古代人是怎么称呼医生的？

栏目：古籍资讯发布：2023-10-11浏览：4收藏

古代人是怎么称呼医生的？,第1张

其实这一称呼是为了表达对医生的尊敬。在使用“郎中”一词来称呼医生之前，古人因为分不清医术与巫术两者的区别而将医生称呼为“巫医”。因为这些巫医中经常会混杂一些坑蒙拐骗的人，所以导致巫医的社会地位并不高。这种社会现象直到唐朝时期依旧存在。但是随着社会的不断发展，一些医术高明的巫医被召见宫中专门为君王以及其它贵族治病。这类人便是御医。

御医的身份自然要高于普通巫医，因而的百姓不好再用巫医这一词来称呼他们。所以慢慢地百姓开始用“郎中”或者“大夫”这两个称呼来称呼那些真正有医术的巫医，借此表示尊敬。其中“郎中”一词本就是一个官职名称，且还属于高级官员。这个官职自战国时期起便已出现，等发展到汉朝该官职主要是指那些宫廷近侍。御医作为君王专用医师，与郎中的职责有相近之处。大概也正是因为如此，百姓才会用“郎中”一词来称呼医生。

进入宋朝之后，“郎中”与“大夫”这两个称呼彻底取代巫医这个叫法。非常有意思的是，称呼医生为“郎中”的生活在黄河以南的南方百姓，而用“大夫”一词来称呼医生的人多生活在黄河以北。不过究竟是什么原因造成这种现象的，并不可知。

至于我们现在惯常使用的“医生”一词，则是起源于唐朝。这个词最早出现于一本名为《唐六典》的古籍中，指代那些学医之人。不过在古代“医生”这个称呼相比起“郎中”与“大夫”，其使用率要比后两者低。“医生”这个称呼成为主流称呼是在进入近代之后，而“郎中”与“大夫”这个称呼并未因此遭到淘汰，至今仍处于使用中。

神农氏：《神农百草经》

扁鹊：战国时医学家。姓秦，名越人，渤海郡囗（今河北任丘）人。学医于长桑君。医疗经验丰富，遍游各地行医，擅长各科。在赵为“带下医”（妇科），至周为“耳目痹医”（五官科），入秦为“小儿医”（儿科），医名甚著。

华佗（？-208）：东汉末医学家。又名歫。字元化。沛国谯（今安徽亳县）人。精内、外、妇、儿、针灸各科，于外科尢为擅长，施针用药，简单有效。曾以“麻沸散”为“肠胃积聚”等病患者做麻醉，成功施行腹部手术。反映早在公元二世纪时，古人对于麻醉方法和外科手术的运用已相当成熟。现存《中藏经》，系后人托名之作。

张仲景：汉末著名医学家。名机。南阳郡（今河南南阳）人。学医于同郡张伯祖。相传曾任长沙太守。当时伤寒流行，病死者很多。经钻研《内经》、《难经》及《胎胪药录》等古代医书，并广泛收集有效方剂，著《伤寒卒（杂）病论》。总结了汉以前民间医疗经验，对中国医学的发展有重大贡献。

孙思邈（581--682）: 唐医学家。京兆华原（今陕西耀县）人。少时因病学医，对医学有较深研究，并博涉经史百家学术，兼通佛典。曾总结唐以前临床经验和医学理论，收集方药、针灸等内容，著有《千金要方》、《千金翼方》、其书首列妇女、幼儿疾病，并倡立脏病、腑病分类，具有新的系统性，在医学上有较大贡献。

李时珍（1518--1593）：明代杰出医药学家。字东璧，号濒湖，蕲州（今湖北蕲春）人。家世业医，注重药物研究，重视临床实践。曾长期上山采药，并深入民间，向农民、渔民、樵民、药农、铃医请教，参考历代医药及有关书籍八百馀种，对各种药物亲自鉴别考证，纠正了古代《本草》书中药名、品种、产地等错误，并收集整理宋、元以来民间发现的多种药物，经二十七年艰苦劳动，著成《本草纲目》。其书收录诸家《本草》所载药物共一千五百十八种，新增药物三百七十四种，总结了十六世纪以前我国古代人民的药物经验，对后世药物学发展作出了重大贡献。所著又有《濒湖脉学》、《奇经八脉考》流传于世。另有《五脏图论》、《三焦客难》、《命门考》等。

