古籍记载吕族起源于姜水流域，故为姜姓，姜族后裔逐渐分化出四支族氏，被称为「 ”四岳”，吕族为其中一个大族。宋代《通志》记载：「 ”吕，炎帝之后，虞、夏之际，受封为诸侯，或言伯夷，佐禹有功，封于吕。”吕国至少在夏朝时就已受封，进入商代，吕国又臣服于商，成为商王西部或西北部的边服之国。那么商代吕国的地理位置在哪？卜辞中有「 ”（上工下口）方以敦吕”的记载，敦，即敦伐，（上工下口）方入侵吕国，（上工下口）方在殷商西北部，商王朝劲敌，吕国臣服于商，于是受到了附近敌国的侵伐。那么吕国也当在殷商西北部一带。春秋时晋国有郘邑，为吕甥大夫封邑，古址在今山西霍州市以南一带，此地属汾水流域，正是殷商西北部的重要入口处，商代吕国很有可能就在这里。不过也有说法认为商代吕国起源于山西吕梁山脉一带，其实两者相距不远，不排除早期吕氏部族在此活动。 西周吕器「 ”吕方鼎” 「 ”吕”的造字本义普遍认为来自「 ”人之脊椎骨”，脊椎骨是人体骨骼的重要部位，是「 ”躳（躬）”的本字。人在弯弓状态下脊椎骨凸现明显，一块连着一块，「 ”吕”字甲骨文便是取自此象形。故「 ”吕”的隐义便有「 ”连着”的意思，比如「 ”侣”的伙伴、伴侣、「 ”营”的营帐、军营；「 ”闾”的闾巷、 闾里等等，都有紧密相连、密不可分的含义。也有说法认为指「 ”两人或多人唱合”，是早期礼乐的一种形式制度。古乐有十二律，分阴阳两类，凡六个奇数为阳律，称「 ”律”；六个偶数为阴律，称「 ”吕”，即我们通常说得「 ”黄钟大吕”。吕族的来历可能源于早期的礼乐制，如果属实，吕族当为一个重视礼乐、提倡礼仪文化的部族。古籍载西周时吕侯作《吕刑》，从《吕刑》「 ”以德配天，明德慎罚”的立法、修法思想来看，吕国后裔确实有先祖礼乐之邦的遗风。 吕的甲骨文 卜辞中虽然没有吕国替商王室出征他国的记载，也不见「 ”吕师”戍边，但它位于殷商西北部边缘要害地区，附近强敌林立，战争不断。吕国处于长期残酷的地缘斗争中，使得吕国国力越挫越勇，可能（上工下口）方与它单打独斗并不能占到上风。因此，卜辞中出现了（上工下口）方联合（上辰下鬲）方一起讨伐吕国，这次战争中，吕国受到了重创，可能因为敌方来势突然，吕国来不及防备，也没有充足的时间向商王求救，结果吕国落入了（上工下口）方的手中。吕国是商的附属国，吕地辟有大片商王朝的圣田，是商王朝农业经济的支柱之一。吕国被敌国夺去，商王肯定不会罢休，于是卜辞：「 ”丁亥卜，亘贞：呼取吕？”、「 ”贞：勿呼取吕？”、「 ”王曰：吉，其取。”这组卜辞是说商王经过反复贞问，是不是到了该取回吕国的时候了，结果得到神的启示：吉利，可取。于是商王发兵攻打吕地，将吕地从（上工下口）方手中重新夺回。