《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，由司马迁撰写于公元前109年至公元前91年。《史记》之所以被称为“太史公书”，有以下几个原因：

1 太史令是古代官员的一种，负责编撰和管理历史档案。司马迁的父亲司马彪曾经任过太史令，司马迁自己也曾经担任过太史令的助手，因此他写的这部通史被称为太史公书。

2 太史公书是对《春秋》等先秦史书的补充和发展，也是对汉武帝所制定的《太史令法》的实践和贯彻。因此《史记》被视为汉代官方编年史，与太史公和太史令有着密切的关系。

3 太史公书这个名称也体现了《史记》的严谨性和权威性。在古代，历史被视为官方记录，是反映国家和社会变化的最重要文献之一。因此，《史记》作为官方编年史，其权威性得到了广泛的认可和尊重。

总之，《史记》之所以被称为太史公书，既是因为司马迁本人曾经担任过太史令的助手，也是因为它是汉代官方编年史的一部分，具有严谨性和权威性。

对。因为史记本就是中国著名的小说，所以史记原名太史公书是中国第一部以人物为中心的纪传体通史是对的。《史记》，又名《太史公书》《太史公记》《太史记》，西汉时期司马迁所著的纪传体史书，也是中国第一部纪传体通史，被称为“二十四史”之首。

1、《论语》

《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。

全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。中国现传扬并学习的古代著作之一。 主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，纪念老师，忧虑师道失传。

并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。 南宋时，朱熹将它与《孟子》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。 

2、《中庸》

《中庸》是儒家经典的《四书》之一。原是《小戴礼记》第三十一篇，作者现学术界普遍认为是子思及其弟子多人所作。也有学者认为可能是由儒家学者在战国写成。

宋朝学者对《中庸》非常推崇，而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。

《中庸》在字面上的解释即是“中道及常理”之意。而执中又当求“中和”，在一个人还没有表现出喜怒哀乐时的平静情绪为“中”，表现出情绪之后经过调整而符合常理为“和”。

其主旨在于修养人性。其中关联及学习的方式（博学、审问、慎思、明辨、笃行），做人的规范如“五达道”（君臣、父子、夫妇、昆弟（兄弟）、朋友之交）和“三达德”（智、仁、勇）等。

3、《史记》

《史记》是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。

太初元年（前104年），司马迁开始了《太史公书》即后来被称为《史记》的史书创作。前后经历了14年，才得以完成。《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）。

三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）。

八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用），共一百三十篇，五十二万六千五百余字。《史记》被列为“二十四史”之首。

与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”[8]，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。

《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。

4、《孙子兵法》

《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，早于克劳塞维茨《战争论》约2300年。

被誉为“兵学圣典”。共有六千字左右，一共十三篇。作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝。

优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。《孙子兵法》被奉为兵家经典。

诞生至今已有2500年历史，历代都有研究。李世民说“观诸兵书，无出孙武”。兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。

如今，孙子兵法已经走向世界。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。《孙子兵法》竹简1972年出土在临沂。

5、《山海经》

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详。

古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说。

《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

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近日，收拾房间时，找到了一本旧书。掸去尘土，仔细辨认后，原来是太史公司马迁的《史记》，不是那种善本古籍，而是当时在小摊上买的那种，虽然是竖体文字，但当时爱好文学，好装一口文艺爱好者，便买了回来，其实仔细也没看几回，便被我压在箱底里了。

其书斑驳残破，我也不太记得是什么时候压在箱底下了，闲暇无事时，翻来瞧瞧。却读出了不一样的感觉，用太白所言，就是，人活一世，有人卑微如尘，有人巍峨山乎，何所能言。

活的屈辱，死的伟大

太史公司马迁，字子长，生于龙门，西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，继承父业，著述历史。因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。

司马迁——究天人之际，通古今之变，成一家之言

从他前半生的履历可以看出，这就是个前途无限的天之骄子。师从当代大家，且游历丰富，二十来岁就任郎中，即帝王侍从官，这基本上算是平步青云了。也许正是因为他前半生过于顺风顺水，才使得他后来的人生是如此的艰难。

说起司马迁，那就不得不谈起飞将军李广的长孙——李陵，这个人名是影响了司马迁一生的人，若非有他，司马迁也许能如其父一般，高官厚禄，荣耀一生，但历史最大的残酷就在于，历史没有如果。

