清远法师

清远法师，字妙梵，号云堂、白云山人，1968年出生于湖北随州。河南桐柏山云台禅寺住持。现任中国佛教协会第九届理事会常务理事、文化艺术委员会委员，中国佛学院副院长。

中文名：清远法师

别名：字妙梵，号云堂

民族：汉

出生地：湖北随州

出生日期：1968

职业：中国佛学院副院长

信仰：佛教

代表作品：《法源》

人物简介

清远法师，字妙梵，俗姓王，名新国，1968年出生，湖北随州人，汉族，大学本科文化，桐柏山水帘寺首座。1985年于河南桐柏山水帘寺依印恭上人出家，在桐柏山灵台兰若随师学修两年，1987年离山前往浙江天台山国清寺参学，随后到广东韶关南华寺僧伽培训班学习并结业。

1990年考入北京中国佛学院深造，同年接南华寺方丈惟因老和尚禅宗门下洞云宗法卷，号日弘，为洞云宗第51代传人。1994年5月中国佛学院本科毕业后分配至中国佛教协会教务部工作，负责全国汉传佛教寺院传授三坛大戒的管理工作。2002年9月在中国佛教协会第七次全国代表会议上当选为中国佛教协会理事。2003年2月起，担任中国佛教协会教务部副主任，兼任中国佛教协会教务工作委员会委员。2005年2月增补为中华全国青年联合会委员。同时还兼任湖北省随州市曾都区佛教协会名誉会长，北京广化寺、广东韶关南华寺、湖北黄梅五祖寺、河南淅川香严寺首座等职。2006年出执河南桐柏山云台禅寺住持。

在广东、南京、北京的僧伽培训班和佛学院学习期间。先后担任南华寺僧伽培训班班长兼南华寺悦众，中国佛学院栖霞山分院第三届学员班组长兼校报编辑，中国佛学院90级学员班第一组组长、中国佛学院第三届学生会联络部长、法源寺维那、院刊《法源》编辑等。

人生历程

1968年出生于湖北随州，汉族，大学本科学历。中国人民大学首届爱国宗教界人士研修班结业（2006年）。

现任中国佛教协会教务部副主任、河南桐柏山云台禅寺住持。

1985年8月于河南桐柏山水帘寺依印恭法师出家。

1987年5月前往浙江天台山国清寺参学，随后到广东韶关南华禅寺僧伽培训班学习并结业。

1988年4月在南华寺受三坛大戒，同年8月考入中国佛学院南京栖霞山分院学习两年毕业。

1990年8月考入北京中国佛学院学习。

1994年5月中国佛学院本科毕业后分配至中国佛教协会教务部工作。

2005年2月增补为中华全国青年联合会第九届委员会委员。

2005年3月被聘请为中国佛教文化研究所特约研究员。

2005年8月当选中央国家机关青年联合会第三届委员会委员。

2006年2月就任河南桐柏县太白顶云台禅寺住持。

2006年11月当选为河南省南阳市佛教协会第四届理事会副会长。

2008年1月增补为中华全国青年联合会第十届委员会委员。

2008年7月任中华全国青年联合会宗教界别工作委员会副秘书长。

2010年3月任中国佛教协会寺庙工作办公室主任

同时兼任的有：

湖北省随州市曾都区佛教协会名誉会长（2005年）；

中华佛教文化年鉴顾问（2006年）；

广东曹溪佛学院客座教授（2007年）；

兰州佛教报恩慈善功德会名誉会长（2007年）；

中国学院栖霞山分院三论宗研究所研究员（2009年）；

《正信》、《慈缘》杂志顾问，《惜缘》杂志导师；

北京广化寺首座、广东韶关南华寺首座、湖北黄梅五祖寺首座、上海龙华寺首座、河南桐柏水帘寺首座、河南淅川香严寺首座、兰州报恩寺首座。

2020－中国佛学院副院长。

主持道场

云台禅寺位于河南省桐柏县城西南三十华里固庙村南7公里的桐柏山（白云山）主峰太白顶，海拔1140米，是方圆200公里的最高峰，南望楚地，北眺中原，系千里淮河发源地。寺院座北朝南，有僧房46间，殿堂7座18间，建筑面积1100平方米，寺院使用面积2000平方米。云台禅寺为佛教圣地、临济宗白云系的祖庭。由清至今历经沧桑，期间屡有兵患匪祸此来彼往，至1949年，除石观外佛寺成为废墟。1989年以来在主持僧性墨、海长法师的努力下，率众僧尼居士四方化募，辛勤劳作，历时7年，耗资400余万元，依次建成天王殿、祖师殿、观音殿、三圣殿、卧佛殿、大雄宝殿、罗汉殿。1996年冬县政府动员数万民众，开山斩石、填壑凿壁，修通水帘寺至太白顶云台禅寺的道路，驱车可达云台禅寺下的小平顶。现云台禅寺呈现有史以来前所未有的蒸腾景象。