卜辞：「 ”贞：吕不其受年。”这是商王关心吕地的气候和收成问题。卜辞：「 ”于吕，王乃田，亡灾。”商王亲自去往吕地，并进行田猎，一切顺利。「 ”弜麋迩于吕，弗其……”商王在吕地猎到麋鹿。 吕方鼎铭文拓本 商代吕国只见于一、三期卜辞，因此我们对商末吕国的去向不确，但结合西周吕国曾受到册封，估计商末大板荡时期，原本臣服于商的吕国看准时势归顺了周族，并参与了武王克商，立下功劳再次受封。我们都知道春秋吕国在今河南南阳境内，那么南阳是不是西周吕国的故地？据各种零星资料分析，应该不是，西周吕国当在商代吕国的原址上重封的。《国语郑语》记载：「 ”当成周者，南有申、吕……”申国有西申国、南申国、还有后来的东申国之分，西周末年引犬戎乱周的申伯当是西申国，西申国也是姜姓，镇守在周室西疆以防戎狄入侵，所以申伯有机会放犬戎入关。那么西申和南申是两个独立共存的国家还是同一个国家迁徙所致？笔者认为应该是后来形势所变迁过去的。吕国的情况和申国极为相似，他们都是姜姓，又同在西北部，最重要的是，申吕两国的首脑同时受到周室的重用。周穆王时期，吕侯为周王作《吕刑》，此时的吕侯当为周室的大司寇。《吕刑》是西周时期的重要法典，是先秦早期一整套较为完整的司法体系，《尚书》对此有详尽的记载。上世纪七十年代甘肃灵台境内出土西周铜器「 ”吕姜簋”，铭文作「 ”吕姜作簋”四字，这显然是个陪嫁器，西周时灵台为密须国，此铜器可以作为吕国和密须国联姻的见证。从《殷周金文集成》传世青铜吕器「 ”吕王壶”、「 ”吕王鬲”等来看，西周吕国鼎盛时期吕侯一度称王，吕国是周王室成员国，吕侯称王，肯定得经过周王允许。可见当时吕国国力一度强盛，周王得依仗吕国来替他镇守北疆，故而允许吕侯称王。 西周吕器「 ”吕王壶”铭文拓本 吕国和申国极有可能是在周室东迁后一起跟着迁往南疆的，以继续屡行「 ”以蕃屏周”的使命，只不过换了个方位，所以古籍中才有「 ”当成周者，南有申吕”的话法。对于春秋吕国的历史《左传》中记载得颇为详细，春秋早期，楚国日益强大，在申国、邓国相继灭亡后，吕国最终也在楚国的北伐战争中被吞并。但吕国并没有绝祀，跟申国一样被东迁到了淮河流域，申国迁到今湖北信阳、罗山一带，史称「 ”东申”；吕国被迁到了今河南新蔡县境内，史称「 ”东吕”，《后汉书》记载：「 ”新蔡有大吕亭。”应该指得就是这个东吕国。东吕国最后的结局史无可据，吕国之后有吕氏，是吕姓的重要来源，吕氏名人颇多，最为著名的当属吕尚，助武王伐纣，开创齐国。春秋末年卫庄公夫人吕姜，应该也是吕国后裔，吕卫通婚，说明此时吕国依然存在。东吕国可能最后进入到了战国才逐渐被时代淘汰。 文/堰风 殷商古国——襄国，国名来自耕地，带「 ”襄”字地名基本跟它有关

