道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子。即马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二，因其对全真道的传播和发展作过贡献，被尊为北宋真人，并得到元世祖的诏封。其大多出身世家大族，有一定的社会地位和文化，师承王重阳三教合一思想，虽各创一派，但宗教思想和修炼方式大致相似。

　　“全真七子”在金庸小说中被艺术化了，《射雕》后的附录，也不详尽。现将全真七祖的资料整理于下，以飨读者。

　　全真道

　　道教教派。始创于中国金代初年 。创始人王喆（ 1112 ～1170），号重阳子，陕西咸阳人。出身地方豪门，早年曾应金朝武举，为小吏，后辞职还家。正隆四年(1159)，自称在甘河镇遇仙，得授金丹口诀。遂隐居终南山，修道三年。大定年间出关去山东传教。招收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子，号称全真七子 。全真道至此正式成立。该教教义受时代思潮影响，力主三教合一，以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。修行方术以内丹为主，不尚外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。认为修真养性是道士修炼唯一正道 ，除情去欲，识心见性，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。还规定道士必须出家住观，严守戒律，忍耻含垢，苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死。金元之际邱处机嗣教时，全真道得到大发展。邱处机于1219年远去西域行宫朝见成吉思汗，大得赏识。赐给金虎牌、玺书，命他主持天下道教。邱回燕京后驻长春观(今北京白云观 )，开坛说戒，弟子四出建立宫观，使全真道组织发展到极盛 。其后虽因与佛教辩论失败而受打击，但在整个元代全真道一直保持发展势头。

　　当金元时期全真道在北方发展时，南宋地区亦有专主内丹修炼的道派，称作金丹派南宗。该派以张伯端为创始人 ，其特点是修炼时主张先修命，后修性。元朝统一江南后，南宗与全真道(北宗)合并 ， 共尊东华帝君 、钟离权 、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，下设北七真(即全真七子)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并后仍称全真道，为封建社会后期道教主要宗派之一。全真道内部又分化出一些小派别，如南宗有清修派和双修派，北宗全真七子亦各传一派，其中邱处机所传全真龙门派势力最强。明代朝廷重视正一道，全真道势力相对削弱 。清初著名道士王常月整顿教门，曾一度复兴全真龙门派，但终难挽救全真道在清代日渐衰落的总趋势。

　　生活12315 提供的资料:全真道

　　全 真 道 兴 盛 于 金 元 时 代 ， 是 宋 元 新 道 派 中 最 大 也 是 最 重 要 的 一 派 。 元 以 降 ， 与 正 一 道 作 为 两 大 道 派 延 续 至 今 。

　　全 真 道 创 教 人 王 喆 ( 公 元 1 1 1 3 - 1 1 6 9 ) ， 号 重 阳 子 ， 陕 西 咸 阳 人 ， 出 身 富 家 ， 仕 途 无 进 ， 於 是 入 道 。 他 自 称 於 正 隆 四 年 ( 公 元 1 1 5 9 ) 在 甘 河 镇 遇 异 人 授 以 真 诀 ， 自 此 弃 家 入 终 南 山 南 时 村 居 於 穴 中 修 炼 ， 号 其 穴 为 「 活 死 人 墓 」 ， 自 号 「 王 害 风 」 ， 佯 狂 装 疯 。 大 定 七 年 ( 公 元 1 1 6 7 ) ， 放 火 烧 掉 所 住 茅 庵 ， 云 游 至 山 东 半 岛 ， 正 式 亮 出 全 真 旗 号 ， 收 了 马 钰 、 谭 处 端 、 刘 处 玄 、 邱 处 机 、 王 处 一 、 郝 大 通 、 孙 不 二 七 大 弟 子 。 这 七 大 弟 子 成 为 全 真 道 兴 旺 发 展 的 骨 干 ， 各 自 形 成 门 派 ， 后 称 「 北 七 真 」 。 王 重 阳 在 山 东 半 岛 创 教 、 传 教 的 时 间 只 有 三 年 ， 大 定 九 年 ( 公 元 1 1 6 9 ) 秋 ， 他 留 王 处 一 、 郝 大 通 在 昆 嵛 山 修 炼 ， 自 己 携 邱 刘 谭 马 四 大 弟 子 返 关 中 ， 抵 开 封 而 逝 。 弟 子 搜 集 遗 留 诗 词 千 馀 首 ， 编 为 《 全 真 集 》 刊 行 。 王 重 阳 之 后 ， 大 弟 子 马 钰 继 任 掌 教 ， 其 馀 六 真 在 山 东 、 河 北 、 陕 西 、 河 南 等 地 传 教 ， 在 民 间 逐 渐 扩 大 了 影 响 。 马 钰 掌 教 期 间 ， 教 旨 以 无 为 为 主 ， 离 尘 去 俗 ， 识 心 见 性 ， 以 道 士 的 朴 素 苦 行 吸 引 社 会 人 士 信 向 ， 尚 未 与 统 治 者 结 上 关 系 ， 也 未 营 造 宫 观 。 这 是 全 真 道 发 展 的 第 一 阶 段 。 从 公 元 1 1 8 7 至 1 2 1 9 年 ， 为 全 真 道 发 展 的 第 二 阶 段 。 这 是 全 真 道 进 一 步 发 展 而 渐 渐 壮 大 的 时 期 ， 刘 处 玄 、 邱 处 机 先 后 掌 教 ， 以 山 东 半 岛 为 活 动 中 心 。 此 时 的 全 真 道 ， 特 别 注 意 争 取 金 朝 统 治 者 的 承 认 和 重 视 ， 并 开 始 营 造 宫 观 ， 建 立 宗 教 活 动 基 地 。 随 著 全 真 道 在 民 间 势 力 的 增 大 ， 金 廷 也 日 益 重 视 它 。 泰 和 元 年 ( 公 元 1 2 0 1 ) 、 三 年 ( 公 元 1 2 0 3 ) 王 处 一 两 次 被 徵 召 ， 皇 帝 的 一 再 徵 召 ， 反 过 来 又 提 高 了 全 真 道 地 位 ， 促 进 了 它 在 民 间 的 流 传 。 从 公 元 1 2 1 9 年 起 ， 全 真 道 的 发 展 进 入 第 三 阶 段 ， 到 达 鼎 盛 ， 促 这 一 局 面 的 关 键 人 物 是 邱 处 机 。 邱 应 成 吉 思 汗 之 召 ， 以 七 十 多 岁 高 龄 率 徒 赴 西 域 雪 山 ( 今 阿 富 汗 境 内 ) ， 劝 其 戒 杀 ， 取 得 成 吉 思 汗 尊 敬 ， 称 他 为 邱 神 仙 ， 令 他 掌 管 天 下 的 出 家 人 ， 并 敕 免 全 真 道 士 差 役 赋 税 。 邱 处 机 於 公 元 1 2 2 4 年 东 归 ， 回 到 燕 京 ( 今 北 京 ) ， 住 於 太 极 观 ( 后 改 名 长 春 宫 ) ， 该 观 从 此 成 为 全 真 道 首 脑 机 关 所 在 地 。 邱 处 机 提 出 「 立 观 度 人 」 ， 此 后 全 真 弟 子 大 建 宫 观 、 广 收 门 徒 的 活 动 大 为 展 开 ， 全 真 道 观 逐 渐 遍 布 北 方 。 公 元 1 2 2 7 年 ， 邱 处 机 卒 ， 葬 於 长 春 宫 处 顺 堂 ， 即 今 天 的 北 京 白 云 观 。 从 邱 处 机 掌 教 后 ， 全 真 道 有 了 很 大 发 展 。