王叔和：魏晋间医学家。名熙，高平人。曾任太医令。精研医学，重视诊脉，收辑前代诊脉文献，结合自己的体会，编成《脉经》十卷，是现存最早的脉学专书。

皇甫谧（215--282）：魏晋间医学家。幼名静，字士安，自号玄晏先生，安定朝那（今甘肃平凉西郊）人。根据《素问》、《针经》、《明堂孔穴针灸治要》等书，著成《甲乙经》。

巢元方：隋代医学家。曾任太医博士，隋大业六年（610）主持编撰《诸病源候论》。其书列述各类病症，为研究古代医学的重要资料。

王冰:唐代医学家。自号启玄子。平素钻研医学，曾郃时十二年，注释九卷本《黄帝内经素问》。所著又有《玄珠密语》、《元和纪用经》等，一说为后人

王惟一: 北宋医学家。天圣四年（1026）参与官修《铜人腧穴针灸图经》，在总结古人针灸医疗实践基础上，考定明堂图经络孔穴。并铸成立体铜人孔穴模型。后又参预校正《黄帝八十一难经》。《铜人腧穴针灸图经》等流传至日本、朝鲜等国，对东亚地区针灸医学有重要影响。

唐慎微: 北宋医药学家。字审元，蜀州晋原（今四川崇庆）人，曾著《补注神农本草》、《图经本草》两书，并搜辑经史诸子文献内所载方药。重视民间医药经验，曾赴各地采访单方、草药，编为《经史证类备急本草》，总结了宋以前药物学成就。

许叔微：南宋医学家。字知可，绍兴二年（1132年）进士，所著《伤寒发微论》、《伤寒百证歌》、《伤寒九十论》等，对汉张仲景《伤寒论》的内容有所发挥。另著有《普济本事方》，记录医案及经验诸方。

王好古：元代医学家。字进之，号海藏，赵州（今河北赵县）人。曾学医于张洁古、李东垣，并任赵州医学教授。所著有《医垒元戎》、《汤液本草》、《此事难知》、《阴症略例》等，对脾胃学说多所阐发。

朱丹溪（1281--1358）：元代医学家。名震亨，字彦修，家居丹溪，早年即好医学，所著《格致馀论》，认为多种疾病的病机，均由“阳有馀、阴不足”所致，其治法主张“滋阴降火”。对于当时《和剂局方》中用药偏于温燥现象，著《局方发挥》加以批评。另著《素问纠略》、《本草衍义补遗》等。

薛己（1488--1558）：明代医学家。字新甫，号立斋。江苏吴县人。家世业医，曾任太医院院使。其医论重视脾肾，治法善用补益。自著及注释医书十六种，多附治验病例。人汇集其著作为《薛氏医案》七十八卷，其《口齿类要》等，为现存较早的口腔、喉科专著

张景岳（1562--1639）：明代医学家。名介宾，字会（惠）卿，会稽（今浙江绍兴）人。曾学医于金英（梦石）。精研《内经》，历时三十年为之整理注释，著有《类经》、《类经图翼》、《类经附翼》等、《景岳全书》、《质疑录》等，于医学理论颇多阐发。

张石顽（1617--1701？）：清初医学家。名璐，字路玉，长洲（今江苏吴县）人。所著有《伤寒缵论》、《伤寒绪论》、《本经逢原》、《诊宗三昧》等。又著《医通》，

薛雪（1681--1770）：清代医学家。字生白，号一瓢，江苏苏州人。少习文史，兼擅诗画，医术与同郡叶天士齐名。曾选辑《内经》原文，按阴阳、藏象、论治、疾病等分为十四类，约取诸家注释，并加入个人体会，编为《医经原旨》。又著《湿热篇》，为论湿热病之专著。