天汉二年，贰师将三万骑出酒泉，击右贤王于天山。李陵以步兵五千人为偏师涉单于庭，至浚稽山，与单于相直，骑可三万围陵军，战数日，力竭而降。

李陵的败降，在当时的汉朝看来可谓是奇耻大辱，在朝堂上，众人皆言李陵不忠不孝，只有司马迁冒着众怒，仗义执言：

陵事亲孝，与士信，常奋不顾身以殉国家之急。其素所 畜积 也，有国士之风。今举事一不幸，全躯保妻子之臣随而媒蘖其短，诚可痛也！且陵提步卒不满五千，深輮戎马之地，抑数万之师，虏救死扶伤不暇，悉举引弓之民共攻围之。转斗千里，矢尽道穷，士张空拳，冒白刃，北首争死敌，得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得当以报汉也。

于是，他被以“欲沮贰师，为陵游说”被定为诬罔罪名。诬罔之罪为大不敬之罪，按律当斩。

然死难，活着更难。

司马迁在死狱中困苦难熬，从天之骄子到牢中死囚，谁也不知道他到底经历了什么样的思想斗争。或许是其父临死所托之孝，又或许是那本“究天人之际，通古今之变”的史记未成之憾，隔今三千余年，终究还是还是难道其当时心境，古月曾经照今人，而今空叹当时人，或许我辈也只能在他给友人的那封《报任安书》中才可窥见一斑：

上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无 愠 色。

“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这是何等豪气，何等雄心之人才能说出的豪言，求死易，求生难。在死牢中，太史公选择了最为丈夫，也是最难为丈夫的一条路， 以腐刑赎身死。 腐刑，即切除人道之刑。这种刑罚，这种选择，对于司马迁来说，无异于身死，从此以后，那个心高气傲的司马迁已经身死魂消，当时天下，只剩一位要写出“史家之绝唱，无韵之离骚”的太史公。

易地而处，我们在太史公当时的处境下，可能做出如此之决断？平心而论，求道夕死可矣，是多少人难以企及的境界。

太史公-就极刑而无愠色

但我想身受腐刑的太史公，心中其实也不是那么容易熬过去的，因为自从他选择受了腐刑， 他再也没有去父母的墓前拜祭过。

史家之绝唱，无韵之离骚

《史记》，这是中国历史上第一本纪传体通史，是司马迁受了腐刑出狱后，耗费数十载而写成的一本“古今之变成一家之言”的史书。史记有，本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇，全书上至上古轩辕氏，下至汉武帝太初四年，共计三千多年的史书。

《史记》所采用的纪传体通史成为后来“正史”的专用记载体，其中

十二本纪：记历代帝王政绩。

三十世家：记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡。

七十列传：记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序。

十表：记大事年表。

八书：记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用。

在中国古代，史书其实没有自己的独立地位，在《史记》之前，都是归于经学一类，自《史记》筑成以后，后世作者继起，专门专业的史学著作越来越多，直至西晋的荀勖将历代的典籍分为四部：甲部记六艺小学，乙部记诸子兵术，丙部记史记皇览，丁部记诗赋图赞。从而，史学一门，在中国学术领域里才取得了独立地位，饮水思源，这一功绩应该归于太史公司马迁和他的《史记》。

东汉班固称司马迁的《史记》为 文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。 这应该就是《史记》最为贴切中肯的评价吧。

《史记》一书，对中国古代的小说、戏剧、传记文学、散文等，从叙事手法，人物类型，人物描述都有广泛而深远的影响。

在叙事手法上，以人物传记式的形式展开，具有人物传记式的开头和结尾，以人物生平始终为脉络，严格按时间顺序展开情节，并往往有作者的直接评论，这一切重要特征，主要是渊源于《史记》的。

在人物类型及描述上，通过“互见”即突出人物某种主要特征的方法，通过不同人物的对比，以及在细节方面的虚构，把人物加以类型化，这种手法，在后续数千年内，从正史书写，奇闻杂趣，小说戏剧等各种类型的书写中都有《史记》的这种手法，也证实了数千年内此书的价值。