2006年2月10日，河南桐柏山云台禅寺新任住持清远法师回山到任，受到了寺院两序大众的热烈欢迎。

云台禅寺为临济宗白云系的祖庭，在佛教界有着重要的地位和影响，白云系弟子遍及全国各地，僧尼数千，号称“九山百寺千僧”。

受云台禅寺两序大众礼请，清远法师慈悲，于2006年2月10日到就任该寺住持。清远法师现任中国佛教协会寺庙工作办公室主任，早年出家于桐柏山水帘寺，追随临济宗第45代接法传人印恭上人学修多年，在教界内外享有崇高的威望。

按照丛林仪规，清远住持与寺院大众经过民主协商，研究确定了寺院重要执事，并就新一年的工作进行了统筹部署。

当地政府宗教部门领导及佛教协会负责人应邀参加了当日的请职仪式和全寺座谈会。

演讲弘法

1998年，清远法师参加广东省佛教协会举办的中国佛教二千年学术研讨会，发表《坛经思想的源流及其特色》的论文，并被收入论文集；2000年9月，参加中国佛教协会

、上海市佛教协会主办、上海玉佛寺承办的“佛教与社会主义社会相适应研讨会”，在会上发表“从加强佛教自身建设谈佛教与社会主义社会相适应”的演讲，颇受好评，演讲稿被收入论文集；2001年参加中国佛教协会在普陀山举办的“佛教与环保演讲会”，获得优秀奖，随后，在北京举行的中韩日三国佛教友好交流会议上发表题为“佛教的环保理念及其实践”的演讲。清远法师自1994年在中国佛教协会工作以来，先后随国家宗教事务局和中国佛教协会代表团，出访泰国、日本、韩国、印度尼西亚、新加坡、哈萨克斯坦等国家及我国的香港、澳门和台湾地区。其中随中国佛教代表团1994年护送佛指舍利出访泰国，2001年护送佛牙舍利出访泰国，2004年护送佛指舍利出访香港，都是国家的重要出访活动。

书画艺术

清远法师在《法音》、《佛教文化》、《香港佛教》、《三佛网》等佛教刊物和网站上发表过多篇文章。清远法师的书法作品清雅端庄、禅韵悠远，在1998年中国佛教协会为抗洪救灾发起的书画义卖活动中，捐赠作品义卖；2002年10月，作品被收入广东南华寺建寺1500周年书画集；同年，参加江苏省佛教界首届书画展，作品被展出和收藏。还为南京毗卢寺、大连玉佛寺、五大连池钟灵寺题写匾额和楹联，书法作品还被湖北黄梅五祖寺、湖北黄石东方山弘化寺、湖南南岳上封寺、兰州报恩寺、辽宁营口楞严寺、广州六榕寺等寺院收藏。

放生法会

2008年8月17日，中国佛教协会教务部副主任、河南桐柏山云台禅寺住持清远法师率众居士在北京郊区翠明湖举行放生法会，共放生了各种鱼类数十公斤。清远法师等为放生的鱼类诵经祈福、授三皈依，祈愿它们离苦得乐，趋向菩提解脱之道。

佛教的环保理念及其实践

环境保护的问题已经越来越引起全人类的高度重视，环境污染正严重地影响着人类的生活。然而破坏环境及生态平衡的根本原因却是我们自己。人们已经开始意识到环境问题的严重性，提出种种可持续发展战略，但是却没有真正解决人类自身的错误认识和价值取向。在这种环境形势非常严峻的情况下，我们聚会在这里，探讨佛教与环保这一命题具有非同寻常的现实意义。下面，我拟从佛教的环保理念和环保实践两个方面来阐述佛教与环保的密切关系。