王清任（1768--1831）：清代医学家。字勋臣，河北玉田人。以为“业医诊病，当先明脏腑”。为明解剖，曾冲破封建礼教的束缚与非难，亲至坟冢间观察小儿残尸，并至刑场检视尸体脏器结构。所著《医林改错》，纠正古代医书记载脏器结构及功能之错误（也有误改之处）。其医论和诊治重视气血、擅长活血化瘀。

楼主你好，梧桐雨为你解答。

1368年，朱元璋在南京继位，建立明朝。他之后遍犯了”唯舞独尊“的疑心病，禁止民间起名字的时候使用带有皇家字符。很多很多人当时因为忌讳，所以都刻意该了他们对某些人的称呼。朱元璋当时宣布民间的医生只能叫“医者”，大夫和太医因为牵扯到官位了身份，平常百姓都是不能使用的。

后来吧，大概是明朝中后期，这忌讳遍渐渐被人们淡忘，人们又开始用“大夫”作为称呼来称呼医生了。

然而，太医是有品级的。太医是封建王朝王室才能使用的高级医生，和平常普通的医生用名字来区分开，也是好的。

如果对楼主有所帮助，请采纳。

文/狼烟诗影

关于现在的（医院）和（医生）之源，我们通过翻阅大量的古书籍，得出这样一个结论。

12800年前，也就是旧石器时代，伏羲，被尊称为（仙）算起，中国历史上第一个神仙诞生了。伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。楚帛书记载其为创世神，是中国最早的有文献记载的创世神。风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，在后世与太昊、青帝等诸神合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。燧人氏之子，为旧石器时代中晚期。伏羲是古代传说中的中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。伏羲又创造了《八卦》，又算是（道家）当时，仙、道是一家。

再说轩辕黄帝：黄帝，古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏中原民族的共主。五帝之首。黄帝被尊祀为中原民族“人文初祖”，黄帝的传说反映了春秋战国年间民族融合的现实诉求，为凝聚诸氏族部落为一个整合民族就需要追溯一个中原各民族所共同的始祖——“中原民族种族的偶像”，“黄帝”及其传说由此而来。在《山海经》里"黄帝"只是诸帝之一,直到春秋战国时期才被定于一尊。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝在位期间，采遍三山五岳之百草，播百谷草木，治病救人，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、作《黄帝内经》传世，作为中国最早的一部药典。传，黄帝活数百岁，也被史称神仙。

炎帝：炎帝是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏。传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，又以治病救人所以称为炎帝。从神农起姜姓部落共有九代炎帝，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年，炎帝所处时代。相传炎帝牛首人身，他亲尝百草，发展用草药治病救人，被推为首领；他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。华人自称炎黄子孙，将炎帝与黄帝共同尊奉为中华民族人文初祖。炎帝又被道教尊为神农大帝，也称五榖神农大帝，史称神仙。

再看《例仙传》《神仙传》《搜神记》，里面神仙多是采药治病救人的郎中，因救人于病疾，又活数百岁，而才被尊称神仙。

所以，中国历史上的（神仙），实际上就是当时草药治病救人的郎中、（郎中：现代～医生）。因为他们懂得植物药用理论，在为别人治病的同时，自己也吃植物药理养生，从而他们自己活的年龄时间普通人长的多，被后世称神为仙。故，在中国历史上，神仙就是采药救人的郎中。

后，“仙”和“道”开始分化。分为采药救人的“仙”和练丹救人的“道。”

仙：采药治病救人，给人健康；道：练丹、煮石食之而治病，和祝由术救人。

“仙”用植物中的药物帮助人体提高、修复、打通、护养“血、气、神”而健康。再后，“仙”建立了“医馆”史称（仙府）。唐时期，才有了皇宫中的“国医馆，”也有了皇宫专门的“御医。”

“道”建立了庙宇，史称“庙馆，”就是今天我们所的“庙会场所。”庙里道人通过用朱沙、毒药、水银、宝石来练长生不老“丹”服而长生。

（祝由术）也属于“道家”开始分化成今天我们所说的“单公”和“开口菩萨。”