《史记》之所以被称为“史家之绝唱，无韵之离骚”，不仅仅是因为它的叙事手法，更因为它本身所记载的千秋岁月，将历史浮沉中掩埋的那一个惊艳绝伦的伟才，通过太史公的那只史笔，一个个的从历史中向每一个读《史记》的人面前走来，通过那历史中的一个个惊艳绝伦的伟才，将中华文化如同一根穿透岁月的针线，将岁月画卷一针一线的铺卷开来。

在中华历史中，有刀光剑影的战场，有肆意挥洒的豪气，有风萧萧兮的绝唱，有捭阖天下的谋略，诸如种种，在数千年的今天，依然对我辈有着深刻而深远的影响，而这些文化传承，正是由一本本史书所传承下来。

从这点看，太史公的《史记》正是继往日先贤，筑今日一家之言，以为后人范的史家开山之作，在经受了那样的屈辱后，司马迁还能著出这么一篇千古文史，不得不说，既是司马迁著出了《史记》，也是《史记》成就了太史公。

史记中的岁月千秋

⊙丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳！吾日暮途远，故倒行暴施之。

意思是：大丈夫活在世上应该追求富贵，只要能过上钟鸣鼎食(王侯之家的生活)，承受鼎煮之刑罚而死也无所谓，我好不容易获得今天的地位，所以宁愿倒行逆施。

《史记》中记载，主父偃者，齐临淄人也。学长短纵横之术，晚乃学《易》、《春秋》、百家言。

主父偃是齐国临淄人，早年学习的是纵横之术，后学经学，易学，自成百家言，本想在齐地发展，但齐鲁之地，历来都是孔孟正道，学习纵横之术的主父偃，在齐自然受到儒生的排挤，于是北游燕、赵、中山等诸侯王国，但都未受到礼遇。元光元年(前134)，主父偃抵长安。后直接上书汉武帝刘彻，当天就被召见，与徐乐﹑严安同时拜为郎中。不久又迁为谒者﹑中郎﹑中大夫，一年中升迁四次﹐得到武帝的破格任用。并向汉武帝提出了“大一统”的政治主张。

这时的主父偃，朝中大臣纷纷向他行贿，有人劝他说：“你这样太过分了！容易遭到人暗算。”

主父偃说道：我从青年时就出外游学，达四十多年，弄得双亲不把我当儿子看，兄弟朋友不愿收留我，投在将军门下时其他宾客都厌弃我，我困厄的时间太久了。现在我有了权势，为了荣华富贵，法场上吃一刀也是心甘情愿!

即 丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳！吾日暮途远，故倒行暴施之。

也正因如此，元朔二年（前127）主父偃被拜为齐相，揭发齐王奸事，后将此事故意泄露给齐王，齐王听后恐惧，畏罪自杀。齐王死后，赵王紧张，当年主父偃长期待在赵国，知赵王一些不法之事，赵王决定先下手为强，使人告发其接受诸侯贿金，武帝怒，遂下令逮捕主父偃。这时汉武帝并不想杀主父偃，但时任御史大夫的公孙弘劝说汉武帝杀他，最终被族诛。朝中大臣都因主父偃喜欢揭发人隐私颇为害怕，纷纷落井下石。主父偃死前有数千宾客，但他死后没有人来为他收尸，只有洨孔车一人埋葬他。

太史公在《史记》记道： 主父偃当路，诸公皆誉之，及名败身诛，士争言其恶。悲夫！

主父偃当宠时，满目皆是赞誉，在其名声败落死后，众人都争相以恶名加之，这世道！

这世道，千年不曾变更过。

☉ 士为知己者死，女为悦己者容。

“士为知己者死，女为悦己者容”是大家都非常熟悉的一句话，这句话的大概意思就是说：

男人会为了解和欣赏自己的人牺牲；

女人会为喜欢自己或自己喜欢的人精心打扮。

不过大多数人可能不会想到，这一千古绝唱竟然出自两千多年前的一位刺客身上，他的名字叫豫让，他的经历比之风萧萧兮的荆轲也不可多让。

　豫让生活在距今大约2500年前的晋国。当时晋国由六大家族掌控着军政大事，他们是：范氏、中行氏、智氏、韩氏、赵氏、魏氏，合称“晋国六卿”。

　豫让最初就是范氏的家臣。 豫让有雄心，有抱负，一心想要用平生所学为主公效力，可范氏并不看重豫让的能力，虽然豫让在范氏麾下待了许多年，但却一直无缘进入范氏的核心团队。