在佛教传入我国二千年的历史长河中，佛教徒已形成了自身独特的生活方式，本身即具有很高的环保价值，这集

中体现于生活节俭及素食、放生、植树造林、美化环境等活动中。佛教的环保实践，不仅有利于佛教徒的自我完善，有利于祥和社会、服务人群，同时也昭示出全球生态保护的根本出路，即从我做起，提高认识，人人参与。佛教所蕴含的深刻环保意识，通过解读佛教经典，考察古往今来佛教徒的实践，都可以清楚地看出这一点。挖掘、整理、普及佛教环保理念，必定能够为解决当今生态危机提供理论依据和实践指南。

慈悲心的培养

就放生与慈心培养和环保理念等相关问题，中国佛教协会教务部副主任清远法师接受了佛教在线的专访。清远法师就放生的缘起、目的和如法行持等问题作了精彩的说明，并对社会上很多不如法的放生行为提出了自己的看法，特别地，对于那些假借放生，聚众敛财、违法扰民的现象提出了严厉的批评。以下我们摘录法师的部分言论，供养大家。

1、放生是一件好事情--首先应该肯定的是：放生是一件好事情，它是中国佛教的一个优秀传承。过去很多寺院，都有自己的放生池、放生园。

好的放生活动，可以对人们很大的影响力。例如：苏州西园寺的放生池内，有两只名为“圆圆”、和“方方”的斑鼋，是国内仅存的叁只斑鼋中的两只，属国家级保护动物。其中，圆圆是明末清初徐氏建园时投放入池中的，距今已400余年，实际龟龄已不可考。游客来观赏它们的时候，感受到人对动物的爱护与尊重，同时受到慈悲心的感染。前段时间有个报道说：广东一位名叫徐闻的法师，因为放生的时候在龟背上刻了一些字，结果这只龟在日本发现了。能让日本的人民也感受到了我们中国人的慈悲心，这样的放生活动就有了很积极的意义。

2、放生是菩萨慈悲的思想，也是大乘佛教中比较重视的一个思想。通过放生这种形式，让人生起慈悲心，由物及人，从而对人的生命有一种眼耳鼻舌身意的切身感受，这是菩萨慈悲精神的一种体现。

3、放生也体现了人与自然生生相息的和谐。如：泰国的峦陀博寺收养老虎，是为了挽救稀珍动物濒于灭种的危机。因为生态环境的破坏，那些老虎离开了寺院，根本没有办法生存，这时候就只能依靠人的慈悲心来维系它们的繁衍。

佛教缘起思想

“此有故彼有，此无故彼无；此生故被生，此灭故彼灭”，这是佛教的缘起思想，充分说明了人与世间万物有着和合共住、唇齿相依、互为因果的密切关系；同样，佛教的“依正不二”理论告诉我们，主体的人以及我们赖以生存的环境也是相互依赖、相互影响、不可分割的。地球是人与万物共有的空间，多样性的共生环境是维持我们世界和谐的重要基础，你中有我，我中有你，破坏了人类赖以生存的环境，就等于毁灭人类自身。佛教认为“山川草木悉有佛性”，大自然被看作是佛性的显现，万物都有自身的价值。天台宗的湛然大师主张“无情有性”说，即没有情感意识的山川、草木、大地、瓦石等，都具有佛性。禅来更是强调：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身”，大自然的一草一木都有其存在价值。基于这一缘由，清净国土、珍爱自然是佛教徒的庄严使命。《南传大藏经》“长部”中有这样的记述：“沙门瞿昙，不应采伐如是等诸种之种子与诸种之树木”。可见当时已认识到植物、种子的尊严性而告诫采伐树木和残害种子的行为。这对今天的自然保护仍然具有积极意义。

佛教的生命观

是众生平等、尊重生命，并据此提出了“不杀生”的主张。诸罪当中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。戒杀放清远法师

生的思想来自佛教戒律，其内涵是众生平等，一切众生皆有佛性，皆当成佛，无缘大慈，同体大悲，一切生物都有其生存的权利，人类应设身处地为它们着想，维护它们的生存空间。戒杀放生、保护生态平衡及惜福知足的思想是佛教环保的重要理念之一。佛教认为生命是依业受生，众生在过去生中互为六亲眷属，只是由于业力果报的不同，使它们现世沦落到被人屠杀的下场。佛陀指出，一切众生皆有佛性，在佛性上是平等的，因此佛教提倡善待一切生灵，戒杀、放生，报众生恩。