秦始皇焚书坑儒时期，烧毁了大量的诗词百家和历史书籍，但医学类，农业生产类的书籍任然保存在辟雍、东观、兰台、石室、宣明、鸿都门等藏典策的文章之地。医馆在秦始时期开始建立，隋唐时期盛行于街上和皇宫。“神仙”逐渐被神话，和郎中脱离开来。“道”在先秦时期开始一直延续到明朝末年。“仙”和“医”分离后，距离越来越远了。

今天我们再来研究，历史上的那些（神仙）为什么能活百年以上？作为当时的草药治病的医生，他们吃了什么？大致分为三类。（1）吃（九芝九茎）。九芝：指九种芝草；九茎：指九种树或滕。（2）吃（奇异之果），包括传说中昆仑山西王母娘娘的蟠桃和松果等。（3）吃（石头）类，包括今天我们说的中药矿，如（朱砂）、（龙骨）（五花石）、（玉石）等。

再研究中我们发现，被尊称为“神仙”是人，他们都食“九芝九茎，”而长生。都是修复血管和补血、补气、养血、收缩血管和扩张神血管、降血脂、平滑血管、滋阴补肾和兴阳的植物药。奇异果：杀有害菌和降血糖药物。石头：多为缓解神经紧张，镇静安神作用。故，古人之所以懂得这些，在养生方面就能让自己尽可能多的活了上百岁，这就是仙、道、医的演变由来。今天，我我们在古籍中记载的“神仙”都是采药救人的医生。

作者/狼烟诗影，四川邛崃市人。曾用多个笔名著有诗歌，小说，散文，散文诗数百篇，古体诗，填词两千多首。笔名有:狼烟诗影，田子，哥哥在写诗，温柔一剑，老大，风中孤影，风中流浪……等。作者真实姓名暂时保密。

古代医生的称呼有：

1、疾医：周代医官名，相当于后世的内科医生。

2、大夫：始于宋代，太医院五品以上的医官都称大夫，大夫一称流传至今成为对医生的敬称。

3、郎中：作为医生的称呼始自于宋代，南方习惯称医生为郎中。

4、坐堂医：坐堂医是在中药店中为患者诊脉看病的中医大夫。

1 有没有哪些赞美医生医的古诗词

1、人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。——唐·孙思邈《备急千金要方》

释义：人的生命非常重，无价可比拟，一己之力救人，一定要有道德。

2、非其人勿教非其真勿授，是谓得道。——《黄帝内经》

释义：不是学医的料子不能教，不是真的知识不能传授，这就是医德。

3、受病有浅深，使药有重轻。度其浅深，分毫不可差；明其轻重，锱铢不可偏。——宋·史堪《史载之方》

释义：生病有严重和轻之分，用药有多少之分，这个判断和用药的多少不能够有一丝一毫的偏差。

4、夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也：非廉洁淳良，不可信也。 ——晋·杨泉《物理论》