　豫让认为自己继续待在范家也没什么意思了，于是便改投与范氏有姻亲关系的中行氏。可是在中行氏阵营中，他却感到更加艰难。除了不受主公中行寅重用外，中行氏其他家臣也嫉妒豫让的才能，纷纷将他排挤出圈子。无奈之下，豫让只好再次另觅新主，跳槽到了智氏家族门下。

　在智氏家族的最初一段时间里，豫让也和过去一样默默无闻，他原本以为此生就要这样虚度光阴直至终老了。然而就在豫让近乎绝望之时，命运却向他伸出了手。智氏家族第三位正卿智伯掌权后，非常看重豫让的才能，他让豫让作为自己的心腹家臣和重要幕僚，每当遇到犹豫不决的难题时，必先找豫让商量。

　豫让终于感觉自己英雄有了用武之地。

　当时智氏家族大权独揽，其他几个卿大夫家族都不敢与智氏对抗。智伯也因此志得意满，天天盘算着如何吞并掉其他几大家族的势力。按理说豫让在强势这方的阵营中，前途应该一片光明。然而天有不测风云，智伯在率军讨伐赵氏家族的战争中，突然遭到韩、赵、魏三家联手突袭。结果智氏军队由胜转败，在一夜间就被彻底击溃，智伯本人也乱军中被斩杀，智氏家族就此灭亡。

　事后，极度痛恨智伯的赵氏首领赵襄子还将其头颅做成饮酒器具。

　智氏家族灭亡后，家臣、门客全都作鸟兽散了。可是豫让在逃入深山后，却并不打算就此隐居避世，他时刻感怀智伯当年的知遇之恩，同时也懊悔自己没能及时提出有效建议阻止这场灾难。

　他决定刺杀将智伯头颅做成酒具的赵襄子，以此报效主公的恩情。

　豫让改名换姓，将自己伪装成是受刑的奴隶，混进赵襄子宫中修整厕所，经过数日等待，豫让终于逮到赵襄子独身进入厕所的时机。

　然而，赵襄子也是久经沙场的老江湖了，他看到眼前这个修整厕所的人仪表堂堂，根本不像受过重刑的奴隶，于是便召集护卫将豫让围了起来，并下令搜身。结果护卫在豫让身上搜到一把锋利的匕首。赵襄子定睛一看才发现，原来眼前这人就是豫让。赵襄子质问豫让意欲何为，豫让毫不畏惧地回答道：“欲为智伯报仇！”护卫们纷纷拔刀打算将豫让就地正法，可没想到赵襄子却说：“此人是个义士，欲为故主报仇，杀了太可惜，还是我自己多加小心好了。”于是便放掉了豫让。

　按理说，行刺失败且差点丢了性命，豫让也算是对得起智伯的知遇之恩了，可他自己却认为还远远不够。

　他反复总结上次失败的经验，最终得出结论认为之所以会被赵襄子一眼识破，主要原因是伪装的不像。赵襄子是个人精，想要在他眼皮子底下蒙混过关是一件非常难的事情。因此豫让决定，要想不被识破，唯一的方法就是假戏真做。

　豫让在自己身上涂漆，使得皮肤溃烂，满身烂疮，还吞下火炭让自己声音变得嘶哑。经过一番自我摧残，连妻子都认不出他的模样，豫让这才觉得万无一失了。于是便化身乞丐，长期蹲在赵襄子宫门外面的一座桥上。

一天，赵襄子外出。在经过桥面的时候，赵襄子的马突然受惊嘶鸣起来。赵襄子觉得事出异常，便让手下搜索附近，结果在桥下抓到了正准备行刺的豫让。短短几个月不见，豫让的模样变化却让赵襄子大吃一惊，他带着责备的口气问道：“你侍奉过范氏、中行氏，后来他们都被智伯灭了。你不为范氏、中行氏报仇，为什么我灭了智伯，你却要如此执着寻仇？”豫让回答道：“范氏、中行氏待我和其他家臣没什么区别，所以我对他们的回报也与其他家臣一样。智伯待我如同国士，所以我就要像国士那样回报他。（ 君以国士待我，我以国士回君。 ）”听完豫让的话，赵襄子非常感动，但他又担心豫让继续行刺。