放生活动盛行于中国，也流传于日本、韩国等地，体现了佛教生死轮回的因果观念和提倡众生平等、救济众生的生命危难及痛苦的慈悲精神。在中国民间，放生是颇受尊敬的善行。今天，放生已经成为汉传佛教重要的佛事活动之一。每逢佛菩萨的诞日，放生活动是必不可少的。如果说过去放生仅仅是一种慈悲精神的体现，那么到了今天，放生活动同时具有保护环境和生态平衡的重要意义。

中国汉传佛教早在南北朝时期就主张素食，这种优良传统一直保留到现代，对中国民间的素食行为也产生了深远的影响。素食是落实不杀生戒的有力保证。素食的根本目的是在生活中培养人的慈悲佛性，尊重生命、爱护生命。今天，动物种类正在以前所未有的速度消亡，其中很重要的一个原因，就是被人类残杀了。可以肯定地说，素食对于保护动物的多样性具有直接的促进作用。爱因斯坦曾经说过：没有什么能够比素食更能改善人的健康和增加人在地球上的生存机会了。

生活环保

是当代佛教服务社会的另一重要方式。以提升人的品质，建设人间净土为指南，将环保理意融入大家的日常生活，以宗教的愿力落实环保。佛教所提倡的简朴、惜福的观念与现代环保运动所推崇的绿色消费有异曲同工之妙。而生活环保，则无所不包，在日常生活中应提倡不使用一次性快餐容器，减少使用化学类洗洁剂，实行垃圾分类。提倡无污染饮食、绿色食品，动员信徒参加资源回收、净滩、净山、植树、节水等活动。节约是环保的重要方式之一，应大力提倡节约，从身边的件件小事着手，节约用水、节约用电，不浪费粮食。让节约的思想深入人心，落实到人们的日常生活中去。

　　生活，就是修行——最快速、也是最殊胜的修行方法……

　　佛法不离世间觉。佛到处都有，佛法就在生活当中、工作当中。

　　我们天天都在念：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”哪里没有佛啊？你的单位里怎么没有佛呢？你的家里怎么没有佛呢？都有佛！哪里都是净土，哪里都有佛！

　　每个人都有佛性，通过修行都能成佛。

　　怎么修？

　　在日常的生活当中修，不要将生活和修行分开。

　　现在很多人把它们分开了，“这是我修行的时间、这是我工作的时间、这是我休息的时间、这是我吃饭的时间……”那你还不是真正有修行的人。

　　学佛修行的时候，不一定要在佛堂里念经，也不一定是在坛城里做课，在单位、在家里也可以修，在哪里都可以修。主要是发心，发善心、发慈悲心、发菩提心、发清净平等心，任何时候都用这样的心去做一切事情。这就是修行！

　　把修行落实在日常生活当中，生活本身就是一种修行。

　　如果不发心，我们时时刻刻都在造业；

　　如果发心了，无论什么时候都不会有罪过。

　　发心了，就能在日常的生活当中修行。

　　十大经典佛语中的爱情佛谈禅 我说爱 (安巴根德)

　　经典一：一切皆为虚幻。

　　第一句语出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。

　　美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！梁山伯与祝英台的真挚，罗密欧和朱利叶的忠贞：原来一个是传说，一个是小说。

　　牛郎和织女的凄美，白雪公主与白马王子的浪漫: 竟然一个是神话，一个是童话。《泰坦尼克》沉没了，《魂断蓝桥》陨落了，《乱世佳人》在飘摇，《人鬼情未了》也已经离逝了!

　　可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解。真正的最美，在于人心所营造的幻境。这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。

　　经典二：不可说。

　　很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要你自己去悟，去修心，如果什么都依靠别人告诉你，那么你就达不到自己修行开悟的目的了！佛陀教化众生要抛弃妄念执着,进入到非想非非想的状态！所以"说"这一行为本身需要一个妄念才能实行,所以不可说！之所以佛陀有这么多经书,这么多语录是为了教化众生不得已而为之,故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理

　　看了再多的爱情**，再经典的爱情小说也只是惘然，爱情是只有自己体会了才会明白！因为爱情也是不可说的。 陷入爱情的人是痴的，周围的人永远都不会明白局中人的感受！因为这种感受，如人饮水，冷暖自知！虽然1000个幸福的结局都是相同的，可是其中的爱情经历却各不相同！只有恋人们自己知道他们的小秘密，对外人不可说！