释义：凡是医生，不是有仁德的人不可以托付，不是十分聪明不明白道理的，不能信任，不是十分廉洁淳朴的，不能够相信。

5、凡为医者，遇有请召，不择高下远近必赴。——宋·《小儿卫生总微方论》

释义：只要是医生，凡是有人请求，不管有多远都一定要去救人。

6、志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。——唐·孙思邈《备急千金要方》

释义：要有救人的志向，学习要多方面的学习，不能看不起其他人。

7、不可过取重索，但当听其所酬。如病家赤贫，一毫不取，尤见其仁且廉也。 ——明·李梃《医学入门》

释义：去救人不能够过多的索取报酬，人家有多少给多少，如果病人家里贫寒额不收取报酬，这是有仁爱的医者。

8、“盖医之为道，所以续斯人之命，而与天地生生之德不可一朝泯也。”——元·王好古《此事难知·序》

释义：学医就是一种修道，要救人的命，而修自己的德。

9、“医道微也，非绝欲无私，通神于微妙之乡。”——清·王士雄《潜斋医话·医鉴》

释义：医德并不难，只要摒弃自己的私欲，就可以学习到什么是医德。

10、起死回生，恩同天地；如此明医，芳垂万世。 ——明·龚信《古今医鉴》

释义：救人一命，将人救活，这个恩德就如同天地一般，这样的医生，才应该流芳百世，为世人知晓。

以上供参考。

2 赞美医生的诗词

一、

你的笑容淹没痛苦

指尖轻触的瞬息

我的痛苦

在温柔里平伏

你不离弃的守侯

摒退的忧愁

希望重燃于眼眸

你付出爱

使得灿烂阳光

在每个清晨如期而来

没有羽翼

一袭白衣

你仍是天使

繁星在夜空中闪烁

我寻找属于我的一颗

百花在春风里争艳

我寻找属于我的一朵

是伴我征程的弦乐

素白紧裹着我的生活

我的青春我的理想

在输液架上悬着在治疗盘中寄托

不要笑我偏狭的生活轻舸

明星闪烁天空才显得深邃广阔

百花争艳春天才显得生机勃勃

二、

赤子

终生难忘生身之母，而不曾将你记起；

新生

只赞美那妙手的神医，

却淡漠了精理的你。

是谁托出一声鸣啼，

送给久久的希冀，

使千万个家庭更加甜蜜；

是谁柔情化做甘霖，

洒向伤残的躯体，

重新焕发健康的生机；

是谁无私付出真情，

献上慈母般的爱心，

让绝望的生命鼓起重生的勇气。

送走多少个傍晚，

迎来多少个晨曦，

身不离神圣的岗位，

心挂念患者病情的点滴。

治疗时，是医生的臂膀，

巡视时，是患者的亲戚；

监护时，是健康的使者，

抢救时，是生命的卫士。

精湛技艺，让死神战栗，

微笑服务，献出真情爱意。

救死扶伤，燃起生命之火，

保健预防，使千家万户康益。

啊，圣洁的白衣天使，

你照亮别人，燃烧自己；

像南丁格尔那样，

用生命擎起博爱的火炬，

永远温暖繁延生息的后裔。

三、

急诊室护士

没有弥漫的硝烟

也听不到隆隆的炮声

这里是死的寂静

这里进行着永无休止的战争

一片闪亮着天使的眼睛

穿梭般用针药武器

去陷阵冲锋

面对血泪是不忍的柔情

用智慧和死神作生命的抗争

急救、输液

给患者注入体内

是生的希翼

祥和的脸上露出的是无畏的坚定

死神，注定你又一次的失败

天使的热血会让生命

再次葱茏

手术室护士

洁白，寂静

悄无人声

沉重的呼吸也仿佛暂停

无影灯下聚集了多少双眼睛

肃穆凝神

去铲除存留在人体内的苦痛

无需语言

一个眼神

一道命令

术中紧密配合是你神圣的

使命

吸氧、吸痰、输血、输液

只看到你来回穿飞的身影

你知道

病人的生命有一半攥在

你手中

产房护士

紧紧注视着产妇的阵痛

默默感受着胎儿不安的悸动

“哇！哇”