就在赵襄子犹豫不决期间，豫让再次发话说：“明主不掩人之美，忠臣有死名之义。今日行刺失败，我甘愿伏诛。但在死前有一请求，希望您能将衣裳给我。我用剑刺衣裳，就当已经行刺过了，虽死无憾。”赵襄子答应了豫让的请求。豫让拔剑对着赵襄子的衣服三跃斩击，然后说道：“ 士为知己者死，女为悦己者容 ，现在我可以报答智伯的知遇之恩了！”

话音刚落，他就伏剑自杀了。

士为知己者死，女为悦己者容。

再读这句，心境已是不同。

《史记》将这些或忠或奸，或贤或霸，或王或可怜，或潇洒或卑贱，种种人生，皆在太史公笔下栩栩如生，哪怕时隔两千多年，在如今，依然能读出当时的世道轮回与众生百态。

史记——史家之绝唱，无韵之离骚

写到这，正好夜晚子时，匆匆笔落，不知今夜所梦，可能见到太史公司马迁笔下所述的那些，岁月千秋。

《吴太伯世家第一》太史公曰：孔子言“太伯可谓致德矣，三以天下让，民无得而称焉”。余读《春秋》古文，乃知中国之虞与荆蛮句吴兄弟也。延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也！

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翻译 太史公说：孔子曾说“吴太伯的品德可以说死至高无上了，他把天下让给了季历，人们都知道该怎么称赞他了”我读古文的《春秋》之后，才明白中原地区的虞国和荆蛮一带的吴国原来是兄弟之国。延陵季子有仁义之心，无止境地仰慕德义，能从一些微小的细节看出后世的清平和混乱，呜呼，这是一个多么有学问有见识的君子啊！

《齐太公世家第二》太史公曰：吾适齐，自泰山属之琅邪，北被于海，膏壤二千里，其民阔达多匿知，其天性也。以太公之圣，建国本，桓公之盛，修善政，以为诸侯会盟，称伯，不亦宜乎？洋洋哉。固大国之风也！

翻译 太史公说：我到齐地，从泰山山脉延伸出来的琅琊山，向北一直延伸到大海，沃土有两千里，齐国百姓胸怀开阔，大多深藏智慧，这是他们的天性。依靠姜太公的圣名，奠定了国家的基础。桓公的时候是齐国的盛世，桓公推行善政，主持诸侯会盟，称霸天下，不也是理当如此吗？齐国盛大，原本就有大国的风范！

《鲁周公世家第三》太史公曰：余闻孔子称曰“甚矣鲁道之衰也！洙泗之间龂龂如也”。观庆父及叔牙闵公之际，何其乱也？隐桓之事，襄仲杀嫡立庶，三家北面为臣，亲攻昭公，昭公以奔。至其揖让之礼则从矣，而行事何其戾也？

翻译 太史公说：我听孔子说"鲁国道德的衰败实在是太厉害了啊！洙水和泗水之间人们为了一些小事而激烈争吵"。回望隐公与桓公之间的事，以及襄仲杀嫡子立庶子，三桓北面称臣，竟然亲自率兵攻打昭公，昭公逃到国外，至于他们对于揖让之礼还是遵循的，既然如此，为什们他们办事却如此暴戾呢？

《燕召公世家第四》 太史公曰：召公奭可谓仁矣！甘棠且思之，况其人乎？燕（北）外迫蛮貉，内措齐晋，崎岖强国之间，最为弱小，几灭者数矣。然社稷血食者八九百岁，于姬姓独后亡，岂非召公之烈邪！

翻译 太史公说“召公奭真可以称为仁啊！连甘棠树都让人思念，何况他本人呢？燕在外受蛮貉逼迫，内与齐晋交错，在强国之间艰难生存，最为弱小，好几次几乎灭亡，但国家一直延续了八九百年，在姬姓国家中最后被灭亡，难道不是召公的功德吗？”

《管蔡世家第五》太史公曰“余寻曹共公之不用僖负羁，乃乘轩者三百人，知唯德之不建。及振铎之梦，岂不欲引曹之祀者哉？如公孙强不修厥政，叔铎之祀忽诸。”