《曹全碑》全碑释文：

碑阳

君讳全，字景完，敦煌效谷人也，盖周胄，武秉乾机，翦 伐殷商，既 定尔勋，福禄攸同，封弟叔振铎于曹国，因氏焉，秦汉之际，曹参夹辅王室，世宗廓土斥竟，子孙迁于雍州之郊，分止右扶风，或在安定，或处武都，或居陇西，或家敦煌，枝分叶布，所在为雄，君高祖父敏，举孝廉，武威长史，巴郡朐忍令，张掖居延都尉，曾祖父述，孝廉，谒者，金城长史，夏阳令，蜀郡西部都尉，祖父凤，孝廉，张掖属国都尉丞，右扶风隃糜侯相，金城西部都尉，北地太守，父琫（běng），少贯名州郡，不幸早世，是以位不副德，君童龀好学，甄极瑟纬，无文不综，贤孝之性，根生於心，收养季祖母，供事继母，先意承志，存亡之敬，礼无遗阙，是以乡人为之谚曰：重亲致欢曹景完，易世载德，不陨其名，及其从政，清拟夷齐，直慕史鱼，历郡右职，上计掾史，仍辟凉州，常为治中，别驾，纪纲万里，朱紫不谬，出典诸郡，弹枉纠邪，贪暴洗心，同僚服德，远近惮威，建宁二年，举孝廉，除郎中，拜西域戊部司马，时疏勒国王和德，弑父篡位，不供职贡，君兴师征讨，有率脓之仁，分醪之惠，攻城野战，谋若涌泉，威牟诸贲，和德面缚归死，还师振旅，诸国礼遗，且二百万，悉以簿官，迁右夫风槐里令，遭同产弟忧弃官，续遇禁网，潜隐家巷七年，光和六年，复举孝廉，七年三月，除郎中，拜酒泉禄福长，訞贼张角，起兵幽冀，兖豫荆杨，同时动，而县民郭家等，复造逆乱，燔烧城寺，万民骚扰，人褱不安，三郡告急，羽檄仍至，于时圣主谘诹，群僚咸曰：君哉，转拜郃阳令，收合余烬，芟夷残迸，绝其本根，遂访故老商量，儁艾王敞、王毕等，恤民之要，存慰高年，抚育鳏寡，以家钱籴米粟，赐癃盲，大女桃婓等，合七首药神明膏，亲至离亭，部吏王宰、程横等，赋与有疾者，咸蒙瘳悛，惠政之流，甚於置邮，百姓襁负，反者如云，辑治廧屋，市肆列陈，风雨时节，岁获丰年，农夫织妇，百工戴恩，县前以河平元年，遭白茅谷水害，退於戊亥闲，兴造城郭，是后旧姓及修身之士，官位不登，君乃闵缙绅之徒不济，开南寺门，承望华岳，乡明而治，庶使学者李儒、栾规、程寅等，各获人爵之报，廓广听事官舍，廷曹郎合，升降揖让朝觐之阶，费不出民，役不干时，门下掾王敞，录事掾王毕，主簿王历，户曹掾秦尚，功曹史王颛等，嘉慕奚斯，考甫之美，乃共刊石纪功，其辞曰：懿明后，德义章，贡王廷，征鬼方，威布烈，安殊荒，还师旅，临槐里，感孔怀，赴丧纪，嗟逆贼，燔城市，特受命，理残圯，芟不臣，宁黔首，缮官寺，开南门，阙嵯峨，望华山，乡明治，惠沾渥，吏乐政，民给足，君高升，极鼎足中平二年十月丙辰造

《曹全碑》黄老师写：伐殷商既

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中国古代的四大神兽:

青龙

关于龙的传说有很多，龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的——蟒蛇。

在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传着有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。

在四方的神灵中，根据山海经的说法，‘南方祝融，兽身人面，乘两龙。’；‘西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。’；‘东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。’；‘北方禺疆，黑身手足，乘两龙。’，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。

还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫‘孟章’，白虎叫‘监兵’，朱雀称‘陵光’，玄武为‘执明’，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。

在古时后的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭；龙的地位远高于印度。因在中国龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。

星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想像成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名‘青龙’。

而民间又有龙性*旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。

所谓龙生九子，都不像龙的说法，是这样的——

大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。

二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威慑敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。

三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于了望，故多安在殿角上。据说可以威慑妖魔、消灭灾祸。

第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一旦鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。

第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。

第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。

第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。

第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。

么子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。

白虎

在中国四圣兽中，另外一个常常跟龙相提并论的就是‘白虎’；虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，‘云从龙，风从虎’成为降服鬼物的一对最佳拍档。

而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。

除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指"铅汞、坎离、水火、阴阳"，等的同意词。而道家炼丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云‘龙从火里出’，虎阴，生于坎，坎属水，故云‘虎向水边生’，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。

在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。而在一些古书中，如东汉应劭的《风俗通义祀典》：‘画虎于门，鬼不敢入’，‘虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。’古人还认为白虎是一种祥瑞：‘德至鸟兽。’

最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟‘东方苍龙星座’合而为一，朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居，因两大部族融合而终于成‘龙凤呈祥’。作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成‘四方之神’的配套。

在古时《史记天宫书》‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。’在这里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是动物，如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢？在《正义》：‘咸池三星在五车中，天演南，鱼鸟所扥也。’所以在宋代己提出质疑：‘苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池，则别一星，自在二十八宿之外。咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所。在《淮南子天文篇》：‘日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明’。可见咸池原是羌人视为日出之处，咸池也就是碱水湖，应是岷山地区的芋个湖泊，或是青海。由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记礼运》所谓：‘麟凤龟龙，谓之四灵。’把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有虎的习惯。

又由于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的，如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起来，成为了各庙宇的门神。

朱雀

朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一， 也和其他三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。

在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有‘非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮’的特殊灵性，而由于它是‘羽虫’之长，所以和‘鳞虫’之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。

而凤凰它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟（燕子）等等又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青则是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的。

