有古籍修复专业的学校如下：

1金陵科技学院：全国第一所开设古籍修复本科专业的高校。

古典文献专业，下设古籍修复、文献保护两个专业，授课基本相同，完全性古籍修复、字画修复装裱。

在金科院，古籍修复专业属于人文学院，文科专业。题主是理科生，那本科阶段算是与金科无缘了，当然你也可以进金科，然后再转专业（这可就折腾了哈，不建议这样做）若真心想学，可以在本科阶段好好准备，毕业时考研，选中大（偏实践）或复旦（偏理论），古籍修复对理科生挺欢迎的，尤其是个子高的男孩纸，哈哈。

2南京艺术学院：文物鉴定与修复专业，瓷器修复、字画修复装裱、古籍修复。

3南京莫愁中等专业学校：第一所职校内开办古籍修复专业的学校，主要偏向实践。

4中山大学：资讯管理学院于2015年正式招收、联合培养“古籍修复与保护”与“图书馆管理与服务”方向研究生偏重实践。

5复旦大学中华古籍保护研究院。

6北京市首都联合职工大学：（与国家图书馆合作，由国家图书馆员工亲自任课，具有丰富的实战经验和重大维修成果，如四库全书、敦煌遗书、永乐大典等。培训一批技术性的人才。

7上海工会管理职业学院：文物鉴定与修复专业，《古籍装帧与修复技术》为主干课程，现为上海市市级精品课程。

8天津市艺术职业学院：文物鉴定与修复专业，与天津市古籍保护中心签署合作办学协议书，联手培养古籍修复专业人才。

1 太守自谓也 类似这种文言文句子 越多越好 不要乱篡改的 原文 原文

天生一个仙人洞， 无限风光在险峰。

停车坐爱枫林晚

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

凤凰台上忆吹箫

采菊东篱下，悠然见南山

侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时

美人若如斯，何不早入怀蓬门又叠户，迟早为君开

潮来潮去仍相似，日升日落人不同。

朕于将军解战袍

二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫

甘做一生拼，尽君今日欢

锄禾日当午，汗滴禾下土

日照香炉生紫烟

日出江花红胜火

舍南舍北皆春水， 但见群鸥日日来。 花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

金针刺破桃花蕊，不敢高声暗皱眉。

积年石臼，经几多碎捣零春，新打木桩，尽耐得狂风骤浪

春色满园关不住，一枝红杏出墙来

醒时同交欢，对影成三人

只要功夫深，铁杵磨成针

操之过急

心有余而力不足

中无杂树 芳草鲜美 落英缤纷 林尽水源 便得一山 山有小口 从口入 初极狭 才通人 复行数十步 豁然开朗《桃花源记》

大雪压青松，青松挺且直

商女不知亡国恨，隔江犹唱 花。

坐地日行八万里，遥天巡看一千河。

生时欲带风流具，尺寸还须自剪裁

长安一片月，万户捣衣声。

落红不是无情物，化做春泥更护花

2 探讨一下“犹”在一段古文中具体起什么作用

我并没有删去犹，而通过比较有犹与没有犹来看看对文章的内容有没有什么区别，因此本文的主题是探讨犹字在这篇文章中所起的作用是什么？只有搞清楚犹在这篇文章中的作用，才能够准确地理解这篇文章对吧？因此这样做是一种研究方法，而不是篡改古文。

这和篡改古文完全是两码事，对于你的有关犹的解释我也不否定，但是把犹用在那里与用在这里的含义是不同的，因为前后文的环境不同，如果说你说的在那个地方的犹义适合于任何环境的话，那么如何解释汉字的义为什么往往不是唯一的，而是有各种不同的义呢？说句不好听的话，你这种观点对理解文章是十分有害的，因为它会令人生搬硬套张冠李戴。