　　元 代 全 真 道 的 发 展 进 入 鼎 盛 期 。 全 真 道 大 建 宫 观 ， 广 收 门 徒 出 现 许 多 知 名 道 士 ， 一 派 道 门 兴 旺 景 象 。 邱 处 机 去 世 后 ， 继 起 掌 教 者 尹 志 平 、 李 志 常 进 一 步 拓 展 全 真 事 业 ， 争 取 统 治 者 支 持 ， 使 全 真 道 获 得 进 一 步 发 展 ， 步 入 顶 峰 。 全 真 道 不 仅 在 北 方 成 为 道 教 重 心 ， 还 渡 江 南 传 ， 江 浙 鄂 闽 等 地 都 有 了 全 真 道 的 活 动 踪 迹 。 元 初 江 南 全 真 道 最 大 的 活 动 点 在 湖 北 武 当 山 ， 徒 众 甚 多 。 全 真 道 南 传 之 前 ， 江 南 已 有 金 丹 派 南 宗 炼 内 丹 ， 自 称 丹 法 出 於 锺 、 吕 、 刘 ， 与 北 方 全 真 道 同 源 异 流 。 南 宗 教 团 不 大 ， 未 受 元 室 重 视 ， 於 是 南 宗 徒 裔 在 元 代 纷 纷 合 流 於 全 真 门 下 ， 其 著 名 者 有 李 道 纯 、 陈 致 虚 等 。 至 此 ， 全 真 道 传 遍 大 江 南 北 ， 盛 极 一 时 ， 与 正 一 道 势 力 不 相 上 下 。 全 真 道 政 治 地 位 因 元 室 册 封 全 真 祖 师 而 有 了 很 大 提 高 。 至 元 六 年 （ 公 元 1 2 6 9 ） ， 忽 必 烈 诏 封 全 真 道 所 尊 东 华 帝 君 、 锺 离 权 、 吕 洞 宾 、 刘 海 蟾 、 王 喆 五 祖 为 「 真 君 」 ， 后 人 称 为 北 五 祖 ； 又 封 王 喆 七 大 弟 子 为 真 人 ， 世 称 七 真 。 至 大 三 年 ( 公 元 1 3 1 0 ) ， 元 武 宗 又 加 封 全 真 五 祖 为 帝 君 ， 七 真 为 真 君 ， 邱 处 机 弟 子 尹 志 平 等 十 八 人 为 真 人 。 不 少 全 真 道 高 道 知 集 贤 院 道 教 事 。 大 略 从 元 中 期 至 元 末 ， 可 算 全 真 道 发 展 的 第 四 个 阶 段 ， 呈 外 盛 内 衰 之 象 ， 教 风 有 变 ， 趋 於 蜕 化 ， 教 内 高 道 缺 乏 ， 落 入 发 展 平 平 的 局 面 。 与 此 相 比 ， 正 一 道 成 为 元 代 中 后 期 较 兴 盛 的 道 派 。

　　参考文献：

　　陈垣《南宋初河北新道教考》卷1、2，中华书局1962年版、

　　任继愈主编《宗教词典》第414－415页，上海辞书出版社1981年版、

　　卿希泰主编《中国道教史》第三卷第31－91、183－216、365－384、485－499页，四川人民出版社1993年版、

　　李养正《道教概说》第169－173、197－200页，中华书局1989年版、

　　李养正主编《道教手册》第112－114页，中州古籍出版社1993年版、

　　卿希泰主编《中国道教》第一卷第170－182页，上海知识出版社1994年版

　　马钰

　　初名从义，字宜甫，一名钰字玄宝，号丹阳子。汉扶波将军援之后，本扶风人，五代兵乱迁宁海。世业儒，祖觉，字翠叟，至孝，通五经，父师扬，字希贤。仪观修伟，沉静有度量，以孝义称。母孕梦麻姑赐丹一粒吞之，觉而分瑞，太宗天会元年五月二十日生。师儿时常颂乘云驾鹤之语，及长为儒而不思进取。大定十年七月马丹阳祖师与乡人战师饮于范明叔怡老亭，酒酣师题诗云：“抱元守一是工夫，懒汉如今一也无。终日吃杯畅神思，醉中却有那人扶。”后重阳师自终南来，径入怡老亭，战师问：“布袍竹笠冒暑东来何勤如焉。”曰：“宿缘仙契有知己之寻。”既食瓜即从蒂而食，问其故曰：“甘从苦中来。”问从何处来，曰：“路远千里，特来扶醉人。”马祖默念言：“予从前所有醉中人扶之语，何以得知。”因问何名为道，曰“五行不到处，父母未生时。”后马丹阳师从重阳祖师，得祖师九转还丹功夫（悟五行不到之言，得九转还丹之诀）。后来马祖居东亭，墙外有林檎一株，枯已久矣，四月四日，师从环汲水以沃之复活。因作异术记。芝阳道友崔公，阅其文疑其过情。遂于四月移竹两丛，松一株于全真庵以移植，不时枝叶皆黄萎。崔启师曰：“此竹松可活否？”师答诗云：“窗外不惟君子绿，庵前又喜大夫青”之句。遂令门人于知一，去其黄叶，以涤面水溉之，不旬日荣茂如初（甘泉润物，变朽回春）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》：“大元六年已已正月褒赠丹阳抱一无为真人。后改动为丹阳抱一无为普化真君。

　　谭长真

　　名玉字伯玉后名处端，字通正，号长真子，乃王重阳祖师所授之也。世为宁海人，金太宗天会元年三月一日生，生而骨相不凡，六岁偶坠井，其家人急救之，则安坐乃上出之，无所伤。世宗大定七年闻王重阳祖师在马丹阳家。径往乞备门弟子。得到重阳祖师四句真言诗一首而契身于道（金骨仙姿，得四言而契道）。后谭祖东游抵阳武县北，夜见北斗交换，星如车轮。及呼道众观之，其星尚如鸡卵，动摇不定。久之复故，师念圣号甚勤。卫州淇门镇石孔里问师持念之故。师云：“众亦宜念，今岁当有大水之灾。众莫之省，是年河决……”后九年于黄县卢山延真观悟道成真（卫州变化，坐十载以成真）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赠长真云水蕴德真人。后改动为长真凝神玄静蕴德真君。

　　刘长生

　　名处玄，字通妙，长生其号也。金熙宗皇统七年七月生于东莱之武官庄。其先九世，孝友相继。宋太宗太平兴国年间朝廷旌其门闾特免本郡诸役……母王氏夜梦白衣翁平出西南指之，有玉树而四枝各有一金叶。令取其一曰：“他日异人，意将取之。”叶自坠于手，视之则金蝉飞起而复投于口中，翁失所在。十月三日师乃生，是夜紫气二道，从太基山横贯其家，师自幼而孤，事母以孝闻。金世宗九年春于邻居壁间人所不及处得二颂，其墨尚濡。末句云：“武官养性真仙人，须作长生不死人。”是年九月，王重阳祖师与其徒马丹阳、长真自东而来，师与母但往参谒祖师，一见之问：“汝解壁间语否？”师不言，四人相视而笑，正所谓“目击道存之妙也”。又言王重阳祖师爱其殷勤，美其专精，顾其神采之不群。乃叹之曰：“松之月，竹之雪，故不受于黄尘。”故赐之诗曰：“钓罢归来又见鳌，已知有分例先曹。明榔相唤知予意，濯出洪波万丈高。”是年刘二十三岁（壁间墨迹之非凡，雪竹月松之姿异）。后刘师居洛阳市中土地庙，不语三年。俄迁城东云溪洞，徒众日集，忽指地云：“中有井三。”凿之二丈余得，下贯源泉。人问何以知之。曰：“曩世所居也二十年。”师指庵右冯氏园曰：“此吾身后之缘。四十年后园之松柏死，炁水西流其地，当不售而得之。”乃磨一碑埋于中。后果应验（三井有多生之记，一时著显化之功）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赠长生辅化明德真人，后改动为长生辅化宗玄明德真君。

　　丘处机

　　字通密，号长春子。登州栖霞人，世为显姓。生于宋高宗绍兴十八年正月十九日。自友好学不娶。金熙宗大定六年，师甫十九居昆嵛山间，闻重阳师于宁海全真庵即往师焉。后 来，邱祖曾在蟠西河积功磨性经历了六年，龙门洞内又坐了七年的真功（蟠西六年，龙门七载），圆满得道，被皇帝赐予敕书虎符，管领天下道教（道功备而名闻时主，丹符锡而掌握神仙）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赐长春演道主教真人。后改动为长春全德神化明应主教真君。是为龙门派祖师。