　　经典三：色即是空，空即是色。

　　色不异空,空不异色出自般若波罗密多心经！全经260字,短小精悍博大精深,唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！全句为“色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．” 这里的“色”和大家平常想的是两个概念,佛家讲"色"是指眼睛所看到的一切,大概就是指物质的表像！拥有美丽的容颜的女人，总是会获得众多的青睐！可是再美丽的女人，依然会有苍老的一天！当你老去以后，曾经的一切是否依然？原来当美丽凋谢的时候，一切才回归本来面目！一切的风光与繁华，甜言与蜜语也只是过眼烟云。女人，找个真正爱你的人，拥被入眠吧！

　　经典四：人生在世,如身处荆棘之中!心不动，人不妄动，不动则不伤。

　　如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。否则就会痛苦绕身。

　　充满诱惑的尘世间，爱情是否真的那么牢固呢？爱，是一种容易凋谢的花朵！而你，是清晨风中最让人无可奈何的那朵玫瑰。当新的诱惑出现的时候，心中的欲望开始萌动！原来，爱情也是一种原罪。可是，偷食禁果之后的惩罚呢？迷失的人儿早已经沉迷而无法自拔！也许也只有体会真爱的人，面对着五色，才可以做到旗动、风动、心不动吧！

　　经典五：一花一世界，一佛一如来。

　　语出《佛典》，昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界？！佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草！

　　现在很多相爱的人，会因为对方的贫穷而离开！这是真正的爱情吗？也许会有人说爱情和面包的理论！可是，过去的老人们都说，有情饮水饱。我也相信：真正爱1个人，虽然贫穷，但是只要和心爱的人在一起，只是喝水都觉得饱！爱就是这样的一种心境：得到了爱，就仿佛已经得到了全世界！

　　当面对自己心爱的人，不管身在何处，也如沐春风。记得天龙八部里，西夏选驸马。当问到:平生之中,在什么地方最逍遥快乐？段誉答到：枯井底,污泥处为什么呢？因为他在那里得到了真爱！

　　经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

　　佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。

　　今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。

　　你说：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林。我说：缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处。你说：缘是纵然两情相悦，仍难逃宿命之劫。我说：缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

　　缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。缘是无尽的思念。而我，傲立于沙漠中静静的看着它缘起缘灭。

　　经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

　　还记得阿甘正传里面的阿甘。所有的追随跑步者看到他突然停下来的时候，以为圣人要大讲一番道理，他看了看成群的追随者说到：I am tired。

　　爱情不一定是轰轰烈烈的，只有平平淡淡才是真！最羡慕那些黄昏下，互相搀扶的老夫妻，他们一起回家，即使没有说一句情话，可是只是一个微笑也已经胜过前言万语！他们做到了“执子之手，与子谐老”的爱情境界，只是在这平静的画面中！

　　经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

　　这是佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。语出宋•释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”

　　先说个故事，一位老人养两只鸟儿，一雄一雌。老人每天都会带着它们一同出去散步。雄鸟和雌鸟一左一右蹲在老人的肩膀上，雄鸟有时会飞出去溜一圈，但天黑之前，它准会自己飞回巢里。雌鸟却从未曾离开过老人的肩膀。如此日复一日，一晃许多年过去了，一切从未改变过。直到那天，一切都与往常一样。老头吃完饭，又带着两只鸟儿去散步。忽然右边肩膀上原本安静立着的雌鸟一振双翅，转眼不见了踪迹。雄鸟仰天长啸，不见回音。自此，雄鸟日日在巢中哀鸣，再也不肯离巢一步。三个月后，雄鸟郁郁绝食而死。死前仍哀鸣不止。许多年过去了，直到老人去世，雌鸟再没有回来过。只有那个早已废弃的鸟巢，在风中独自见证那段历史。

　　看完故事，我掩卷长叹。如此一雄一雌，与世间男女无异。现实生活中的男人，常常说自己喜新不厌旧，他们就像贪玩的孩子，总会瞅准一个空偷着出去玩玩，玩累了他们自然会回家。在外，他们可以风流快活；在家，他们也想做好丈夫好父亲。他们脑子中的界限分得十分清楚，老婆和情人，最好是一举两得。他们中有些人即使曾失足变心，但在现实利弊轻重的权衡之下，在结发之妻眼泪的攻势之下，在亲朋好友群起而攻之的严峻形势下，大多能改邪归正、痛改前非，正所谓浪子回头金不换。