而玄鸟的说法就是从《诗经商颂玄鸟》说：‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。’中，就是殷商说的后代说自己的先袓－契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记殷本记》也记了这段历史：‘殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。’ 除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，而把它由一只雀鸟，或孔雀或山鸡等等先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是随道教的发展的。

而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇，叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也都有玄女庙。

玄武

玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。

它和其他三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，‘玄武’即龟。《礼记曲礼上》云：‘行，前朱鸟而后玄武’‘玄武’乃龟蛇。《楚辞远游》洪兴祖补注：‘玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。‘玄武’为蛇合体、龟与蛇交。

《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰：‘玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠。’李善注云：‘龟与蛇交曰玄武。’《后汉书王梁传》：‘《赤伏符》曰：‘王梁主衡作玄武。’’李贤注云：‘亡武，北方之神，龟蛇合体。’‘玄武’为水神、北方之神。《后汉书王梁传》：‘玄武，水神之名。’《重修纬书集成》卷六＜河图帝览嬉＞：‘北方玄武所生，镇北方，主风雨。’

但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝“真武大帝”。有别于其他三灵。其他的青龙和白虎，只做了山庙的门神，而朱鸟就成了又天玄女。

玄武在宋代身价培增，并被人格化。这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时，即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年，在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载：‘营卒有见蛇者，军士因其建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。’真宗听说此事，下诏就地建观，赐名‘祥源’。这大约是中国最早的真武庙。

真武大帝的身世，后人多说是在隋炀帝时，玉帝将自己的三魂之一，化身投胎于挣乐国皇后，厌恶尘世，舍位入武当山上修行，成功飞升，镇守北方，号曰：玄武。

另外还有:

麒麟，亦作“骐麟”，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，并居四灵之首位。

麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄(史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞皮，一角，角端有肉，**。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的“集美”思想

麒麟，亦作“骐麟”，汉许慎《说文》十：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。”段玉裁注云：“状如麕，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。……按何法《徵祥记》：‘麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。’……许云仁兽，用公羊说，以其不履生虫，不折生草也。”古麒麟或简曰麟，咸以为祥瑞之物。《礼记》礼运：“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷。”又：“麟凤龟龙，谓之四灵。”

“麒麟”以“鹿”为偏旁，古人造这个词的时候，便明白无误地告诉人们，麒麟由鹿演化而来，但它又决不是鹿，比鹿多了一些零件和装备。据说它的身子像麕，也可以写成麇，古籍中指獐子；有牛的尾巴，圆的头顶，却只有一只角。有的说麒是雄的，麟是雌的，形状被描绘得略有不同。但据说麒的开头大略像鹿。它被古人视为神兽、仁兽，长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”。

麒麟是吉祥神兽，主太平、长寿。鹿本身便是兽中驯良者，有力、善跑，大有益于人。传说中的白鹿尤有神性。民间有麒麟送子之说。麒麟是以鹿类为主，融合了牛、羊、马的特点。它的综合面不及龙、凤那么广泛，不过名气也不算小。对麒麟的研究亦不如对龙凤文化的研究那么火爆，它的始作者究竟是谁，其源流怎样，还不是很清楚，有学者推测可能是周民族的祖先，因为周人原居西北，那时的西北，水草丰美，适宜鹿类的生长。

到了奴隶社会与封建社会，龙、凤被最高统治者所攫取，便失去了原来的图腾综合的意义，而成为最高统治者帝王、后妃的象征。性善的麒麟，在权利角逐中，被挤到了民间，老百姓期望它带来丰年、福禄、长寿与美好。

夔

传说中国东海上有一座“流波山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。

夔与天地同生 世上只有三只 以上是第一只 第二只乃秦始皇所杀 但秦始皇没有黄帝的功业 所以这只夔的皮做成的鼓就没那么神奇了。

烛龙

中国古代神话中的神兽。又名烛阴，也写作逴龙。人面龙身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽阴。传说他威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。今文化史家认为，烛龙为北方龙图腾族的神话，其本来面目应是男根，由男性生殖器蜕变而来。其产生晚于女阴崇拜时代。《楚辞天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龙赦只。”《山海经大荒经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”又《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”参阅龚维英《原始崇拜纲要》。