　　王处一

　　宁海东牟人，玉阳其号也。金熙宗皇统二年壬戌三月十八日，母周氏夜梦红霞绕身惊寤。是日乃生。甫七岁，尝气绝仆地，移时方苏。母惊问：“汝何为而若是？”曰：“但知熟寐，不知其他。”师因悟生死之理。少年时一日偶至山中，遇一老人坐于盘石之上，呼之使来，预言，他日必扬名帝阙，为道教宗主。弱冠或告以婚事，笑而不应。世宗大定八年在文登牛仙山居，人告以王重阳祖师到，即谒全真庵请为门弟子。次年迁居查山云光洞，王重阳掷伞二百里传书，依伞上“全阳子”三字而封之（石上谈玄，空中飞盖）。后遨游齐鲁，大著神异，度人驱鬼，起死回生。金主诏赴，九问九答，大副宸衷，隆礼有加。亦曾多次奉旨建醮、祈雨。遇妒嫉，赐以鸠饮之，乃归。入池不死，发尽脱落，不能受冠。归后丁巳年四月二十二日飞升。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒赐玉阳体玄广慈普度真人。后于武宗时加封为玉阳体玄广慈普度真君。俗称仑山王祖，留传仑山派。

　　郝大通

　　字太古，山东宁海人，广宁其号也。金熙宗天眷三年正月初三生。初名璘，号恬然。世为宦族。据《道藏·历世真仙体道通鉴续编》言其少孤事母至孝，有出尘修真之志，好读易，晓卜筮。梦神人示以周易秘义。由是洞晓阴阳律历卜巫术。厌纷华而乐淡薄，隐德于卜筮之中。后“遂行至岐山，遇神人复授以易之大义。十五年坐沃州桥下而不语。”世宗大定三年，遇重阳祖师于宁海州，背坐于石，郝曰：“请先生回头！”重阳祖曰：“君何不回头？”郝忽惊异！遂拜为师。翌日晚于朝元观付以二词。言下领悟，如走万里迷途一呼知返。次年母终，遂弃家寻师，八月三日从祖师。入昆仑烟霞洞请列门弟子中而求法焉，受道真诀。二十二年居真定升堂讲演，远近来听者常数百人，有人问答歌诗，周易参同演说图象（卦图斯演，至道大成）。晚年又写了《太古集》一书，以卦图叙述得道成仙的秘诀（早穷易道之言，晚造神仙之诀）。后乃成仙。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒赐广宁通玄太古真人，后武宗时加封为太古广宁通玄妙极真君。世称华山郝祖，流传华山派。

　　孙不二

　　号清净散人。宁海豪族孙忠翊之幼女也。金太祖天辅二年戊戌春，母梦七鹤舞于亭，一鹤渐入怀，觉而有娠，至己亥正月五日乃生。孙姑性慧聪明，温和慈善，柔淑贞懿之态，严于礼法，挺乎自然。长适马丹阳，克尽妇道，生三子。因夫拜重阳祖为师，筑全真庵学道。重阳祖欲度仙姑，乃显神通：如大醉径造内宅，卧于孙姑寝室，孙姑责其非礼！怒锁房门，使仆呼夫归。告之。丹阳曰：“师与我谈道，不离己席，岂是有事？”及开锁，见室已空，同往道舍，见师正浓睡！于是孙姑竟加笃信，遂亦拜重阳祖为师；师授以天符云箓秘诀。夫妻敬之若神，事之若君。后孙仙姑从风仙姑居洛阳下清宫之风仙洞乞食度日，垢面蓬头，以秽污而远世魔。内修仙道，外隐仙迹，七年乃成（清净散人，探玄得道）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》言，一日沐浴更衣，跏趺而逝，奄然而化，香风散漫，瑞气氤氲，竟日不散。时丹阳居宁海环堵中，俄闻仙乐骇空，仰而视之，见仙姑乘彩云而过，仙童玉女旌节仪仗拥导前后，府而告丹阳：“吾先归蓬岛侍君也。（蓬莱仙路，亿劫独持）”按《道藏·历世真仙体道通鉴续编》大元至元已已正月褒赐清净渊真顺德真人。后元世祖时敕封为清净渊真玄虚顺化元君。俗称清净孙祖，流传清净派。

　　“布袍竹笠冒暑东来”、“十五年坐沃州桥下而不语”、“乞食度日，垢面蓬头”：这些该当是七真们的真实写照吧？能有金阙陈情、玉炉焚香的庄华，亦有蓬头垢面乞食度日的困窘，然均能以平常心安然处之，不碍修仙之志:的确是祖师风范。小说上对他们的再造，不违反其基本的经历与性格。

　　中国十大古典音乐

　　高山流水

　　传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰：“善哉，子之心与吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴断弦，终身不操，故有高山流水之曲。

　　广陵散琴曲

　　据《琴操》记载：战国聂政的父亲，为韩王铸剑，因延误日期，而惨遭杀害。聂政立志为父亲报仇，入山学琴十年，身成绝技，名扬韩国。韩王召他进宫演奏，聂政终于实现了刺杀韩王的报仇夙愿，自己毁容而死。后人根据这个故事，谱成琴曲，慷慨激昂，气势宏伟，为古琴著名大曲之一。汉魏时期嵇康因反对司马氏专政而遭杀害，临刑前曾从容弹奏此曲，现有琴谱最早见于《神奇秘谱》。

　　平沙落雁

　　明朝此曲称《落雁平沙》。曲调悠扬流畅，通过时隐时现的雁鸣，描写雁群降落前在天空盘旋顾盼的情景。

　　十面埋伏

　　乐曲描写公元前202年楚汉战争在亥下最后决战的情景 。项羽自刎于乌江，刘邦取得胜利。

　　渔樵问答

　　此曲表现渔樵在清山绿水之间自得其乐的情趣。

　　夕阳箫鼓

　　是抒情写意的的乐曲，1925年前后，上海大同乐社根据经曲改编成丝竹乐曲《春江花月夜》。

　　汉宫秋月

　　意在表现古代受压迫宫女幽怨悲泣情绪，唤起人们对她们不幸遭遇的同情。

　　梅花三弄

　　曲中泛音曲调在不同徽位上重复了三次，故称“三弄”。 相传晋恒伊作笛《梅花三弄》，后人移值为琴曲。乐曲通过歌颂梅花不畏寒霜、迎风斗雪的顽强性格，来赞誉具有高尚情操之人。

　　阳春白雪

　　相传为春秋时期的晋国师旷或齐国刘涓子所作。“阳春”取万物知春，和风荡涤之意，“白雪”取懔然清洁，雪竹琳琅之音。

　　胡笳十八拍

　　汉末大乱，连年烽火，蔡文姬在逃难中被匈双所掳，流落塞外，后来与左贤王结成夫妻，生了两个儿女。在塞外她度过了十二个春秋，但她无时无刻不在思念故乡。曹X平定了中原，与匈奴修好，派使邪路用重金赎回文姬，于是她写下了著名长诗《胡笳十八拍》，余述了自己一生不幸的遭遇。琴曲中有《大胡笳》、《小胡笳》、《胡笳十八拍》琴歌等版本。曲调虽然各有不同，但都反映了蔡文邪路思念故乡而又不忍骨肉分离的极端矛盾的痛苦心情。音乐委婉悲伤，撕裂肝肠。

下里巴人

下里巴人 ( xià lǐ bā rén )

解 释 下里：乡里；巴：古国名，在今川东一带。战国时代楚国的明间乐曲（下里即乡里，巴人指巴蜀的人民，表明做歌曲的人和地方），后来泛指通俗的普及的文学艺术。与”阳春白雪“对举

出 处 战国·楚·宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：《下里巴人》，国中属而和者数千人。”

阳春白雪

释义原指战国时代楚国的一种艺术性较高难度较大的歌曲。比喻高深的、不通俗的文学艺术。

出处战国•楚•宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。……其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人”