3 现在有些中国文字被篡改这是好是坏

文字本来就是在不断的发展进化之中，传统的东西不一定就是好东西，文字停止发展才是可悲的。

现在的简体字大部分都是几千来遗留下的，是民间广泛使用的文字，有些字比繁体字的历史还久，所以不能说是被篡改。

近代以来，汉语文经历了翻天覆地的重大改革，被称为现代汉语运动，这一运动包括三个组成部分：

1、白话文运动：文言文是由于历史的局限性所产生的一种汉语书面语法形式，随着书写材质的改进和书写速度的加快，越来越不能满足历史发展的要求，尤其是现代教育推广和科技发展中对文字表达的要求。白话文起源于唐宋，进入近代随着标点符号的引入，白话文在更多的场合被应用。五四之后，白话文完全成日常交流与文学创作的主流，民国 也以略带文言的白话文作为官方用语。

2、国语/普通话运动：汉语语音体系庞杂，方言众多，严重影响了，国民间的交流，清末官方开始着手制定通用的汉语标准音，称为官话，民国时进一步完善并推广开来，命名为国语，新中国成立后，国语被进一步标准化，尤其是汉语拼音的发明，使汉语有了标准音的统一规范，普通话逐步成为汉语使用者的标准音。

3、汉字简化运动：汉字部首繁多，书写学习都很困难，民间广泛使用简化的通俗汉字，民国时曾制定过一套简化字表，但是由于政治原因未能推广开来，新中国成立，简化汉字重新提上日程，现在简体字已经成立汉字的标准字体成广泛应用，成为学习和使用汉语的重要工具，极大的促进了汉语文的发展。

4 初中文言文 吴兢不改史 翻译

武则天晚年有两个宠臣，一个叫张昌宗，一个叫张易之。二张恃宠骄横，宰相魏元忠很气愤，就对武则天说他们是小人，不该把他们留在身边。

二张知道了这件事，担心武则天死后，魏元忠要处置他们，因而对魏元忠怀恨在心，便诬陷魏元忠有不忠于武则天的谋议。武则天遂下令逮捕了魏元忠。

为了置魏元忠于死地，张昌宗暗地里诱逼凤阁舍人张说，让他出面作证，就说自己亲耳听到过魏元忠的言论，事成之后，报以美官。张说当时就答应了。

一天，武则天传召张说。在他进宫之前，同为凤阁舍人的宋璩劝他说：“名义至重，鬼神难欺，可万万不能伙同小人陷害君子呀！”张说听从了宋璨的话。

在武则天问及此事时，张说如实禀告，说自己没有听到魏元忠说过不忠于武则天的话，是张昌宗逼迫他让他诬陷魏大人。结果，魏元忠得以免死，张说被流放岭南。

文馆学士吴兢在撰写《则天实录》时，清清楚楚、明明白白地写上了这一段历史事实。

武则天死后，张说又回到朝中。从唐睿宗景云二年（公元711年）起，张说一直担任宰相等要职，并兼修国史。他看到这段记载后，觉得尽管符合事实，但有损自己的形象，所以就动了改史的念头。

张说知道这是吴兢写的，却故意说：“刘五（即史学家刘知几）太不相容了！”

吴兢站起来说：“这本是我写的，这段史文的草稿都在，您怎么能错怪死去的人呢？！”他说这话时，与他在一块工作的史官们都惊得变了脸色。

后来张说又请求吴兢改动几个字。吴兢就是不答应，他说：“假如顺从您的请求，那么这部书的笔法就不能算作正直的，怎么能够让后世相信呢？！”

春秋时期晋国的史官董狐说过，作为一个史官，最重要的就是诚实，黑就是黑，白就是白，来不得半点虚假，否则就是对后代人的欺骗。他认为史官的职责就是记录真实的历史，决不能为了个人私利改写史书，否则就丢掉了作为一个史官应有的节操。吴兢同董狐一样，也是一位诚实正直的史官。