　　而女人，她们往往视爱情若生命，在她们骨子里，爱情这两个字神圣而不可侵犯。而大多数女人又都是怀旧的，如果没有伤及灵魂痛彻心骨的经历她们是绝不会轻言放弃的，而女人一旦决意放弃，那她曾视之为生命的那份爱情定已全然摧毁，她早已没有了退路。所以，女人一旦变了心绝了情，那是永远都不会回头的了。就如同那只飞离主人肩膀的鸟儿，一去不返。女人的爱，因为忠诚，所以毅然决然。

　　经典九 ：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

　　五祖弘忍要求大家各写一偈来确定接班人，夺冠呼声最高的神秀写的是“身如菩提树，心如明镜台，朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃”当时慧能还是个勤杂人员，还不识字，找了个小沙弥给念了一遍，然后就说出了那个现在很知名的偈子（还得找人帮着写在原作边上），五祖看了之后轻描淡写的说了一句“该同志尚未悟道，擦了吧”，但是半夜把慧能叫来上了一课小灶（有点西游记的意思），然后为了避免纷争，传了学位就让六祖赶快带了衣钵溜了！

　　这四句主要讲的是要人们懂得放下,也就是佛经中说的四大皆空,但是又不执着于空！

　　前两句只不过借菩提树和明镜来讲明：不要执着与事物。后两句讲自己的境界,明明想得道，但是太执着于道,反而与道越来越远。禅宗主要阐述了人人皆有佛性,重在修心和意,而不是外在的！

　　还记得冯龚相声里说到：女人一辈子也听不够的是“我爱你”三个字，《过把瘾》里的杜梅拿刀架在方言的脖子上就是为了听他说这三个字！没错，包括我在内的很多女性朋友都很爱听这三个字，而且是百听不厌。每个女人都希望有人爱她，但是其实这些只是形式而已！真正的爱往往都是很深沉的，是把爱放在心里的！

　　这种爱，是沉静；是一种内蕴深厚，隽永深沉的爱。它没有昙花一现的惊艳，没有“山无棱，天地绝，乃敢与君绝”的壮烈誓言。这是一种真真切切，实实在在的爱；是携手一起慢慢变老，共守日落日出从容的爱。这种爱，是流泻指间清逸舒缓的琴音，涤荡浮躁的灵魂，舒展纷乱的心情，梳理出沉静平和的人生。

　　太热烈奔放的爱总是易于枝头凋落，而平和沉静的爱却是暗香持久，心香永恒。当火焰般燃烧的爱情化为灰烬，当爱情的潮水慢慢消去，守望在那里的，依然是一颗宽大博爱的心，包容接受抚慰着那颗伤痕累累的心。

　　当然，沉静的爱绝不是沉闷的爱。那是心灵的守望，是一种心底深处深藏的真切牵挂。似清风，如明月，美丽而不媚俗，平和而不平庸，平静却不沉闷。透过爱的清清溪水，你会看到细石粒粒，看到游鱼欢快地在溪水中游来游去。这种沉静的爱所蕴含的美丽，是要用一辈子用心去读的，才能在平淡真实中读出鲜活和感动。

　　经典十：我不入地狱，谁入地狱

　　当年地藏王菩萨原可以成佛,但他见地狱里有无数受苦的魂灵,不忍离去,于是留在了地府,并立下重誓:"我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不成佛!"于是有一这句话的由来,属于佛教的大乘．

　　记得木村演的一部**里曾经这样诠释“爱”，说爱一个人就是当他幸福的时候你比他更幸福，当他痛苦的时候你比他更痛苦……

　　其实给别人幸福，被别人需要着，是一件能给自己带来很大满足与快乐的事情，至少我会很享受别人对自己的依恋，也同时依恋着别人，这是我与外部世界对话的方式，也愿意相信这样活着才算是完整而纯粹的人生吧。

　　看完了《宫》，很喜欢里面的律。他从小就什么都没有，失去了父亲，失去了皇太子之位，失去了宫。但是14年以后，虽然经过母亲的一番明争暗斗，他原本可以获得王位，但是为了保全自己爱的人，为了自己的良心，他毅然选择了牺牲自我的方法。

