简介

　　湖北地方文化汇东西南北之长，承楚文化之绪，具有悠久的文化历史，创造和发展了富有楚文化传统的多种艺术形式，大致可分为戏曲、说唱、歌舞等几大类。湖北现有22个地方剧种，有属于皮黄系统的汉剧，南剧和湖北越调；属于花鼓系统的东路花鼓戏，湖北花鼓戏，襄阳花鼓，远安花鼓，黄梅采茶戏，梁山调，提琴戏和文曲，还有属于高腔系统的清戏，以及外省传入的高台戏，灯戏等，其中最具影响是汉剧、楚剧和荆州花鼓戏。如以主要旅游地区划分，恩施自治州有南剧、灯戏、堂戏、傩戏、柳子戏；十堰市有山二黄、郧阳花鼓戏；宜昌市有远安花鼓戏；仙桃市有荆州花鼓戏、沔阳皮影戏、沔阳渔鼓；黄冈市有东路花鼓戏、黄梅戏、文曲戏；黄石市有阳新采茶戏；咸宁提琴戏等。这些地方剧种乡土气息浓厚，语言质朴，通俗易懂，为中外宾客所喜闻乐见。编辑本段说唱

　　湖北说唱艺术非常丰富：流行于省内大部分地区的曲种有湖北评书；起源于沔阳，流行于沔阳（今仙桃）、荆州、孝感、黄冈等地的湖北渔鼓；起源于天门，流传于江汉平原各市县的三棒鼓，以及流行于仙桃、天门等地的沔阳小曲，还有在荆沙、宜昌一带流传的汉滩小曲，郧县曲子等，具有浓郁的乡土气息，语言通俗、生动，旋律质朴，颇具艺术感染力。编辑本段歌舞

　　湖北歌舞在国内外较具影响的有《编钟乐舞》、《九歌》；盛行于江汉平原各市县的碟子曲；流行于鄂西南、鄂西北山区的薅草锣鼓，以及穿号子等。武汉的琴台音乐会则是高雅音乐和通俗音乐同展风采的盛会，显示了楚风汉魂的民族特色，它与“上海之春”、“羊城花会”、“哈尔滨之夏”齐名，被誉为中国四大音乐节。此外，湖北杂技艺术也一直在国内外享有盛名。武汉杂技团先后50余次出访亚非拉美60多个国家和地区。湖北文化娱乐场所主要集中在武汉、宜昌、十堰、襄樊、荆州等大中城市，近年来新建的度假区、风景区内，各种娱乐设施也一应俱全，完全可以满足中外游客的娱乐要求。编辑本段汉剧

　　汉剧，旧称“楚调”，又名楚曲，楚腔，汉调，汉二黄和黄腔。流行于湖北又豫陕湘粤闽部分地区，并形成襄河，府河，荆河，汉河四大流派，汉河派成为汉剧的主流。汉剧已有300余年的历史，辛亥革命前后改称“汉剧”。主要声腔为西皮、二黄。经过两代知名艺人的创造和推陈出新，汉剧的表演艺术炉火纯青，唱念做打，丰富多彩。其角色分为十大行当：一末，二净，三生，四旦，五丑，六外，七小，八贴，九未，十杂。每一行又分出若干派别，每一派别再分不同种类，总计达上百种之多。纷繁复杂的角色系统，使大千世界中的达官贵人，贩夫走卒，无不在小小的舞台上惟妙惟肖，引人入胜。汉剧的传统剧目很多，主要是历史故事、公案戏、神话戏、婚姻爱情戏和民间生活戏。现今影响较大的有经过整理的传统剧目有《宇宙锋》、《二度梅》、《窦娥冤》、《打花鼓》，移植剧目《柜中缘》、《屈原》及现代剧《借牛》、《弹吉它的姑娘》等。编辑本段楚剧

　　楚剧，旧称“黄孝花鼓”，“西路花路”，1926年改名为“楚剧”。流行于湖北，约有百余年历史，早期楚剧流行于乡间，被称为草台戏，因对剧本不知研究，对演员不加选择，只知取悦取媚，故遭厉禁。1926年李之龙主持汉口血花世界，吸收楚剧界演出，楚剧逐步取得合法地位。在表演艺术上，楚剧从京剧，汉剧中吸收了大量的艺术成分，但又不为之所束缚。旦角表演朴实细腻，唱腔亲切动人，生角讲究从生活出发，注重传统表演程式的运用；丑角则善于运用诙谐的念白和逼真的表演刻画不同形象，对丑恶事物进行辛辣的嘲讽，楚剧要求演员熟悉本地方言俚语，生活习俗和人情世故，因而保持了浓厚的地方特色和生活情趣。经过整理的传统剧目有《葛麻》、《百日缘》、《泼粥》、《狱卒平冤》和现代剧《双教子》、《追报表》等影响较大。编辑本段湖北花鼓戏