1、修竹傍林开，乔松倚岩列。德隐《新秋晚眺》

2、功名不早着，竹帛将何宣。李白《长歌行》

3、上窗风动竹，月微明。吕渭老《小重山七夕病中》

4、冷淡还如西草，凄迷番作江东树。张宁《满江红题碧梧翠竹送李阳春》

5、此君志欲擎天碧，耸出云头高百尺。际智《咏新竹》

6、寒飞千尺玉，清洒一林霜。憨山德清《咏竹五首》

7、疏篱护竹，莫碍观梅。辛弃疾《沁园春带湖新居将成》

8、坐荫从容烦暑退，清心恍惚微香触。陆容《满江红咏竹》

9、松竹翠萝寒，迟日江山暮。曹组《卜算子兰》

10、竹房苔径小，对日暮、数尽烟碧。吴文英《尾犯甲辰中秋》

11、风动仙人鸣佩遂，雨余净女添膏沐。陆容《满江红咏竹》

12、寒梅也不禁，何只君瑟缩？读书小窗前，不见青矗矗。环山樵《薛宝钗雪竹》

13、孙郎微笑，坐来声喷霜竹。黄庭坚《念奴娇断虹霁雨》

14、秋声万户竹，寒色五陵松。李颀《望秦川》

15、藕风气香，竹风韵凉，等他月照回廊，浴鸳鸯一双。王蕴章《醉太平西湖寻梦》

16、欢宴良宵好月，佳人修竹清风。吴文英《风入松麓翁园堂宴客》

17、润逼琴丝，寒侵枕障，虫网吹黏帘竹。周邦彦《大酺越调春雨》

18、独坐幽篁里，弹琴复长啸。王维《竹里馆》

19、桂花香馅裹胡桃，江米如珠井水淘。符曾《上元竹枝词》

20、看夜深、竹外横斜，应妒过云明灭。张炎《疏影梅影》

21、杖藜徐步转斜阳。苏轼《鹧鸪天林断山明竹隐墙》

22、凭阑半日独无言，依旧竹声新月似当年。李煜《虞美人风回小院庭芜绿》

23、盘馐蒟酱实，歌杂竹枝辞。司马光《送张寺丞觐知富顺监》

24、殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。苏轼《鹧鸪天林断山明竹隐墙》

25、窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。杜荀鹤《题弟侄书堂》

26、松竹含新秋，轩窗有余清。崔元翰《奉和圣制中元日题奉敬寺》

27、负草堂春绿，竹溪空翠。张辑《疏帘淡月寓桂枝香秋思》

28、池花春映日，窗竹夜鸣秋。李白《谢公亭盖谢脁范云之所游》

29、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。郑燮《新竹》

30、独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。汤显祖《午日处州禁竞渡》

31、倚竹不胜愁，暗想江头归路。王之道《如梦令一晌凝情无语》

32、大雪北风催，家家贫白屋。环山樵《薛宝钗雪竹》

33、瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。李商隐《瑶池》

34、庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。苏轼《记承天寺夜游》

35、修竹畔，疏帘里。谢逸《千秋岁咏夏景》

36、看苍苔、白石易黄昏，愁无数。张宁《满江红题碧梧翠竹送李阳春》

37、青林翠竹，四时俱备。陶弘景《答谢中书书》

38、十里西畴熟稻香，槿花篱落竹丝长，垂垂山果挂青黄。范成大《浣溪沙江村道中》

39、迸箨分苦节，轻筠抱虚心。柳宗元《巽公院五咏苦竹桥》

40、野店垂杨步，荒祠苦竹丛。范成大《寒食郊行书事》

41、隔牖风惊竹，开门雪满山。王维《冬晚对雪忆胡居士家》

42、深林人不知，明月来相照。王维《竹里馆》

43、生盆火烈轰鸣竹，守岁筳开听颂椒。戴复古《除夜》

44、竹疏斋殿迥，松密醮坛阴。鹿虔扆《女冠子凤楼琪树》

45、竹树无声或有声，霏霏漠漠散还凝。杜荀鹤《春日山中对雪有作》

46、相映带、一泓流水，森寒洁绿。陆容《满江红咏竹》

47、会须上番看成竹，客至从嗔不出迎。杜甫《咏春笋》

48、竹色溪下绿，荷花镜里香。李白《别储邕之剡中》

49、华表月明归夜鹤，叹当时、花竹今如此。吴文英《金缕歌陪履斋先生沧浪看梅》

50、缅怀文典可，佳画添几幅。环山樵《薛宝钗雪竹》

51、过江千尺浪，入竹万竿斜。李峤《风》

52、江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。李贺《李凭箜篌引》

53、更思僵卧人，岂只食无肉。环山樵《薛宝钗雪竹》

54、几多惆怅，情绪在天涯！顾敻《临江仙月色穿帘风入竹》

55、五两如竹林，何处相寻博。释宝月《估客乐四首》

56、山际见来烟，竹中窥落日。吴均《山中杂诗》

57、霜戟列丹陛，丝竹韵长廊。李世民《元日》

58、性孤高似柏，阿娇金屋。陆容《满江红咏竹》

59、青山可买，小结屋三间，开一径，俯清溪，修竹栽教满。宋自逊《蓦山溪自述》

60、一曲清商，人别后、故园几度。张宁《满江红题碧梧翠竹送李阳春》

61、犹有桃花流水上，无辞竹叶醉尊前。刘禹锡《忆江南春去也》

62、差池下烟日，嘲哳鸣山禽。柳宗元《巽公院五咏苦竹桥》

63、俯瞰涓涓流，仰聆萧萧吟。柳宗元《巽公院五咏苦竹桥》

64、绿竹入幽径，青萝拂行衣。李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》

65、日暮九疑何处？认舜祠丛竹。文廷式《好事近湘舟有作》

66、柏府楼台衔倒影，茅茨松竹泻寒声。王守仁《次韵陆佥宪元日春晴》

67、奈南墙冷落，竹烟槐雨。吴文英《惜秋华七夕前一日送人归盐官》

68、叹舞鸾鸣凤，归来迟暮。张宁《满江红题碧梧翠竹送李阳春》

69、相呼相应湘江阔，苦竹丛深日向西。郑谷《鹧鸪》

70、夜深知雪重，时闻折竹声。白居易《夜雪》

71、竹篱茅舍，淡烟衰草孤村。白朴《天净沙冬》

72、淇园春竹美，军宴日椎牛。司马光《送龚章判官之卫州新及第》

关于竹子的诗句古诗

1、月色穿帘风入竹，倚屏双黛愁时。顾敻《临江仙月色穿帘风入竹》

2、凭栏久，黄芦苦竹，拟泛九江船。周邦彦《满庭芳夏日溧水无想山作》

3、种竹淇园远致君，生平孤节负辛勤。王汝舟《咏归堂隐鳞洞》

4、缅怀文典可，佳画添几幅。环山樵《薛宝钗雪竹》

5、隔牖风惊竹，开门雪满山。王维《冬晚对雪忆胡居士家》

6、竹马踉蹡冲淖去，纸鸢跋扈挟风鸣。陆游《观村童戏溪上》

7、南国辛居士，言归旧竹林。孟浩然《都下送辛大之鄂》

8、绣襦不整鬓鬟欹。顾敻《临江仙月色穿帘风入竹》

9、一丛萱草，几竿修竹，数叶芭蕉。石孝友《眼儿媚愁云淡淡雨潇潇》

10、蓼岸荻花中，隐映竹篱茅舍。张昪《离亭燕一带江山如画》

11、湘泪浅深滋竹色，楚歌重叠怨兰丛。李商隐《潭州》

12、到君栖迹所，竹径与衡门。黄滔《题友人山居》

13、殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。苏轼《鹧鸪天林断山明竹隐墙》

14、西窗下，风摇翠竹，疑是故人来。秦观《满庭芳碧水惊秋》

15、倚竹不胜愁，暗想江头归路。王之道《如梦令一晌凝情无语》

16、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。苏轼《惠崇春江晚景》

17、冷淡还如西草，凄迷番作江东树。张宁《满江红题碧梧翠竹送李阳春》

18、淇园春竹美，军宴日椎牛。司马光《送龚章判官之卫州新及第》

19、下年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。郑燮《新竹》