一声响亮的哭声

你如释重负

宣告了一条生命

在你手的手中诞生

紧紧托起手里的一团粉红

把希望牢牢地搂在怀中

生命，一条幼小的生命

在众人的千呼万唤里

冉冉降生

3 赞美医生的诗词有哪些

1、《医人》

唐代：苏拯

古人医在心，心正药自真。今人医在手，手滥药不神。

我愿天地炉，多衔扁鹊身。遍行君臣药，先从冻馁均。

自然六合内，少闻贫病人。

2、《遣怀》

唐代：齐己

病肠休洗老休医，七十能饶百岁期。不死任还蓬岛客，

无生自有雪山师。浮云聚散俱关虑，明月相逢好展眉。

既兆未萌闲酌度，不如中抱是寻思。

3、《鹧鸪天》

宋代：赵必

湖海相逢尽赏音。囊中粒剂值千金。单传扁鹊卢医术，不用杨高廓玉针。

三斛火，一壶冰。蓝桥捣熟隔云深。无方可疗相思病，有药难医薄幸心。

4、《病中一二禅客见问，因以谢之》

唐代：刘禹锡

劳动诸贤者，同来问病夫。添炉烹雀舌，洒水净龙须。

身是芭蕉喻，行须筇竹扶。医王有妙药，能乞一丸无。

5、《赠眼医婆罗门僧》

唐代：刘禹锡

三秋伤望眼，终日哭途穷。两目今先暗，中年似老翁。

看朱渐成碧，羞日不禁风。师有金篦术，如何为发蒙。

4 赞扬医生的词语、诗句有哪些

枯骨生肉、仁心仁术、妙手回春、悬壶济世、救死扶伤一、枯骨生肉白话释义：形容医术高明。

也比喻把已经没有希望的事物挽救过来。朝代：现代作者：魏征出处：《隋书·于仲文传》：“伏愿垂泣辜之恩，降云雨之施，追草昧之始，录涓滴之功，则寒灰更然，枯骨生肉。”

翻译：希望哭泣罪的恩典，降雨施舍，追初创的开始，记录点滴之功，那么寒灰再这样，枯骨长肉。”二、仁心仁术白话释义：心地仁慈，医术高明。

朝代：春秋作者：孟子出处：《孟子·离娄上》：“今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。”翻译：现在有仁心仁听到，而人民不受到他的恩泽，不可法在后世的人，不实行先王的道理三、妙手回春白话释义：称赞医生医道高明，能把垂危的病人治好。

也说着（zhuó）手成春。朝代：清作者：李宝嘉出处：清·李宝嘉《官场现形记》第二十回：“但是药铺门里门外，足足挂着二三十块匾额：什么‘功同良相’，什么‘扁鹊复生’，什么‘妙手回春’……”翻译：但是药铺门里门外，足足挂着二三十块匾额：什么‘功同良相’，什么‘扁鹊复生’，什么‘称赞医生医道高明，能把垂危的病人治好’……”四、悬壶济世白话释义：医者仁心，以医技普济众生，世人称之，便有悬壶济世之说朝代：南宋作者：范晔出处：出自《后汉书-方术列传-费长房》：医者仁心，以医技普济众生，世人称之，便有悬壶济世之说翻译：医者仁心，以医技普济众生，世人称之，便有悬壶济世之说五、救死扶伤白话释义：抢救生命垂危的人，照顾受伤的人朝代：汉作者：司马迁出处：汉·司马迁《报任安书》：“且李陵提步卒不满五千……与单于连战十有余日；所杀过当；虏救死扶伤不给。”

翻译：且李陵提步卒不满五千……与单于连战十有余日；所杀过当；虏抢救生命垂危的人，照顾受伤的人不给。”。

5 赞美医生的诗词,故事有的都发过来

天职

海尔曼博士是位医术高超、医德高尚的大夫。他开的诊所已远近闻名，在波兰的布拉沙市里没有人不知道海尔曼和他的诊所的。

一天夜里，他的诊所被一个小偷给撬开，一点现金和几样珍贵的药物，都被小偷放在提兜里准备带走。不巧，慌忙中撞倒了吊瓶支架，又被氧气罐绊倒，小偷摔折了大腿，要跑也爬不起来了。这时，海尔曼和助手从楼上下来。助手说：“打电话让警察把他带走吧！”

“不，在我诊所的病人不能这样出去。”海尔曼把小偷抬上手术台，连夜给他做了连肢的手术，并打上了石骨绷带。一直在诊所里把他彻底治好，才把他交给警察。

助手说：“他偷了您的财物，您怎么还如此给他治疗呢？”

“救死扶伤是医生的天职。”

又一天，他的前妻护送一位车祸中受重伤的人来到诊所。她泪流满面地说：“海尔曼，亲爱的海尔曼，你还恨我吗……为了拯救他的生命，我不得不来求你，你是全市惟一能给他做手术的人。”