　　即荆州花鼓戏，旧称“花鼓子”，曾称沔阳花鼓戏，天沔花鼓戏，亦称“中路花鼓”。形成于清嘉庆年间，已有100多年历史，发源于沔阳通顺河、襄河一带，形成于沔阳、天门地区，沔阳、天门地处湖北中心江汉平原腹地，同属汉水水系，亦同天沔语系。2005年，被湖北文化厅改为“湖北花鼓戏”。　流行于沔阳（今仙桃）、天门、潜江、监利、洪湖、京山、钟祥、荆门、江陵诸县，以及孝感、湘北、鄂南等地。早年由民间艺人发起并组成班社，由闹年的 “地黄鼓”逐渐走向半职业化和职业化。荆州花鼓戏声腔有高腔、圻水、打锣、四平、四大主腔和丰富的小凋。现代小戏《借牛》、《木兰花轿》、《春姑拾斧》曾轰动一时，《花墙会》则搬上银幕。现代大戏《家庭公案》、《水乡情》，小戏《小坚决》，新编历史戏《海峡情》，古装戏《送礼记》、《十三款》，传统小戏《王瞎子闹店》等数十个剧目，均在全省会演中获奖。《家庭公案》更被省外200多个剧团移植，沔阳、潜江、监利、天门花鼓戏剧团多次应邀进京演出。编辑本段湖北渔鼓

　　沔阳渔鼓是曲艺的一种，又称道情、道情渔鼓、筒子腔、南话筒。它以浓郁的乡土气息，粗犷、高亢的唱腔，给听众留下了深刻的印象，在中国民间艺术史上颇负盛名。1952年以后，沔阳渔鼓演唱活动遍及湖北全省，1958年定名为湖北渔鼓。　据《中国音乐词典》载：相传清代乾隆年间(公元1736—1795年)传入沔阳后衍变发展而成。清代嘉庆年间(公元1796—1820年)有著名渔鼓艺人皮思金、皮思银、张洪显、刘泡等四人，民间称之为沔阳渔鼓中的“三根半筒子”。后又产生了“沔阳渔鼓行会”。1911年前后，渔鼓曾与皮影戏合流，常为皮影戏伴唱。1931年后，沔阳渔鼓流传到武汉、宜昌、沙市、黄石、鄂城等地，其影响逐步扩大。至1940年前后，盛行于鄂中江汉平原地区。1952年以后获得进一步发展，除继续为灯影戏伴唱以外，又恢复了独立的说唱形式。1958年，沔阳渔鼓参加全国曲艺会演，皮影艺人龚本槐、胡桃芝演唱的《选车记》被中央人民广播电台录音制成唱片，向全国播放。由于沔阳渔鼓好唱，好听，深受群众喜爱，1958年底，由湖北省音乐协会正式改名为湖北渔鼓，全省各地普遍传唱。沔阳渔鼓艺人周忠全、黄玉堂、李海林、李福林、荣廷清扎根在武汉，成为沔阳渔鼓（后湖北道情）的曲艺家。　江汉平原荆楚大地各地方渔鼓也得到了较好的发展，如“天门渔鼓”等。所以我们“湖北道情”“湖北渔鼓”的艺人队伍比较庞大，实力还是较强的。行成了独立的一个特色剧种，受全省人民的欢迎和传唱。不愧为全省的四大剧种之一。　后来在艺人流动和演唱实践中，又形成了沔阳派、平江派、潜江派等不同流派，或平稳质朴；或泼辣风趣；或流利委婉。传统曲目相当丰富，以反映冤案为内容的最多，被称为冤枉戏，影响较大的有《谋考案》、《十三款》等；新编现代曲目有《迷路记》、《大刀风云》等。编辑本段沔阳皮影戏

　　沔阳皮影戏，俗称“皮影子”，它以沔阳渔鼓（湖北渔鼓之前身）行腔，沔阳方言道白，故命其名。迄今已有300余年的历史。是指流行在沔阳（今仙桃市）、天门、潜江、监利、洪湖等县（市）具有相同艺术特征的皮影戏。皮影戏是江汉人自己的“土**”，深受人们喜爱。 虽然其源头尚无法考证，但早在明末清初这一带凡举办谢神会事，逢年过节都有唱皮影戏的习惯，日积月累便形成了独特的风格和雕镂特色。唱腔以歌腔、渔鼓腔为主。歌腔皮影中的“鸡鸣腔”，源于东周时期的楚国《四面楚歌》，是我国传统音乐中的活“化石”。渔鼓腔出自旧时艺人的乞讨唱曲，调式多样，具有浓郁的乡土气息。　2006年5月20日，以江汉平原皮影戏命名，经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。　解放前皮影戏还是人们过年、庆丰收、谢神、祭庙的主要娱乐活动。正月十五闹元宵演《大回窑》；二月二是土地菩萨生日，演《土地会》；三月三是寒食节，演《火焚绵山》；四