5 要不要取消文言文辩论

重视文言文，我们怎么可能了解并继承优秀的传统文化呢？

如果全国十三亿人，竟然没有人能读懂《十三经》《二十四史》，那么当我们的某些邻国告诉你，钓鱼岛是他们的，麦克马洪线以南的土地是他们的，南海的岛屿也是他们的，甚至连中国的很多历史人物和人文传统也是他们的，任何人、任何国家都可以随意曲解和篡改中国的历史，而我们竟然没有人能够加以指斥和辩驳，请问这将是何等严重的事情？（这个问题还可以拆分为文化和国土两部分，尤其是国土的部分，还可以反驳“文言无用”“古文化落后”之类的论调）

请问夏朝是不是存在？商朝的历史都有些什么？这个问题哪位同学能够认真回答？数千年来，夏商两朝几乎只是在简单的历史和神话小说中存在的朝代，为什么？因为夏朝没有丰富的文献记载，商朝虽然留下了大量的甲骨文资料，却长期湮没在安阳的殷墟里。如果我们现在不认真学习文言文，读懂近三千年来的文献典籍，那么不难想象，总有一天，秦皇汉武、唐宗宋祖也都会变成神话传说一样的人物，没有人记得，没有人了解。

我们景仰《诗经》《楚辞》的华美辞章，景仰唐诗宋词的优美意境，可是我们有几个人能认真理解《诗经》《楚辞》的文辞意蕴？有几个人能体会每首诗文各自的精妙之处？同样是豪放派词人，苏轼和辛弃疾有什么不同？同样是婉约派词人，李煜、柳永、李清照和姜夔是不是全无区别？请问，如果没有精湛过硬的文言文功底，我们怎么可能与古代的诗人词人血脉相连，神理相通？

今天的中国人穿的是西装牛仔，吊带长裙；吃的是鸡翅汉堡，牛排批萨；出行靠的是汽车火车，飞机轮船；联络亲朋靠的是电话手机，传真伊妹儿。再加上我们从幼儿园开始就在学说hellow、OK，一直到大学还在四六专八、雅思托福。春节、中秋我们给长辈拜年嫌麻烦，却哭着喊着要过愚人节、情人节、圣诞节。请问，从衣食住行到言谈举止，我们还可以用什么来证明自己是一个中国人？除了一颗被西方文明和现代快餐文化日益蚕食的脆弱灵魂之外，我们中国人还拥有什么？我们为什么不能为自己保留一点真正属于自己的独有风格呢？

有人说文言和传统文化太落后、太陈腐，请问相对我们来说更重视文言阅读的香港台湾有没有比极力将语文课本里仅存的一点点文言课文都要铲除干净的大陆地区更加陈腐落后？我们那个至今仍然穿和服、过旧节、听能乐、看相扑的邻国日本，有没有比我们中国更加陈腐落后？自己跑不动，不要怪路不好，请先看看自己的鞋带系好了没有！

就么这么些吧，这些问答都是有利于正方的，希望能用得上。

前人考辨古籍真伪的方法主要有以下三项：

①利用各种书目和提要，从文献的流传线索上去发现问题和寻找区别真伪的佐证。对文献的真伪产生疑问，是辨伪工作的起点，而这些疑问有很大部分是从流传上发现和提出的。至于区别真伪的佐证，更离不开查考作者生平和从目录学、版本学角度对文献形成、流传过程的考察。

②根据其他文献对一书的引证来核实该书真伪。任何一部真实存在的文献都会或多或少地在流传过程中留下其形式和内容的踪迹，特别是当时能见到这部书的人对它的引证，这些资料可以作为鉴别真伪的有力佐证。例如当发现“后人谓某书出现某时，而彼时人未见此书”，或“甲书未佚之前，乙书有引用，而甲书今本无乙书所引之文”(以上梁启超语)，则可基本断定此书系出于伪造。