　　他顶替了信的莫须有的罪名，也顶替了母亲暗中的罪行。这样，皇室虽然恢复了太平，众人皆大欢喜，然而律，还是一无所有地离开了皇宫，甚至是伤透了心地离开。彩京的不接受，恐怕是他心头最大的伤痛。总觉得他的眼神充满忧郁，脸上充满了若有所思的神态。但是，也许他是感觉幸福的，因为他是为爱牺牲的，他成全了他。

　　宣化上人：八德是做人的基础

　　（一）孝：就是孝顺。孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺就是报答父母养育之恩。

　　（二）悌：就是悌敬，悌敬兄长。这是作弟弟的本份，悌敬是报兄长的恩。

　　（三）忠：就是尽忠。尽忠国家，这是作国民的责任，尽忠是报国家的恩。

　　（四）信：就是信用，信用朋友，对朋友言而有信，行必笃敬，不可失信用。

　　（五）礼：就是礼节。见到人要有礼貌，应该鞠躬，不行礼就是野蛮的行为。小朋友！见到师长要敬礼，见到父母要敬礼。

　　（六）义 ：就是义气。要有见义勇为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助，解决问题。对朋友要有道义，无条件援助，绝无企图之心。

　　（七）廉：就是廉洁。有廉洁的人，无论见到什么，不起贪求之心，没有想占便宜的心，而养成大公无私的精神。

　　（八）耻 ：就是羞耻。凡是不合道理的事，违背良心的事情，绝对不做。人若无耻，等于禽兽一样。

　　这八个字是做人的基础，不要把它忘记。「言必忠信，行必笃敬」。说出的话，一定要有忠有信，不打妄语。所做的事，必须要有恭恭敬敬的态度，认真去做，绝对不敷衍了事。

　　一切众生性清静,

　　从本无生无可灭

　　即此身心是幻生,

　　幻化之中无罪福

　　--------------南无迦叶佛

　　佛家故事 - 缘

　　从前有个书生, 和未婚妻约好在某年某月某日结婚到那一天,未婚妻却嫁给了别人 书生受此打击, 一病不起家人用尽各种办法都无能为力, 眼看奄奄一息 这时, 路过一游方僧人, 得知情况, 决定点化一下他僧人到他床前, 从怀里摸出一面镜子叫书生看

　　书生看到茫茫大海, 一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上 路过一人, 看一眼, 摇摇头, 走了 又路过一人, 将衣服脱下, 给女尸盖上, 走了 再路过一人, 过去, 挖个坑, 小心翼翼把尸体掩埋了

　　疑惑间, 画面切换 书生看到自己的未婚妻洞房花烛,被她丈夫掀起盖头的瞬间书生不明所以

　　僧人解释道, 那具海滩上的女尸, 就是你未婚妻的前世你是第二个路过的人, 曾给过他一件衣服 她今生和你相恋,只为还你一个情但是她最终要报答一生一世的人,是最后那个把她掩埋的人,那人就是他现在的丈夫

　　书生大悟, 唰地从床上做起, 病愈 !

　　几年前, 初恋的爱人去世时, 我痛不欲生有朋友就找来这故事开导我,让我释怀不少 也许, 她来到这个世界上,就是为了还我一片情吧她做完了她想做的事, 就走了 以后,我都用这个故事开导身边的朋友

　　缘这个东西, 是最不可思议的**'不见不散'的主题歌这样唱道'这世界说大就大,说小就小就算是我们今生的约定, 也要用一生去寻找'

　　我们都在参加一场宏大的化装舞会, 熙熙攘攘的人群中,我们寻觅着,渴望着那指间, 相触时被电击的感觉 那一刻,面具摘下了,显现出真是的面目

　　这之前, 我们都惶惑着,惶惑得甚至不知道自己需要的究竟是什么直到你遇到一个人, 才恍然间了解了自己 真正想要的,并非当初以为的你惊讶于自己在对方面前表现出来的,竟然是和过去栽然不同的你!皆因你过去戴着面具

　　缘分这东西不可强求 该你的, 早晚是你的: 不该你的,怎么努力,也得不到 但无论任何时候, 我们都不要绝望不要放弃自己对真, 善, 美的爱情追求

　　人生的价值, 在某种意义上讲, 就是爱和被爱的成熟当真爱来临, 如果也就成熟了

　　随缘

　　随意

　　随遇

　　随喜

十大经典佛经

1《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）

这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。中国有些人专门念心经，就可能获得很好的成就。

2《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）

长度适中，佛理精深，是佛教的核心经典之一，中国佛教很多人长持此经。需要注意的是：这部经主 要是佛对弟子中 ‘解空第一’的须菩提讲的，或者说，是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精深和抽象、概要。所以这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习， 乃至最好有一定的实修。对于大多数人来说，我不推荐你把此经作为了解佛理的首要经典。当然，在不了解其义理的情况下也可以专门念，亦是一种很好的修行。读佛经，读了一时不理解，是没关系的。但若是读了后作错误理解，或甚至谤经，可就反而糟糕了。