翻译 太史公说，我看曹共公不用僖负羁，而有妻妾三百人，知道德政是没法实行了，后来关于振铎的那个梦，难道不是想延长曹国的祭祀吗？如果公孙强不推行他的政令，曹叔振铎的祭祀会那么快就断绝吗？

《陈杞世家第六》太史公曰：舜之德可谓至矣！禅位于夏，而后世血食者历三代。及楚灭臣，而田常得政于齐，卒为建国，百世不绝，苗裔兹兹，有土者不乏焉。至禹，于周则杞，微甚，不足数也。楚惠王灭杞，其后越王勾践兴。

翻译 太史公说，舜的功德可以说是最高的了！他禅位于夏禹，后代享受祭祀经历了夏商周三代。到楚国灭亡陈国后，田常在齐国掌握政权，终于又建立起了国家，百代没有断绝，子孙繁多，有封土的不乏其人。至于禹的后代，在周朝有杞，非常小，不值一提。楚惠王灭了杞国，禹的后代越王勾践兴盛起来了。

《卫康叔世家第七》 太史公曰：余读世家言，至于宣公之太子以妇见诛，弟寿争死以相让，此与晋太子申生不敢明骊姬之过同，俱恶伤父之志。然卒死亡，何其悲也！或父子相杀，兄弟相灭，，亦独何哉？

翻译 太史公说：我读世家，到宣公的太子因为女人被杀，弟弟寿争着死，这与晋太子申生不敢挑明骊姬的罪过相同，都是怕伤了父亲的心，但他们都死去了，这是多么悲哀啊！至于父子互相残杀，兄弟互相毁灭，这又是为了什么呢？

《宋微子世家第八》 太史公曰：孔子称“微子之去，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉。”《春秋》讥宋之乱自宣公废太子而立弟，国以不宁者十世。襄公之时，修行仁义，欲为盟主。其大夫正考父美之，故追道契汤高宗，殷所以兴，作《商颂》。襄公既败于泓，而君子或以为多，伤中国阙仁义，褒之也，宋襄公之有礼让也。

翻译 太史公说：孔子说“微子离去，箕子当了奴隶，比干因劝谏死，殷朝有三位仁人了”。《春秋》讽刺宋国的混乱是从宣公废太子而立他的弟弟开始的，国家因此长达十代而不得安宁，襄公的时候，修行仁义，想当盟主。他的大夫正考父赞美他，所以追溯契，汤，高宗的功绩以及殷朝兴盛的原因，创作了《商颂》。襄公在泓之战失败后，仍有君子认为他值得赞美，这是因为他们感伤于中原地区礼仪沦丧，所以才褒奖他，表扬宋襄公的礼让之举。

《晋世家第九》太史公曰：晋文公，古所谓明君也，亡居外十九年，至困约，及即位而行赏，尚忘介子推，况骄主乎？灵公既弑，其后成景致严，至厉大刻，大夫畏诛，祸作。悼公以后日衰，六卿专权。故君道之御其臣下，固不易哉！

翻译 太史公说：晋文公是古人所说的贤明君主，逃亡居住在国外十九年，生活极其贫困，等到他即位后对大臣论功请赏，尚且遗忘介子推，更何况骄横的君主呢？灵公被杀后，成侯，景侯，对大臣很严厉，到厉公时，就更加苛刻了，大夫们害怕被杀，祸乱发生。悼公以后日益衰微，六卿专权。所以说国君驾驭他的臣下，本来就很不容易！

《楚世家第十》太史公曰：楚灵公方会诸侯于申，诛齐庆封，作章华台，求周九鼎之时，志小天下；及饿死于申亥之家，为天下笑。操行之不得，悲夫！势之于人也，可不慎与？弃疾以乱立，嬖*秦女，甚乎哉，几再亡国！

翻译 太史公说：当楚灵公在申地会聚诸侯，诛杀庆封，筑章华台，向周求九鼎的时候，藐视天下，当他饿死在申亥家的时候，被天下人笑话，不守操行，是多么可悲的啊！权势对人来说，能不谨慎对待吗？弃疾凭作乱而登上王位，宠爱秦国的女子到了*乱的程度，真是太过分了，几乎再次使国家灭亡！