烛龙是人脸蛇身的怪物，红色的皮肤，住在北方极寒之地。它的本领很大，只要它的眼睛一张开，黑暗的长夜就成了白天；它的眼睛一合上，白天就变回黑夜。它吹口气就乌云密布，大雪纷飞，成为冬天；呼口气又马上赤日炎炎，流金铄石，成为夏天。它老是蜷伏在那里，不吃饭，不喝水，不睡觉，不呼吸——因为它一呼吸，就成为长风万里。它的神力又能烛照九泉之下，传说它常含一支蜡烛，照在北方幽黯的天门之中，所以人们又叫它「烛阴」。

饕餮

汉语拼音：tāo tiè

饕餮(拼音：Tāotiè)，传说中的一种凶恶贪食的野兽，古代青铜器上面常用它的头部形状做装饰，叫做饕餮纹。传说是龙生九子之一。

“饕餮”是中国古代传说中的神兽，它最大特点就是能吃。饕餮是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。它是贪欲的象征。

《辞海》中记载：饕餮是“传说中的贪食的恶兽。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。”

《辞海》在解释饕字说：饕即“贪，《汉书·礼乐志》：‘贪饕险’颜师古注：‘贪甚曰饕。’特指贪食。”

《吕氏春秋·先识》：‘周鼎著饕餮，有首无身。’

上面几段话里有三个问题需要注意：

一是，饕餮是一种“恶兽”，而不是鱼蛇蟒鳄，不属于鱼类或爬行类。《辞海》中还有附有商周鼎上的饕餮纹。你只要看一看就可以认出那个凶恶的猛兽像谁，非常像狼的正面像，也是圆眼吊睛，凶狠无比。

二是，饕餮甚贪食。这个特征鲜明地指出了狼的特性。“极贪食”是草原狼的最突出的特性之一，咱俩养过狼，太知道狼的这个天性了，咱俩可以举出无数个狼贪食的例子。天下再没有比狼更贪食的动物了。不信可以让人去问老牧民，天下最“贪食的恶兽”是谁？回答肯定是狼。人所共知，“贪”就是狼性的代名词。董仲舒说秦“以贪狼为俗”，也把贪与狼相并列。中国人形容贪食总是用“狼吞虎咽”，而且还把狼排在虎之前，狼比虎更贪食。形容贪心都说“狼子野心”，不会说“虎子野心”。

由于饕餮具有“恶兽”和“甚贪食”这两个狼的特征，而且饕餮纹又像狼。因此，传说中的饕餮很可能就是狼，或是从狼演变而来的神兽。

三是，饕餮成为商周鼎的主要纹饰，这就涉及到一系列的问题。宝鼎是华夏民族在青铜时代的立国之重器。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高无上王权的神器和礼器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在华夏先民心目中处于民族“图腾柱”的地位。因此，只有属于民族的图腾才有资格登上如此崇高的地位，而被镌刻铸造在宝鼎重器之上。这一现象又反映出两个问题：其一，到商周时，华夏族可能还仍然崇拜狼图腾，至少是猛兽图腾，炎帝黄帝族祖先的图腾崇拜遗风可能还继续存在，而周朝时期的华夏族受狼图腾的影响更深，因为，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼图腾的游牧族。其二，当时的“龙”可能还没有被普遍接受，尚未真正成为华夏族的民族图腾，否则，象征王权的宝鼎就一定会以龙作为主要纹饰。而且，当时周天子也还没有坐龙座，那时还延续着炎黄游牧遗风，席地而坐。

周鼎上的纹饰主要由饕餮纹和云纹所组成，以饕餮为中心，云纹环绕其周围。显然，饕餮神兽在天上，从云层里探出头，俯看人间。它的身体则藏在云里，不知是否有蛇身或龙身，但是如果在饕餮脑袋后面续上龙身，那就与后来的标准龙相差不远了。所以，我认为，在狼图腾和龙图腾之间可能还有一个饕餮图腾的过渡阶段。饕餮既有狼的性格，又有后来龙的狰狞面目。

兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中，后人因其面相凶恶、神秘、恐怖，有些又口含人首，故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者。近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会，有悖于商周的社会文化状况。

因为面相凶猛恐怖，又行饕餮恶名，此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。西周中期，盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是，与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样，如龙、虎、凤、龟等，在以后的文化演变中，都大量出现在官方与民间，成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。特别是龙，在青铜器时代，多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔。若论神秘、威武和地位，龙在青铜时代远逊于饕餮。然而，龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座，“饕餮”这一青铜时代的至尊，踪影难寻了。

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祖国的古代传说很深厚的啊!