20、江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。李贺《李凭箜篌引》

21、擢擢当轩竹，青青重岁寒。吕太一《咏院中丛竹》

22、新荷跳雨泪珠倾。周邦彦《浣沙溪翠葆参差竹径成》

23、一曲清商，人别后、故园几度。张宁《满江红题碧梧翠竹送李阳春》

24、竹边荷外再相逢，又还是、浮云飞去。赵以夫《鹊桥仙富沙七夕为友人赋》

25、席上看君，竹清松瘦。辛弃疾《感皇恩滁州为范倅寿》

26、香烬暗消金鸭冷，可堪辜负前期。顾敻《临江仙月色穿帘风入竹》

27、窗前竹叶，凛凛狂风折。张淑芳《满路花冬》

28、爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。金地藏《送童子下山》

29、些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。郑燮《潍县署中画竹呈年伯包大丞括》

30、桂花香馅裹胡桃，江米如珠井水淘。符曾《上元竹枝词》

31、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。郑燮《新竹》

32、苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。刘长卿《送灵澈上人》

33、坐荫从容烦暑退，清心恍惚微香触。陆容《满江红咏竹》

34、修竹傍林开，乔松倚岩列。德隐《新秋晚眺》

35、欢宴良宵好月，佳人修竹清风。吴文英《风入松麓翁园堂宴客》

36、迸箨分苦节，轻筠抱虚心。柳宗元《巽公院五咏苦竹桥》

37、池花春映日，窗竹夜鸣秋。李白《谢公亭盖谢脁范云之所游》

38、竹房苔径小，对日暮、数尽烟碧。吴文英《尾犯甲辰中秋》

39、翠葆参差竹径成。周邦彦《浣沙溪翠葆参差竹径成》

40、此君志欲擎天碧，耸出云头高百尺。际智《咏新竹》

41、负草堂春绿，竹溪空翠。张辑《疏帘淡月寓桂枝香秋思》

42、蜀魂飞绕百鸟臣，夜半一声山竹裂。林景熙《冬青花》

43、道人庭宇静，苔色连深竹。柳宗元《晨诣超师院读禅经》

44、峄山畔，淇泉路。张宁《满江红题碧梧翠竹送李阳春》

45、润逼琴丝，寒侵枕障，虫网吹黏帘竹。周邦彦《大酺越调春雨》

46、君看萧萧只数叶，满堂风雨不胜寒。李东阳《柯敬仲墨竹》

47、青山可买，小结屋三间，开一径，俯清溪，修竹栽教满。宋自逊《蓦山溪自述》

48、衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。郑燮《潍县署中画竹呈年伯包大丞括》

49、疏梅带雨开，瘦竹随风摆，雨和风着意好，为我安排。沈自晋《玉芙蓉雨窗小咏》

50、但令无剪伐，会见拂云长。杜甫《严郑公宅同咏竹》

51、翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。苏轼《鹧鸪天林断山明竹隐墙》

52、瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。李商隐《瑶池》

53、潇洒江梅，向竹梢疏处，横两三枝。李邴《汉宫春梅》

54、风动仙人鸣佩遂，雨余净女添膏沐。陆容《满江红咏竹》

55、竹柏皆冻死，况彼无衣民。白居易《村居苦寒》

56、竹径通幽处，禅房花木深。常建《题破山寺后禅院》

57、华表月明归夜鹤，叹当时、花竹今如此。吴文英《金缕歌陪履斋先生沧浪看梅》

58、雪声偏傍竹，寒梦不离家。戎昱《桂州腊夜》

59、不种闲花，池亭畔、几竿修竹。陆容《满江红咏竹》

60、野竹交淇水，秋瓜蔓帝邱。司马光《送云卿知卫州》

61、野竹分青霭，飞泉挂碧峰。李白《访戴天山道士不遇》

62、井灶有遗处，桑竹残杇株。陶渊明《归园田居其四》

关于竹子的诗句古诗_经典诗句

题吾友梁铁君侠者画竹

（清）康有为

生挺凌云节，飘摇仍自持。

朔风常凛冽，秋气不离披。

乱叶犹能劲，柔枝不受吹。

只烦文与可，写照特淋漓。

竹诗词自序

周芳纯1991年元旦

安居三年半，静坐读诗篇。

华夏竹文化，源远数千年。

诗词如潮海，无力仔细看。

浏览逾万卷，选编万余言。

古今诗竹者，常学竹风格。

虚心属秉性，高节贵终生。

狂风竿不弯，暴雨肤更洁。

酷署生清阴，严寒葆翠色。

竹帛留青史，竹箭射熊罴。

衣食住行用，无不劳此君。

贡献愈卓越，砍伐更加烈。

此风若不止，竹林尽毁灭。

我编竹诗词，奉献给读者。

劝君爱惜竹，弘扬竹风格。

水调歌头咏竹

钱樟明

有节骨乃坚，无心品自端。

几经狂风骤雨，宁折不易弯。

依旧四季翠绿，不与群芳争艳，

扬首望青天

默默无闻处，萧瑟多昂然。

勇破身，乐捐躯，毫无怨。

楼台庭柱，牧笛洞萧入垂帘。

造福何论早晚？

成材勿计后，鳞爪遍人间。

生来不为已，只求把身献。

竹子

（哲理诗）

泥土里，

收集拼搏的语言。

憋不住，

给大地开一个眼。

冒尖了，

既虚心又委婉。

做一次总结，

继续向上伸展。

一朵绿色的云，

和太阳把理想畅谈。

咏 竹

宋文同

（忽忆故园修竹因作此诗）

故园修竹绕东溪，占水浸沙一万枝。

我走官途休未得，此君应是怪归迟。

摘自《132名中国国画家》

春江晓景

宋惠崇

竹外桃花三两枝，春江水暧鸭先知。

萎蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

笋

宋王元之

数里春畦独自寻。迸犀抽锦乱森森。

田文死去宾朋散。抛掷三个玳瑁簪。

摘自《咏物诗选》

谢刘仲行惠笋

宋朱子

谁寄寒林新属笋，开奁喜见白参差。

知君调我酸寒甚，不是封侯食肉姿。

摘自《咏物诗选》

竹

唐李建勋

琼节高吹宿风枝，风流交我立忘归。

最怜瑟瑟斜阳下，花影相和满客衣。

摘自《咏物诗选》

庭竹

唐李中

偶自山僧院，移归傍砌栽。

好风终日起，幽鸟有时来。

筛月牵诗兴，笼烟伴酒杯。

南窗轻睡起，萧飒风雨声。

竹

唐郑谷

宜烟宜雨又宜风，拂水藏时复间松。

移得萧骚从远寺，洗来巯侵见前峰。

侵阶藓折春芽迸，绕径莎微夏阳浓。

无赖杏花多意绪，数枝穿翠好相容。

竹

唐韦式

竹，临池，似玉。

悒露静，和烟绿。

抢节宁改，贞心自束。

渭曲偏种多，王家看不足。

仙杖正惊龙化，美实当随凤熟。

唯愁吹作别离声，回首驾骖舞阵速。

摘自《古今中外2130期合订本》

从韦续处觅绵竹

唐杜甫

华轩蔼蔼他年到，绵竹亭亭出县高。

江上舍前无此物，幸分苍翠拂波涛。

傅若金元(1304-1343)。与砺。江西新余人。

寒竹篇

寒竹依涧阿，石生何磊磊。

滋息因厚地，生成藉玄宰。

春阳散华景，枝叶被光彩。

及兹芳岁阑，使我忧心病。

邃悲凛节变，但恐惊尘浼。

寒燠既异宜，迟暮复焉悔。

淇园荫未息，懈谷音犹在。

君子夙相好，深怀邈云海。

竹性谅靡迁，人心惧中改。

愿言卒封植，勿使伤樵采。

金竹道中

征南万里使，行道畏蹉跎。

平壤逾淮少，青山入楚多。

田依深谷转，路迫断崖过。

后夜南楼月，羁离奈尔何。

金竹道中书所见

日上清雾开，山虚翠烟集。

纷纷群木中，时见孤松立。

危素明（1303-1372)。太朴。江西金溪人。

题宋好古墨竹

我忆东曹粉署郎，琅写就拂云长。

只疑散步云林曲，独听秋声待晚凉。

题赵子昂竹石

丛篁偏听映寒云，古石犹疑碧藓痕。

曾是碧澜堂上月，独临苕水照王孙。

竹坡诗

五云坊下暮烟斜，夹道疏槐照碧波。