③从文献的内容和文体上鉴别其是否与著作年代相符。例如可从作品所表现的史实、学术思想、文体、文法、语言文字(包括特定时代的方言)以及称谓、提法等方面去寻找佐证。如书中引及了后代的史事和学说，出现了与特定时代环境不符的语言现象，则至少可确定其书在著作年代上存在问题。前人对《列子》真伪的考定，即在很大程度上运用了这一方法。为了更正确地运用这一方法，还要求人们对古书的著作体例有所了解。古代典籍尤其是先秦文献，有其独特体例，一些著名典籍往往不是出于一时一人之手，而是经过较长时间的流传增补才定型的。这和严格意义上的伪书有所区别，张心说：“大抵战国及战国以后之伪书，由于后人之伪造者居多,其过多在作伪者;战国及战国以前之伪书，有由于读者之误会，其过或在于读者，此又辨伪者所宜知也”(《伪书通考·总论》)

五经普数据采集采用的方法有文献资料收集、实地调查、网络搜索、数据库查询。

1、文献资料收集：这是最传统也是最基本的方法。研究人员会查阅各种古籍、史书、专业书籍等，以获取关于五经普的详细信息和数据。

2、实地调查：对于一些特定的问题，如五经普的历史沿革、地理分布等，研究人员会进行实地调查。这种方法可以直接获取第一手数据，但需要花费大量的人力物力，且受到环境、时间等因素的影响。

3、网络搜索：随着互联网的发展，网络搜索成为了获取信息的重要手段。研究人员可以通过搜索引擎查找相关的网页、论坛、博客等，获取五经普的相关数据和信息。

4、数据库查询：许多图书馆和研究机构都建立了自己的数据库，收录了大量的学术论文、专著、报告等。研究人员可以通过这些数据库查询五经普的相关数据。这种方法可以快速获取大量信息，但可能存在版权问题。

五经普主要普查的内容有古籍文献的搜集与整理、古籍文献的数字化处理、古籍文献的研究与解读、古籍文献的保护与传承

1、古籍文献的搜集与整理：五经普对全国各地的古籍文献进行了全面的搜集，包括古籍的版本、流传情况、内容特点等。通过对这些古籍文献的整理，可以更好地了解古代文化的传承和发展过程。

2、古籍文献的数字化处理：为了便于长期保存和传播，五经普对收集到的古籍文献进行了数字化处理，将其转化为电子文本，方便后人进行查阅和研究。

3、古籍文献的研究与解读：五经普组织了一批专家学者对搜集到的古籍文献进行深入研究，对其中的疑难问题进行探讨和解答，为后人提供了宝贵的历史资料和学术观点。

4、古籍文献的保护与传承：五经普通过建立古籍保护机构、开展古籍修复工作、推广古籍阅读等方式，努力保护和传承古代文化遗产，使之得以延续至今。

在温差较大的环境里，纸张的破损速度是最快的，所以在古籍文献保存过程中，应将温度控制在一个合理的变化范围内。

湿度也是影响古籍文献存放的一个重要因素，如果环境中湿度过大，就会使得纸张含水量远超于它的正常比例标准，纸张会出现变软、断裂和变形的情况，还容易滋生霉菌微生物，加速纸张的破坏和腐朽。

明确一个问题，《四库全书》并不是纯史书类的书籍，是类似大百科全书类文集。分为经、史、子、集四部，历史属于史部。

史部包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类

基本上来说，《四库全书》篡改部分比较多的在用词上，比如反映民族矛盾、民族压迫和民族战斗精神的作品一般都进行了修改，这对历史并没有多大的影响力。

《四库全书》还有一点就是对一些重大的历史时间不予收录，像扬州十日，嘉定三屠之类的，都不在收录范围内，这对历史是有一定影响的，但不能算为篡改吧？

对历史篡改最严重的在于，《四库全书》把清朝之前的社会描绘得比较黑暗，而把清朝皇帝都描绘成尧舜禹一样的贤人，这是历史的不符合。

总体来说，帝王编的书肯定是服务与帝王的。