅女死于恶贼和贪官的污蔑与逼迫等等，她们都死于风华正茂的好年纪，死后执念极深，难免有怨。但恪守本心的鬼很多，如《梅女》中梅女为鬼十六年，清白自守，除恶申冤，捍卫比生命还珍贵的尊严；《褚生》中的褚生魂从知己，感恩图报；《长清僧》借尸还魂后依然不堕落、不动摇，高僧风范依旧。

　其中也有冤鬼、恶鬼祸害人间，死法也五花八门，如《缢鬼》中吊死鬼，《江中》中会吃人的鬼，《尸变》中的害人女尸，《霍生》中冤死的严妻，《水莽草》中误吃水莽草而死的祝生。

　三、民间传说中的神仙

　神仙分天神、地祇、地府神灵、人鬼之神、仙和真人等。神仙在《聊斋志异》中的比例相对于妖鬼人来说较少，且完全服务于剧情。

　《雹神》中指主管降雹的天神；《土地夫人》《牛蝗》中的土地夫人、蝗神；《酆都御史》中的阎罗天子传说；《孙夏》《大男》中的关羽，《桓侯》中的张飞等人鬼之神；《葛巾》中的紫牡丹仙子，细分下来到底属于妖还是神？这里又分了一类“仙”。民间传说，天上住着各路神仙，地府中也有许多神职人员，最常见的莫过于勾人魂魄的“黑白无常”。民间的神，《聊斋志异》多次提到土地庙，在百姓心目中，神是“至高无上”的信仰，其主要目的是为了满足百姓们的心理需要。《考城隍》写考城隍神事，宋公被召去考城，题为“一人二人，有心无心。”因“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚”句得诸神传赞不已，任为城。从这点也可以看出，城隍之职是正直有德者担任。面对不能恪尽职守的神灵，则会给予了严厉的惩罚。《席方平》中城隍、郡司、冥王收受贿赂，不但不给他伸冤，反而对他施加酷刑，逼迫他不准再告状。最后，席方平告到二郎神那里，终于使他们受到了惩罚。

　四、民间轶事

　《聊斋志异》除了记录了一些妖狐鬼怪的故事之外，也记录了一些名人名案的故事。这些故事有一定的现实依据，或反讽当时的某种思想观念，或是百姓的一种期盼，邻里间传播的故事，起着一种教育的意义。如《于中丞》写的是清朝著名的一代廉吏于成龙的故事。而《镜听》中的益都郑氏兄弟，则是平民百姓家长里短的真实写照，也具有教育意义。　

　《蛇癖》中吃蛇的人；《崂山道士》《仙人岛》中的道家文化；《太原狱》中的案子； 《化男》中女变男的奇事等，这些故事的主角是凡人，事件千奇百怪，有一种猎奇心理。

　五、民间杂技、小戏等娱乐活动

　《鼠戏》里的“歌声甫动，则有鼠自囊中出，蒙假面，被小装服，自背登楼，人立而舞”；《戏术》里的“有桶戏者，桶可容升，无底中空，亦如俗戏”；《蛙曲》里的“以细杖敲其首，辄哇然作鸣。或与金钱，则乱击蛙顶，如拊云锣之乐，宫商词曲，了了可辨”；《铁布衫法》里“骈其指，力砍之，可断牛项；横搠之，可洞牛腹”出现了气功。《棋鬼》《鸽异》《口技》里也可看出百姓日常生活中的娱乐消遣项目。

　六、民间思想理念

　《考城隍》中宋先生去世后考上城隍，还魂为母亲尽孝，体现了民间中的“孝道”。《长清僧》告诉人们：人要做一件正确的事，不仅是一时一刻的坚持，还应该是一辈子的永恒。《盗户》是为了讽刺当地清廷官员治政无方、昏庸无能。作者又借《骂鸭》警告那些偷东西的贼人。

　我们发现，在《聊斋志异》里，百姓口中说出的故事、神话、传说等都有涉及，它在一定程度上反映了当时的社会状况。民间文学是蒲松龄创作的灵感源泉，它是整部作品的根基。