却忆江南风景好，修修纤竹翠连坡。莫信湘妃泪点红。

自是子猷偏爱竹，虚心高节雪霜中。

东湖新竹

陆游

插棘掠篱谨护持，养成寒碧映沦漪。

清风掠地秋先到，赤日行天午不知。

解箨初闻声簌簌，放梢初见叶离离。

官闲我欲频来此，枕簟仍教到处随。

云溪观竹戏书二绝句

陆游

气盖冰霜劲有余，江边见此列仙癯。

清寒直入人肌骨，一点尘埃住得无。

溪光竹声两相宜，行到溪桥竹更奇。

对此莫论无肉瘦，闭门可忍十年饥。

关于竹子桂花的诗句

竹子的诗句

1、杖藜徐步转斜阳。苏轼《鹧鸪天林断山明竹隐墙》

2、淇澳春云碧，潇湘夜雨寒。憨山德清《咏竹五首》

3、空回首，佳期误。张宁《满江红题碧梧翠竹送李阳春》

4、乱蝉衰草小池塘。苏轼《鹧鸪天林断山明竹隐墙》

5、见碧水丹山，黄芦苦竹。宋江《满江红喜遇重阳》

6、竹树无声或有声，霏霏漠漠散还凝。杜荀鹤《春日山中对雪有作》

7、斟残玉瀣行穿竹，卷罢黄庭卧看山。陆游《鹧鸪天家住苍烟落照间》

8、柳梢残日弄微晴。周邦彦《浣沙溪翠葆参差竹径成》

9、叹舞鸾鸣凤，归来迟暮。张宁《满江红题碧梧翠竹送李阳春》

10、南山截竹为觱篥，此乐本自龟兹出。李颀《听安万善吹觱篥歌》

11、竹篱茅舍，淡烟衰草孤村。白朴《天净沙冬》

12、且留他、素管候冰丝，重相和。张宁《满江红题碧梧翠竹送李阳春》

13、搦管坐空斋，不听声谡谡。环山樵《薛宝钗雪竹》

14、看夜深、竹外横斜，应妒过云明灭。张炎《疏影梅影》

15、潇湘一夜雨，滴碎客中心。憨山德清《咏竹五首》

16、俯瞰涓涓流，仰聆萧萧吟。柳宗元《巽公院五咏苦竹桥》

17、风露皆非人世有，自坐船头吹竹。厉鹗《百字令月夜过七里滩》

18、归来三径重扫，松竹本吾家。叶梦得《水调歌头秋色渐将晚》

19、历冰霜、不变好风姿，温如玉。陆容《满江红咏竹》

20、竹外一枝斜，想佳人，天寒日暮。曹组《蓦山溪梅》

21、夜深风竹敲秋韵。欧阳修《玉楼春别后不知君远近》

22、先生名利比尘灰，绿竹青松手自栽。王汝舟《咏归堂隐鳞洞》

23、高节志凌云，不敢当滕六。环山樵《薛宝钗雪竹》

24、松竹含新秋，轩窗有余清。崔元翰《奉和圣制中元日题奉敬寺》

25、帘虚日薄花竹静，时有乳鸠相对鸣。苏舜钦《初晴游沧浪亭》

26、窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。杜荀鹤《题弟侄书堂》

27、渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。柳宗元《渔翁》

28、几多惆怅，情绪在天涯！顾敻《临江仙月色穿帘风入竹》

29、空掩袖，倚寒竹。蒋捷《贺新郎梦冷黄金屋》

30、湘娥竹上泪痕浓。辛弃疾《浪淘沙赋虞美人草》

31、纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。蔡确《夏日登车盖亭》

32、一丛萱草，数竿修竹，几叶芭蕉。石孝友《眼儿媚愁云淡淡雨萧萧》

33、会须上番看成竹，客至从嗔不出迎。杜甫《咏春笋》

34、更思僵卧人，岂只食无肉。环山樵《薛宝钗雪竹》

35、奈南墙冷落，竹烟槐雨。吴文英《惜秋华七夕前一日送人归盐官》

桂花的诗句

1、山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。

2、桂香多露裛，石响细泉回。

3、中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。

4、行攀丛桂枝，坐息丛桂影。王孙胡不归，岁晏雪霜冷。

5、问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。

6、雪下桂花稀，啼乌被弹归。

7、何须浅碧深红色，自是花中第一流。

8、芙蓉泣露坡头见，桂子飘香月下闻。

9、遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。

10、群子游杼山，山寒桂花白。绿荑含素萼，采折自逋客。忽枉岩中诗，芳香润金石。

11、别浦云归桂花渚，蜀国弦中双凤语。

12、桂树何曾不长枝，月轮却有不圆时。若教桂树只管长，拶拆月轮谁补伊。

13、莫将画扇出帷来，遮掩春山滞上才。若道团圆似明月，此中须放桂花开。

14、暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。何须浅碧深红色，自是花中第一流。梅定妒，菊应羞，画栏开处冠中秋。骚人可煞无情思，何事当年不见收？

15、不是人间种，移从月里来，广寒香一点，吹得满山开。

16、桂子月中落，天香云外飘。

17、揉破黄金万点轻，剪成碧玉叶层层。风度精神如彦辅，大鲜明。梅蕊重重何俗甚，丁香千结苦粗生。熏透愁人千里梦，却无情。

18、线惠不香饶桂酒，红樱无色浪花细。

19、人闲桂花落，夜静春山空。

20、人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。

21、使君竟不住，萱桂徒栽种。桂有留人名，萱无忘忧用。不如江畔月，步步来相送。

22、西湖八月足清游，何处香通鼻观幽？满觉陇旁金粟遍，天风吹堕万山秋。

23、莫羡三春桃与李，桂花成实向秋荣。

24、世人种桃李，皆在金张门。攀折争捷径，及此春风暄。一朝天霜下，荣耀难久存。安知南山桂，绿叶垂芳根。清阴亦可托，何惜树君园。

25、中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？

26、江云漠漠桂花湿，海雨翛翛荔子然。

27、草下阴虫叶上霜，朱栏迢递压湖光。兔寒蟾冷桂花白，此夜嫦娥应断肠。

28、病起萧萧两鬓华，卧看残月上窗纱。豆蔻连梢煎熟水，莫分茶。枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳，终日向人多酝藉，木犀花。

29、榆荚散来星斗转，桂花寻去月轮移。

30、千岩一尺璧，八月十五夕。清露堕桂花，白鸟舞虚碧。

31、月宫幸有闲田地，何不中央种两株。

32、万事相寻荣与衰，故人别来鬓成丝。欲知岁晚在何许，唯说山中有桂枝。

33、月午山空桂花落，华阳道士云衣薄。石坛香散步虚声，杉云清泠滴栖鹤。

34、月宫秋冷桂团团，岁岁花开只是攀。共在人间说天上，不知天上忆人间。

35、天遣幽花两度开，黄昏梵放此徘徊。不教居士卧禅榻，唤出西厢共看来。

下里巴人”和“阳春白雪”是古代楚国的歌曲名，屈原的大弟子宋玉曾著有《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人……其为阳春白雪，国中属而和者不过数十人。”下里巴人和阳春白雪一词后来被用来泛指通俗和高雅的文艺作品。

阳春白雪的典故来自《楚辞》中的《宋玉答楚王问》一文。楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱“下里巴人”，国中和者有数千人。当歌者唱“阳阿薤露”时，国中和者只有数百人。当歌者唱“阳春白雪”时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧，即“引商刻羽，杂以流徵”的时候，国中和者不过三数人而已。宋玉的结论是，“是其曲弥高，其和弥寡。” “阳春白雪”等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡。

