甲子通玄致真靖灵真应妙坛

乙丑复性登真靖灵应通真坛

丙寅通真澄化靖应妙合英坛

丁卯洞真自然靖三界集神坛

戊辰元一保真靖三界混真坛

己巳澄心复真靖三界集真坛

庚午保性宏真靖玄一守真坛

辛未登真明性靖玄妙通真坛

壬申混合明真靖通玄会真坛

癸酉清虚自然靖玄妙应真坛

甲戌致真通玄靖雷霆应化坛

乙亥降真集灵靖玉堂赞化坛

丙子混元至真靖飞捷报应坛

丁丑虚一通真靖守玄静一坛

戊寅集真洞化靖玄真通妙坛

己卯与道合真靖凝神定性坛

庚辰超元洞真靖英化普照坛

辛巳涵虚复真靖坎离合元坛

壬午自然成真靖合妙混元坛

癸未元照虚真靖百神集应坛

甲申清真正性靖神妙通玄坛

乙酉澄性成真靖三界混元坛

丙戌保真湛然靖灵一守玄坛

丁亥虚白通真靖正一玄妙坛

戊子自然合真靖三台保护坛

己丑虚一守真靖道一守玄坛

庚寅湛真宏化靖飞魔演庆坛

辛卯保真会一靖观静清虚坛

壬辰冲虚会真靖璇玑应化坛

癸巳摄真召灵靖玉堂静玄坛

甲午感真集灵靖灵真应妙坛

乙未制魔澄真靖灵应通真坛

丙申通真会应靖应妙合英坛

丁酉飞神达真靖三界集神坛

戊戌存真守一靖三界混真坛

己亥念性守真靖三界集真坛

庚子葆真混元靖玄一守真坛

辛丑韬光固真靖玄妙通真坛

壬寅混然合真靖通玄会真坛

癸卯与圣合真靖玄妙应真坛

甲辰虚灵自真靖雷霆应化坛

乙巳契真保元靖玉堂赞化坛

丙午澄心皈真靖飞捷报应坛

丁未无为契真靖守玄静一坛

戊申真元和化靖玄真通妙坛

己酉皈真安然靖凝神定性坛

庚戌玉真洞灵靖英化普照坛

辛亥修真知性靖坎离合元坛

壬子通真洞清靖合妙混元坛

癸丑真元变化靖百神集应坛

甲寅体道会真靖神妙通玄坛

乙卯法天成真靖三界混元坛

丙辰玉神炼真靖灵一守玄坛

丁巳保真洞微靖正一玄妙坛

戊午纯素通真靖三台保护坛

己未至一通真靖道一守玄坛

庚申太华澄真靖飞魔演庆坛

辛酉太素颐真靖观静清虚坛

壬戌会元合真靖璇玑应化坛

癸亥通真会元靖玉堂静玄坛

民间跟天师府等 这个基本上都是一样的

看你自己如何对待啰

道教凡是六戊不朝真，不烧香、诵经、不朝拜，不建斋设醮。六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌日，这叫“明戊”。《抱朴子》云：“天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥”。《女青天律》云：”若法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德无量”。念皇经和拜静斗的老修行，亦忌“暗戊”，口诀为：“正羊（未日），二犬（戌日），三在辰，四月期间不犯寅，五午六子七鸡（酉日）位，八月周流又到申，九蛇（巳日），十猪（亥日），十一兔（卯日），十二牛头（丑日）重千斤”。

“戊不朝真“之说虽然古籍载，也是现代专家学者普遍的说法，但实际上在现实中，很多道教派并不遵循此规定，比如在在清代道教全真派丛林规定：每逢戊日，定要讲习《道德》、《南华》、《黄庭》等经。

根据重要的道教典籍《天坛玉格》中所言：戊日不得烧香行判开印。但随后又指出：雷法多用戊日。并在天师指迷歌中指出：法印却在戊日雕，天雷尤禁不教烧香，盖此法家之所宜详考，高职之士，固不待疏。

由此而可知，戊日不朝真，只是道教一些流派的做法，如果按这些学者的说法，非是要所有的道教人士都必须遵从“戊不朝真”之说，那便荒谬了。

“三山滴血派”相传为南宋时三十代天师张继先传萨守坚祖师的法脉传承，萨祖也就是第一代弟子，据一些民间法脉书籍记载：当时萨守坚得三十代天师法脉的同时还有王守信等人。后此“三山滴血派”成为正一万法宗坛，神霄派及清微派宗坛传度弟子的法脉，后正一派道士皆奉此“三山滴血派”为传承依据。凡学道弟子奏名之初，当依此派顺序取一字於法讳之中，否则非正一弟子。此派谱载于《天坛玉格》。

《天坛玉格》是正一派道士举行授箓科仪时所依据的一部重要典籍，第五十三代天师张洪任（1631——1637年）曾于清顺治十五年（16658年）为之作序，该书有多种版本传世，以光绪二十八年（1902年）朱鹤卿钞录的本子内容较为齐全。该书称道徒通过“授箓”，并按《天坛玉格》而取得法名、神职的“法师”，可以代天说法，并能从事斋醮祈禳诸类法事活动。而法师自身也因此“名录天曹，乃有道位”。