沔阳皮影

月八祭神演《箍箍阵》；五月端午节演《泪罗江》；六月六祭杨泗将军演《哪吒闹海》；七月七日演《鹊桥渡》；八月十五演《唐明皇游月宫》。娱神又娱人，皮影戏增添了节日气氛。随着科技的进步，皮影戏在舞台美术、灯光布景、特技效果、唱腔音乐、皮影操作等方面不断革新，沔阳县曾有皮影队60多个，他们不断挖掘、整理和创新，编排了一出出江汉人所喜闻乐见的皮影戏剧目。　现在仙桃市皮影队发展到40多支，从艺人员达到250多人，创造了“村村垸院演皮影”的农村文化景观。编辑本段土家摆手舞

　　摆手舞是土家族最有影响的大型歌舞，带有浓厚的祭祀色彩，歌随舞生，舞随歌名。相传摆手舞源于古代的巴渝舞，是古代的一种战舞。“每岁正月初三至十七日，男女齐集，鸣锣击鼓，跳舞唱歌，名曰摆手。”摆手舞以讲述人类起源、民族迁徙、英雄事迹为主要内容。祭祀仪式由梯玛或掌坛师率众进入摆手堂或摆手坪跳摆手舞，唱摆手歌。摆手分单摆、双摆、大摆手、小摆手数种，小摆手又称“市把”。跳摆手舞不拘人数多少，多者上万，小者数百，摆手时以击大锣，鸣大鼓，呼应节奏，气势恢宏，动人心魄。主要特点是手脚呈同边动作，翩翩进退，成对成双，节奏鲜明生动。摆手歌长达数万行，堪称土家族史诗。编辑本段编钟乐舞

　　湖北省歌舞团编演的大型歌舞剧，共10场。由钟磐古乐（荆楚雄风）、祭祀乐舞（迎神）、乐歌（桔颂）、武舞（出征）、祭歌（国殇）、巴人舞（山猎）、八音合鸣（鸣虎、排箫、吹埙、编磐、古乐合奏）、农事组舞（采桑、耕耘）、房中乐（关睢、越人歌、慷慨歌）、大飨礼（楚宫宴乐）组成。该剧受湖北随县擂鼓墩曾侯乙墓出土编钟的启示进行创作的。全剧以楚史和楚文化为依据，以伟大诗人屈原的爱国主义思想为核心，以曾侯乙编钟为主体，运用歌、乐、舞相结合的艺术形式，来展现古代楚国的文化艺术、民俗风情、祭祀、农事、征战及宫廷宴乐等情景。既保持了古朴粗矿的荆楚风貌，又具有浪漫主义的艺术特色。该剧公演后获得极大的成功，受到中外人士的高度赞扬。通过在海外的演出，为增进中国同世界各国人民之间的友谊和文化艺术交流作出了贡献。湖北各旅游重点地区现在都可以看到有关《编钟乐舞》的表演。

在曹操的大军之中，有这么一小撮军人，他们很少上阵打仗，而是经常游曳于山林荒野之中。而他们的任务，就是寻找埋藏在中原各地的各种墓室，并且将墓室里的各种财务挖掘出来，用以充实军费。

而这个军队的统领，就是大名鼎鼎的“摸金校尉”。

自曹操开了这个头之后，官盗和民盗都开始大量兴起。所谓官盗，就是有相对的官家身份和正统军队对墓室的盗掘。比如东汉末年的曹操、董卓，五代时期的温韬，还有民国时期的孙殿英等等。但是因为盗掘墓葬在中国传统文化当中是大忌，因此相对而言官盗是比较少的。

但是民盗则不然，民盗的团体通常仅仅只有两三人， 但是数量却尤其之多。因为我国传统文化当中十分重视丧葬，因此在墓室之内的财宝都尤其之多，所谓“人为财死，鸟为食亡”，在钱财的诱惑之中，盗墓贼在我国 历史 上一直十分猖獗。

而为了应对这些盗墓贼，古人都想了各种各样的办法。比如秦始皇当年陵墓建成之后，就将所有知情的人全都坑杀了，连当时设计建造陵墓的工匠也全都被关在了陵墓之内活活饿死，以此不让人知道秦始皇陵具体的位置。

此外，在秦始皇陵之内本身也有很多机关，其中甚至还有水银之内的毒物。水银对于人体是致命的，一旦进入人体，不需要多少剂量就能导致人的死亡。除此之外，还有很多其他的设计，以至于时至今日，秦始皇陵还依然无法完全挖掘。