古琴十大名曲之一。相传这是春秋时期晋国的乐师师旷或齐国的刘涓子所作。现存琴谱中的《阳春》和《白雪》是两首器乐曲，《神奇秘谱》在解题中说："《阳春》取万物知春，和风淡荡之意；《白雪》取凛然清洁，雪竹琳琅之音。"

阳春白雪的典故来自《楚辞》中的《宋玉答楚王问》一文。楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱"下里巴人"，国中和者有数千人。当歌者唱"阳阿薤露"时，国中和者只有数百人。当歌者唱" 阳春白雪"时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧，即"引商刻羽，杂以流徵"的时候，国中和者不过三数人而已。宋玉的结论是，"是其曲弥高，其和弥寡。" "阳春白雪"等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡。

当然宋玉与楚王的这番讨论的目的不是谈论歌曲本身，而是强调雅与俗的巨大差距，并为自己的才德不被世人承认而辩解。宋玉进而说"鸟有凤而鱼有鲲"，自然非凡间俗物可比。宋玉说，"非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。"最后，宋玉引出了自己的结论，即"夫圣人 瑰意琦行，超然独处；夫世俗之民，又安知臣之所为哉？"宋玉的意思是，但凡世间伟大超凡者，往往特立独行，其思想和行为往往不为普通人所理解。

北宋的沈括在《梦溪笔谈·卷五·乐律一》中指出，《宋玉答楚王问》中明明说，"客有歌于郢中者"，即有客人在郢中唱歌。而不是郢人在唱歌，更不是郢人善唱歌。沈括认为，郢中为楚国旧都，"人物猥盛"，之所以和者寥寥，是由于不知道或没有听过这首歌曲。宋玉 以此自况，未免有些不讲道理。以郢人不熟悉阳春白雪这样的曲子而指责他们，这不是很荒谬么？沈括还指出，阳春白雪典故中的一些细节后来被错误的解读和传播，例如，善歌者都被称为"郢人"，而原文的意思是郢人不善歌。

阳春白雪这个典故说明了不同的欣赏者之间审美情趣和审美能力存在着的巨大差异。乐曲的艺术性越高，能欣赏的人就越少。不得不承认，这种差异又和欣赏者的主观趣味有很大关系，有时很难得到一个客观公允的评价。正如西晋葛洪在《广譬》一书中所指出的："观听殊 好，爱憎难同。" 对于听惯桑间濮上之曲、下里巴人之声的人，当然无法理解阳春白雪和黄钟大吕的高贵雅致。从这点来说，古今并无太大区别。今人欣赏音乐，大都是"入耳为佳，适心为快。"

"雪唱与谁和，俗情多不通。"一个多元化的世界是不能离开"雪唱"和"俗情"的。任何音乐似乎越通俗，支持者也越众。这和今天票房收入最好的往往是流行歌曲演唱会是一个道理。当然高雅的艺术自有其价值，时代愈久，愈弥足珍贵。

在二十世纪四十年代的中国，毛 泽 东 试图将高雅艺术和通俗文化统 一 起来。毛泽东在《延安文艺座谈会上的讲话》曾说，"就算你的是‘阳春白雪'吧，这暂时既然是少数人享用的东西，群众还是在那里唱‘下里巴人'，那末，你不去提高它，只顾骂人，那就怎样骂也是空的。现在是‘阳春白雪'和‘下里巴人'统 一 的问题，是提高和普及统 一 的问题。不统 一 ，任何专门家的最高级的艺术也不免成为最狭隘的功利主义；要说这也是清高，那只是自封为清高，那只是自封为清高，群众是不会批准的。"统 一 的初衷也许是好的，但在#极#左#的年代里阳春白雪成了受批判的对象，而下里巴人也成了政治的附庸。

阳春白雪虽然被指高雅艺术，但古曲《阳春白雪》在很多书籍里被解题时，都称它以清新流畅的旋律、活泼轻快的节奏，生动地表现了冬去春来，大地复苏，万物向荣，生机勃勃的初春景象。很显然这是在"阳春白雪"四个字的字面上解题了。阳春白雪的典故和琴曲《阳春 白雪》年代相隔太远，已无音乐上的关联。

《阳春白雪》曲倒是很有可能与元代的散曲有关。元代杨朝英的《阳春白雪》是一本著名元代散曲集。元曲在曲韵及格律方面都有一定的要求。《阳春白雪》中收录的白仁甫的《驻马听》中有这样的句子，"白雪阳春，一曲西风几断肠。"可见元代已有阳春白雪这支曲子。

至于元代令人"几断肠"的《阳春白雪》曲，如何演变为今日轻快流畅的乐曲，已非大路所能参透。言犹未尽，此处且做"留白"，与众友共赏析。

《阳春白雪》是由民间器乐曲牌仪《八板》（或《六板》）的多个变体组成的琵琶套曲。

阳春白雪：由民间器乐曲牌仪《八板》（或《六板》）的多个变体组成的琵琶套曲。“八板头”变体的循环再现，各个《八板》变体组合在一起形成变奏的关系，后又插入了《百鸟朝凤》的新材料，因此它是一首具有循环因素的变奏体结构。

《阳春白雪》流传有两种不同版板，“大阳春”和“小阳春”，《大阳春》指李芳园、沈浩初整理的十段、十二段乐谱。《小阳春》是汪昱庭所传，又名《快板阳春》，流传很广。这里介绍的是《小阳春》。

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“下里巴人”和“阳春白雪”是古代楚国的歌曲名，屈原的大弟子宋玉曾著有《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人……其为阳春白雪，国中属而和者不过数十人。”下里巴人和阳春白雪一词后来被用来泛指通俗和高雅的文艺作品。这里的“巴人”一般被认为是生活在长江和峡江地区的巴国人，巴人当时是如何地唱歌，早已经无处可以考证，就连巴人的来龙去脉，因为至今没有可以参考的古籍记载，在中国的历史上一直都是一个谜团。 三峡工程的蓄水倒计时推动了峡江地区的考古进程，近几年来巴人之谜也逐渐地浮出水面，专家们认为在商代，中原王朝并没有对峡江地区拥有控制权。到了春秋战国，峡江东段的居民受楚国文化影响，也就是刚才宋玉提到的下里巴人，下里为楚国的民间歌曲，巴人也就是峡江地区的巴人音乐了。巴人虽以渔猎为生，但峡江地区的盐业为巴人提供了经济保证。据说，巴人不纺织却有衣服穿，不耕作却有粮食吃，当时的盐业就像是今天的石油业，巴人“鸾鸟自歌，凤鸟自舞”，一派歌舞升平。但是也是因为巴人的盐业使得周围的几个大国垂涎欲滴。自对巴人地区的考古工作展开以来，巴人墓葬出土了大量的青铜兵器，也有专家认为巴人的历史就是一部战争的历史。峡江的西面受蜀文化的影响，许多专家认为巴蜀文化是不可以分开来看的。战国后期秦国和楚国为夺取巴人的盐业使巴人两面受敌，巴国内部也发生内乱，秦楚皆借此机会占据了大片巴人的土地。历史上曾经有巴将军蔓子以许三城来借楚军平定内战的故事，但事后巴蔓子以剑自刎，用自己的头颅来答谢楚王，以保住三座已经许给楚国的城池。 巴国的最后消失是在秦统一中国的前后。但是峡江地区的盐业一直持续到廿世纪晚期，“盐巴”已经成为一个中文中固定的词汇了。

今年的六月下旬，四川宣汉县的罗家坝又有关于巴人的惊人发现。笔者有幸立刻奔赴现场，先睹为快。罗家坝是长江流域渠江支流的一个坝子。1999年曾经有过一次考古发掘，2001年，国务院公布“罗家坝遗址”为全国重点文物保护单位。2003年，四川考古所又接到发掘300平方米的任务，其目的是为今后的罗家坝的整体规划做前期工作。今年的发掘自三月份起，由队长陈祖军主持，宣汉县博物馆配合。陈队长一行由摄影、绘图和修复师组成。考古队租用农家房子作为基地。今年的发掘因为期间受到盗墓的影响，可以视为两期。前期也就是按计划的300平方米的发掘，一共清理了32座墓葬。据陈队长的初步估计，今年所涉及的范围中可以看到历时五百年的变迁。其中有几座墓葬主人遗骨上留有明显的战死痕迹。