受重伤的人正是夺走海尔曼爱妻的列夫斯特。

列夫斯特一直处于昏迷状态，待进了手术室才清醒过来。见拿着手术刀的是海尔曼，不由得大吃一惊，连忙挣扎着要起来。

“老实躺好，这是上帝的安排，你是我必须抢救的患者。医生在手术室里忘记的是个人的恩怨，记住的只是他的天职。”

这年，德国发动第二次世界大战，战领了布拉沙。一个盖世太保头目，被波兰地下战士一枪打中了胸部。随军医生没人能给他做这样的大手术，便把他化装送到海尔曼诊所。海尔曼一眼就认出这是个最凶残的德国刑警队警官，在这个城市时不知有多少波兰人死在这个人的枪口下。

海尔曼支走了所有助手和医护人员，他洗手、刮脸、换上了上教堂才穿的那套西装，罩上了一件最新的白外套。然后拿起他最大的那把手术刀，一下子剖开了那个盖世太保的胸膛。

他没有去找子弹，而是把手术刀插在这个人的心脏上……

在受审时，德国人说：“你玷污了你的手术刀。”

“没有，它用得其所。”

“你忘记了医生的天职。”

“没有，”他一字一顿的说，“曾经有人这样说过，‘在生活的舞台上，我们先是冷静思考片刻，然后就扮演起自己的角色’。此时此刻，反法西斯就是最高的天职！”——字字千钧，全市人都听到了。

海尔曼牺牲了。可城里到处张贴着“天职”两个大字，不用再加其他文字，它就成了一条具有巨大号召力量的反法西斯标语。

6 赞美医生最好的句子

"大医精诚" 唐代医学家孙思邈著有《大医精诚》，说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普求含灵之苦……勿避险希、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。

如此可为苍生大医。” "杏林春暖" "杏林春暖"，常被用来赞誉医术高超、医德高尚的医生。

相传三国时，名医董奉隐居庐山。他为人看病从不收诊金，只要被治愈的病人种植杏树。

几年以后，被治愈者无数，而杏树也有了十余万株，蔚然成林。每当杏熟的时候，董奉便贴出告示，凡是到此买杏者，不收银钱，得用稻谷来换杏。

然后董奉又将收到的稻谷，悉数用于救济穷苦百姓。乡民们敬佩董奉的人品和医德，便写了"杏林春暖"的条幅挂在他家门口。

从这以后，"杏林春暖"一词逐渐流传开来，沿用至今。 “悬壶济世” 《后汉书·方术列传》上记载着一个奇异的传说：东汉时有个叫费长房的人。

一日，他在酒楼喝酒解闷，偶见街上有一卖药的老翁，悬挂着一个药葫芦兜售丸散膏丹。卖了一阵，街上行人渐渐散去，老翁就悄悄钻入了葫芦之中。

费长房看得真切，断定这位老翁绝非等闲之辈。他买了酒肉，恭恭敬敬地拜见老翁。

老翁知他来意，领他一同钻入葫芦中。他睁眼一看，只见朱栏画栋，富丽堂皇，奇花异草，宛若仙山琼阁，别有洞天。

后来，费长房随老翁十余日学得方术，临行前老翁送他一根竹杖，骑上如飞。返回故里时家人都以为他死了，原来已过了十余年。

从此，费长房能医百病，驱瘟疫，令人起死回生。这仅是一则神话传说，但却为行医者罩上一层“神秘外衣”。

后来，民间的郎中为了纪念这个传奇式的医师，就在药铺门口挂一个药葫芦作为行医的标志。如今，虽然中医大夫“悬壶”已很少见到，但“悬壶”这一说法保留了下来。

7 赞扬医生的词语、诗句

救死扶伤华佗再世妙手回春悬壶济世杏林春暖大医精诚回春妙手回春之术枯骨生肉妙手回春起死回生仁心仁术手到病除死骨更肉庸医杀人着手成春华佗在世在世华佗悬丝切脉 "大医精诚" 唐代医学家孙思邈著有《大医精诚》，说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普求含灵之苦……勿避险希、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。