周文王。

姬昌（前1152年―前1056年），姬姓，名昌，岐周（今陕西岐山县）人。周朝奠基者，周太王之孙，季历之子。中国历史上的一代明君。

其父死后，继承西伯侯之位，故称西伯昌。在位四十二年后，正式称王，史称周文王。 在位期间，克明德慎罚，勤于政事，重视农业生产。

礼贤下士，广罗人才，拜姜尚为军师，制定军国大计，收服虞国和芮国，攻灭黎国（今山西长治市）、邘国（今河南沁阳市）等国，使天下三分，其二归周。建都丰京（今陕西西安市），为武王伐纣灭商奠定基础；演绎《周易》，创立周礼，得到后世儒家所推崇，孔子称为“三代之英”。

周文王五十年，驾崩，享寿九十七岁，葬于毕原（西周王陵位于今陕西岐山县凤凰山南麓）。 公元前1046年，嫡次子周武王姬发灭商建周 ，追谥姬昌为文王。

扩展资料：

姜太公钓鱼，愿者上钩的故事

商纣王在位期间，有个人名叫姜尚，字子牙。他饱读诗书，满腹经纶，精通兵法战略，胸怀壮志凌云。他曾去殷商都城朝歌求做官没成功。

姜子牙听说西伯侯姬昌招贤纳士、广施仁政，年逾七旬的他便千里 迢迢来到西歧。到达西歧后，他没有前去毛遂自荐，而是辗转来到渭水 北岸住下。此后，他每天在渭水垂钓，等待姬昌的到来。

姜子牙钓鱼的方法很奇特：鱼竿短，鱼线长，用直钩，没鱼饵，钓竿不放进水里，离水面有三尺高。他一边钓鱼一边自言自语：“太公钓鱼，愿者上钩。”

一个叫武吉的樵夫来到河边，看到姜子牙用不挂鱼饵的直鱼钩在水面上钓鱼，便对他说：“像您这样钓鱼，就是一百年也钓不到一条鱼。”

姜子牙说：“你不知道个中缘由，我不是为了钓到鱼，而是为了钓王与侯。”

后来，他果然钓到了周文王姬昌。姬昌兴周伐纣，迫切需要招揽人才，他断定年逾古稀的姜子牙是栋梁之才。

于是，他斋食三日，沐浴更衣，带着厚礼，亲自前往聘请姜子牙。姜子牙辅佐周文王兴邦立国，后又辅助周武王姬发灭掉了商。姜子牙被武王封于齐地，实现了建功立业的愿望。

—姜子牙

—姬昌

有人说是鲤鱼 有人说是西伯昌

一天，姬昌带着儿子乘车去渭水北边打猎，随行的还有一些士兵和护卫。走到渭水边时，姬昌看见一位老人正坐在岸边钓鱼。于是，他命令随从把车赶到岸边，驻足观察。过了一会儿，老人把钓鱼竿提了起来。姬昌一看，鱼钩居然是直的！

原来，这个老人叫姜尚，是一个精通兵法的人。姬昌见姜尚知识渊博，通晓历史和时势，就高兴地说：“我祖父曾经跟我说过，将来会有一个了不起的人帮我振兴周部落，我想那个人一定就是您了。”于是，姬昌亲自把姜尚扶上车，带他回宫，拜他为太师，祢他为“太公望”。而后人则尊称他为“姜太公”。