3《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》）

《楞严经》被称为‘开智慧的楞严’，这部经主要是释佛 对弟子中‘多闻第一’的阿难尊者讲的。多闻，也就是见识很广，相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女色诱惑，很像现代人，见识 很广，修行很少，所以这部经非常适合现代人读。《楞严经》虽然长，但佛陀在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好，精妙高明， 令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为‘经中之王’。

4《妙法莲华经》

此经被称为‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第一’，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读 的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就 有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽 谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。

5《大方广佛华严经》（简称《华严经》）

此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚 升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又 是山顶上的人；相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名 的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。

6《阿弥陀经》、7《无量寿经》、8《观无量寿经》

此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的（其中‘无量寿’即‘阿弥陀’的一个本 意），欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。有一种说法是‘净土五经’，即修净土读这五经就够了，其他经完全不读都没关系，主要是强 调修行的专一。那这‘净土五经’就是此三经外加上《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章’，均包含在上面的推荐中。

9《长阿含经》

小乘佛教的核心经典，中国大乘佛教往往是忽略此经的，但还是将之结集编入大乘三藏经典。我大致看过一下，认为此经主要是讲述禅定等实修的，相信对欲进行佛教实修的人会很有帮助。当然前面的佛经也都讲了深度精神修行，只是此经中涉及的细节较多。

10《地藏菩萨本愿经》（简称《地藏经》）

前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那当然要看上面的三大‘经中之王 ’，如果你要消灾、免祸、求福、避免遭三恶道苦，那么首选《地藏经》。现代人业障深重，修行不易，如果难以向上追求，那么首先要避免向下堕落遭苦，这时就 最好多读《地藏经》了。消除罪障、积累功德，也是上求佛道之正路。

经是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据；律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论是对经、律的解释或阐述。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；其哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。

其把佛教典籍分为经、律、论三藏是按照其所载内容来分的，这是一种最基本的分类，也是使用频率最高的一种分类。经、律、论所载内容分别：

一经，一般被认为是佛说过的话的汇编，它是佛教教义的基本依据。

二律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被认为是佛所确定的，而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的。

三论是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中一般被认为是菩萨或各派的论师所做，可也有一些极少数的论被认为是佛自己做的。

通达佛法能为人讲说的人称为法师，精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师，遍通经、律、论三藏的称为三藏法师，如唐三藏法师玄奘。

佛经有三个作用，一是诱你起信，二是据根器不同而教你修持的方法，三便是“印心”。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。有许多佛经表达的是佛之“心印”，故达摩把《楞伽》付与慧可（神光），说可以“印心”。至黄梅五祖又提倡用《金刚经》印心。对照《楞伽》，则认为香严击竹后是“自共相建立。”

在我们看来，有许多对佛提持心印的经文的解读文章，大多是从义理到义理的东西，可能会误人子弟。怪不得声闻乘的人要讲，不提倡读经书，只念一句“阿弥陀佛”即可。

的确如此，只要能“一念”代“万念”，然后“念”得人空法空。你再看《维摩诘所说经》中说：“菩提烦恼无异境界”一句，你不达到一定程度根本无法领会，只有当你能“转”能“化”后才能深会其意。又如灵云的禅诗：“自从一见桃花后，直至今日更不疑。”又如药山的：“云在青天水在瓶”，也是一样的道理。

五大译经师

鸠摩罗什（公元344~413年），西域龟兹国（今新疆库车县）人。

真谛三藏法师（公元499~569年），印度优禅尼国人，精通大乘佛教。

玄奘三藏法师（公元600~ 664年），中国洛州缑氏（今河南洛阳偃师）人。

义净三藏法师（635~713年）唐代僧人，译经家、旅行家。俗姓张。齐州（今山东历城）人，一说范阳（今北京西南）。

不空三藏法师（公元705~ 774年），狮子国（今斯里兰卡）人。

参考资料：