四月下旬在三百平米发掘区以东九十米的地方发生了盗掘，立刻引起了公安部门的高度注意，经过四十天的跨省侦察，最后将疑犯捕获于河南郑州。因为四月下旬的非典型肺炎所设置的公路、铁路、水运的检查，盗贼没有将所掘赃物运出当地。最后根据疑犯所交待的线索，公安人员在罗家坝的河坝中找到了七件被盗掘的青铜器。据说，盗贼当时挖到这批东西后，因为其精美程度和非凡的价值，当即被吓得全身哆嗦，知道一旦被捕有可能小命不保。 在公安人员开始立案侦破的同时，陈队长也对被盗地点进行了抢救性的发掘，也就是今年的罗家坝二期发掘。笔者抵达罗家坝时，正值发掘进行到最高潮阶段，虽然天降暴雨，笔者却兴奋异常。自公路下得车来，眼望着河对面的考古工地，因为隔着一条渠江的支流，河水正在暴涨，当时的感觉是如同投奔水泊梁山一样，好在现在有电话可以不用朱贵的隔岸一支箭，在河边的老乡家打了个电话给陈队长，一会儿果真见到罗家坝方向划来一支小船。船家问我是否害怕河水之汹涌，他岂知笔者有十年的长江水手生涯。陈队长打着伞在河坝上等着我，抵达基地时已经是全身湿透。

陈队长向我介绍了情况。他认为被盗贼所搅乱的遗迹应该是一个祭祀坑，暂时被定名为K1，坑的中心有三具人的尸骨，坑的南部放置着大量的青铜兵器和少量的陶器。坑的填土中含有大量的木炭，估计和祭祀仪式有关，在掩埋过程中，曾向坑内抛掷过一些动物肢体和陶器。

次日，渠江支流的河水继续暴涨，陈队长下令：强行提取坑中物品。笔者目击了考古人员的紧张工作。成绩是出土了一百三十来件铜器，一批饰件、彩绘陶器和生活用具。因为该坑是春秋晚期至战国早中期的，加上规模，实属前所未有过的发现。

自今年三月至七月陈队长一行进驻罗家坝近四个月，野外之辛苦有目共睹。陈队长本人是1985年的北京大学考古历史系的毕业生，自从事考古事业以来，已经主持过数项重大考古发掘。其实，笔者一直是非常敬重严谨治学的考古学家的，自少年时代起，曾经幻想过学习考古，幻想有朝一日奔赴考古现场，去与古人谈话，检讨得失，议论人生。可惜，紧接而来的文化大革命使笔者失去了读书的机会，考古这一幻想也就烟消云散了。借摄影报导之机会, 与陈队长一行同吃同住, 同享发现之惊喜, 也圆了我少年时之梦想。

一周之后, 笔者离开了罗家坝, 陈队长亲自划船送我至河对面乘车，考古队还有些收尾工作要做。笔者继续行程，奔向重庆的涪陵和湖北的茅坪，那里也有笔者要跟踪的关于巴人的痕迹。中华文明是人类最早的文明之一，巴人文化是中华文明中的一支，巴人也是你我祖先的一支，无论是下里巴人也好，还是阳春白雪也好，这些如同涓滴细水汇成长江，不尽而来。

徐熙，五代南唐杰出画家。江宁（今南京）人。一作钟陵（今江西进贤）人。出身于“江南名族”。生于唐僖宗光启年间，后在开宝末年（公元975）随李后主归宋，不久病故。一生未官，郭若虚称他为“江南处士”。沈括说他是“江南布衣”。其性情豪爽旷达，志节高迈，善画花竹林木，蝉蝶草虫，其妙与自然无异。徐熙生卒年不详，但可知其卒于宋灭南唐之前。他出身江南名族，一生以高雅自任而不肯出仕。善画花竹、禽鱼、蔬果、草虫。他经常漫步游览于田野园圃，所见景物多为汀花野竹、水鸟渊鱼、园蔬药苗。每遇景物，必细心观察，故传写物态，皆富有生动的意趣。在画法上他一反唐以来流行的晕淡赋色，另创一种落墨的表现方法，即先以墨写花卉的枝叶蕊萼，然后傅色。他在所著《翠微堂记》中自谓“落笔之际，未尝以傅色晕淡细碎为功”。当时徐铉记徐熙画是“落墨为格，杂彩副之，迹与色不相隐映也”（《图画见闻志》）

宋代沈括形容徐熙画“以墨笔为之，殊草草，略施丹粉而已，神气迥出，别有生动之意”(《梦溪笔谈》)。宋代《德隅斋画品》中著录徐熙《鹤竹图》，谓其画竹“根干节叶皆用浓墨粗笔，其间栉比，略以青绿点拂，而其梢萧然有拂云之气”。米芾又谓他画花果有时用澄心堂纸，用绢则“其纹稍粗如布”。这种题材和画法都表现他作为江南处士的情怀和审美趣味，与妙在赋彩、细笔轻色的“黄家富贵”不同，﹝指黄筌与黄居父子﹞而形成另一种独特风格，被宋人称为“徐熙野逸”。然而《图画见闻志》中记徐熙为南唐宫廷所绘的“铺殿花”、“装堂花”，于“双缣幅素上画丛艳叠石，傍出药苗，杂以禽鸟蜂蝉之妙”，“意在位置端庄，骈罗整肃，多不存生意自然之态”。这种富有装饰性的绘画，也构成了徐熙绘画的另一风貌。

徐熙画花，落笔颇重，只要略施丹粉，骨气过人，生意跃然纸上。时称“江南花鸟，始于徐家”。“下笔成珍，挥毫可范”。其作品，有“意出古人之外”而创立了“清新洒脱”的风格。可谓“骨气风神，为古今绝笔。”徐熙擅长画江湖间汀花、野竹、水鸟、鱼虫、蔬果。他经常游山林园圃，细察动植物情状。他与后蜀黄筌的花鸟画为五代两大流派，两派的风格不同，各有不同。他所画花木禽鸟，形骨轻秀。独创“落墨”法，用粗笔浓墨，草草写枝叶萼蕊，略施杂彩，使色不碍墨，不掩笔迹。一变黄筌细笔勾勒，填彩晕染的方法。然当时黄筌在画院占优势，掩斥徐熙不能入画院。直至后来徐才出名。米芾说：“黄筌画不足收，易摹；徐熙画不可摹。”推崇备至。《宣和画谱》中辑入徐的作品有249件，《鹤竹图》辑入《德隅斋画品》，但传世真迹甚少。另有《雪竹图》，有谓风貌与徐熙类似，现藏上海博物馆。后人将其与后蜀黄筌并称为“黄徐”，有“黄家富贵，徐熙野逸“之评，为五代、宋初花鸟画的两大流派之代表。

作品欣赏：

五代 徐熙《雪竹图》立轴 纸本 设色 511x992厘米 上海博物馆藏

《雪竹图》描写江南雪后严寒中的枯木竹石。

画家用烘晕皴擦等法，描绘竹石覆雪的景象。下方是大小数方秀石，不重勾勒而用水墨晕染出结构，留白以示积雪。石后中间是三竿粗竹，挺拔茁壮，细枝遒劲，残叶纷披。旁有数竿被雪压弯或折断的竹子，或粗或细，或断或弯，又有数竿细竹穿插其间，显得姿态多变，情趣盎然。左旁则现一段枯树，枝杈被折，或勾叶，或晕染留白，映衬雪景的萧瑟。而在刻画上，勾皴与晕染，粗笔与细笔，浓墨与淡墨，墨染与留白，兼施并用，同样是谨严的写实作品，与北宋盛行的“细勾填彩”、务求逼真的画风相比较，显得率意而出格，然而却也更多变化，更富情趣。

关于此图的“落墨”笔法，谢稚柳先生在著文介绍《雪竹图》时曾这样阐述：“所谓‘落墨’，是把枝、叶、蕊、萼的正反凹凸，先用墨笔来连勾