而在上世纪90年代的时候，考古团队就在湖北襄阳地方发现了一座古墓。当时一个施工队正在野外施工的时候，偶然挖掘到了硬物，仔细一看，在土地之中居然埋藏了坚硬的墙体，其中有识之士就认为这可能是一座古墓，施工队不敢怠慢，连忙将这里的情况上报。

没多久，一个专业的考古团队就来到了事发地，当专家看到墙体的建造工艺的时候，立即就确定这的确是一座古墓，而且时间已经十分久远了。于是，在现代 科技 的帮助之下，专家团队开始马不停蹄地挖掘了起来，很快就让整个墓葬重见天日了。

经过专家研究，这座墓室应该是在五代时期建造的，距今已经有1000多年的 历史 了，其价值自然十分珍贵。但令专家感到有些失落的是，他们发现这个墓室当中，居然有大大小小超过200个盗洞，也就是说，这座墓葬已经被很多盗墓贼“光顾”过了，估计墓室里面的文物定然是所剩无几了。

虽然有这样的猜想，但考古学家还是继续往墓室里头 探索 着，毕竟即使仅仅找到那么一两个文物，也算是不虚此行了。可专家走着走着，却发现墓室通道之中堆满了沙粒，不得已，专家只能组织工人一同将通道之中的沙粒全都挖出。

而令人感到惊奇的是，在这些沙粒之中，专家居然发掘出了80多具尸骨，以及各种各样的盗墓工具，很明显，这些人，都是葬身在墓室之中的盗墓贼！

但专家得知这一点之后，却丝毫没有畏惧，反而感到十分欣喜，如果这些盗墓贼都死在了沙海之中，那说明在里面的主体墓室应该还保存完好。于是专家便加快了速度，将通道打通，并且进入了墓室之中。

而结果也一如专家所料，在墓室当中还保存了很多宝贝，根据统计，专家整整发掘出来了整整300多件文物，这些文物大多都保存的还十分完好，而且个个都具有1000多年的 历史 ，价值十分之高。

而至于这80多个盗墓贼的死因，就是墓主人下葬之后，在巨大的主墓室中填上了大量的流沙，一旦盗墓者将主墓室打通，大量的泥沙就会像水流一样倾泻而下，将盗墓贼掩埋在流沙之中，瞬间的冲击力和流沙的重量会将盗墓者掩埋至死，即使有人侥幸逃出去，那么盗洞和通道也会被流沙堵塞，进而保护主墓室。

而以上80多个盗墓贼，就是死在了这样的机关之下。盗墓贼一辈子干着掘人祖坟的勾当，将本不属于自己的财物占为己有，而且还是用炸药等等各种方式破坏墓葬，对我国文物和 历史 造成了极大的损害，最后收获这样的结果，也算是罪有应得了。

湖北于1975年出土的西汉古墓，墓主的舌头下面藏着一枚4厘米见方的金印，身旁放着一封“告地书”，也就是写给阎罗王的求情信。

这座千年古墓之中埋葬了一具不腐的男尸，他的历史比辛追夫人还要久远，根据考古学家的研究得知，墓主是西汉时期楚国的一名贵族，他是江陵西乡市的阳里人，名字叫做“遂”，在当时享受的爵位是“五大夫”，属于标准的上流社会人士。

而且“遂”是在60岁左右的时候死亡的，距离出土时间有2100多年，在开棺之时他的尸体居然是基本完好的，牙齿齐全，关节可以活动，皮肤还有弹性，让人不得不佩服西汉时期的高超防腐技术。

墓中除了一般的陪葬品之外，还有2件特殊的文物，其中之一就是遂口中的金印，这枚金印只有4立方厘米大小，藏在舌头下面，十分隐秘，还是工作人员清理尸体时无意发现的，细细看来，它上面还雕刻了一只金龟。

另外一个文物则是重头戏，它是一封书信，信上写着：十三年五月庚辰。江陵丞敢告地下丞：市阳五夫隧，自言与大奴良等廿八人、大婢益等十八人、轺车二乘、牛车一辆、驷马四匹、骝马二匹、骑马四匹。可令吏以从事，敢告主。

翻译过来就是：汉文帝13年，江陵丞斗胆告知地府的阎罗王，我是市阳的五大夫，我的名字叫做隧，今天我带着一堆下人和马车马匹来投奔您了，您可以在地府赏赐我一个官职，我必定鞍前马后的伺候您，认真在您手下办事，今日就斗胆向阎罗王通告一下。

由此可见，西汉时期的人们相当痴迷于神仙之事，对于丧葬十分的重视，并且相信死后也会去地府报道，特意准备了这么多见面礼，并且写了一封“介绍信”给地府的阎王，渴望在死后也能谋一份好差事。