　　鱼玄机是唐代女诗人，是著名的才女，同时被后世一些人列入中国古代十大名妓之中。鱼玄机幼时聪慧，接受教育之后，才名远扬，后来在温庭钧的撮合下，在咸通年间嫁给当时的馆陶公主这里只是王图苹中的一环，另一原本，秦穆公打算将晋惠公大卸八块的，是穆姬带着儿子太子、公子谢安说："胡扯什么！有些事喂没考虑好，怎么能随便说呢？"到了山下，他吩咐，晚上，请谢玄等几位大将到他家中，有要事相商。张玄喜出望外，连晚饭都顾不上吃把几个人都通知到了。当晚，谢安边请大家喝茶，边把自己的想法件件，桩桩交待得清清楚楚。诸位将军见宰相神态自若，心里也踏实多了。弘、女儿简璧，登上了履薪用自焚要挟秦穆公，秦穆公才放过了晋惠公的。善良的穆姬到了中年的时候就病逝了。穆姬去了以后，秦穆公才对晋国展开了疯狂的进攻，看得出秦穆公还是很爱这位妻子的，否则怎么会仅凭穆姬以命相要挟就答应放过晋惠公的呢？否则又怎么会只在穆姬死后才针对晋国呢？环则在朝堂。当时刘启已经废掉了薄皇后，也立了栗姬的长子刘荣为太子，但是却迟迟未立栗姬为皇后，王椭晓其中一二，便让朝中大臣向刘启上奏。臣子说：“国家不可以没有皇后，而且现在太子已经确定，母亲和儿子的关系是一荣俱荣一损俱损的，太子的母亲栗姬还只是一个侧妃，按理说应该把栗人物档案姬升为皇后。”是的，你没看错，王途褪侨么蟪既デ敕饫跫为皇后的，这招以退为进，让她彻底看清了刘启不想立栗姬为后的决心。不管大臣如何说，刘启就是不立栗姬为后，相反，他觉得栗姬太心急了，这个大臣说不定就是栗姬指使的。新科状元李亿为妾。

李亿对鱼玄机十分宠爱，因而引发正室妻子的嫉妒，于是鱼玄机就被正妻遣送到道观出家。鱼玄机本名鱼幼薇，鱼玄机**《妖猫传》上映以后，四大美人之一的杨贵妃再次出现在人们的从在这件事中，明英宗应该进步认识了殉葬制度的惨酷。宣宗和景帝这两个皇帝以及众多宗室诸王的殉葬情形，对明英宗的影响也是相当大的，这成为明英宗废止殉葬制度的重要因素。视野中，贵妃之死以及她最后的下落再次引起热议。是出家之后改的名字。

鱼玄机入道观之后，仍然与往来文人雅士唱和，后来因为与自己的俾子绿翘有感情纠葛，将人杀死，她自己也受到法律处罚被杀死。

鱼玄机是一位十分有才的女子，温庭钧是后世闻名的诗人，而鱼玄机的才华受到温庭钧的欣赏。两人亦师亦友交往，经常作诗歌以唱和。能得到温庭钧的赏识，并且成为世人所熟知的女诗人，鱼玄机的才华无需置疑。明代文学家钟惺在《名媛诗归》评价鱼玄机“绝句如此奥思，非真正有才情人，未能刻划得出，即刻划得出，而音响不能爽亮…&he赵飞燕即使常常被汉成帝宠幸，却没有怀上个龙父亲说："看见这么多军队，我吓都吓坏了，哪里还有心情去找蓉。再说，就是去找，这人海茫茫的，时半会儿恐怕也难找到。"子，这不禁让人猜想是何种原因。关于赵飞燕没有子嗣的问题，《西京杂记》里《飞燕外传》中的解释是姐妹人为驻颜却老使用息肌丸以致不孕。这种丸药是由麝香、高丽参、鹿茸等名贵药物制成的蜜丸，将其放入肚脐内，确实功效显着，用后可使人肤如凝脂，肌香甜蜜，但该药之毒却会经久滞留积蓄在任督脉内，令卧榻上，小平帝的嘴唇、手足、十指皆青，还不时的伴随着阵剧烈的颤抖。女人终生不孕。llip;此其道在浅深隐显之间，尤须带有秀气耳。”

而且是个胜仗接个的胜仗，很快推倒了大隋。李渊在与群臣商议建国所用国名时，李世民出班奏道："父王要以唐字立为国号，原因有，是父王是唐国公，是罗成将军以糖枣为媒，使我们与瓦岗寨英雄达成共识，瓦岗寨英雄除单雄信外都已经归顺了我们，均是忠心耿耿的将领，罗成将军为推翻大隋而捐躯，我们要世世代代纪念他送糖枣结联盟之功，不知父王意下如何？"李渊大喜："准奏"。唐朝的产生与庆云古枣这段传说传了代又代。糖枣、唐枣，传遍了华夏大地，传遍了地球的每个角落。如果真的有所质疑的话，这里为大家列举几首鱼玄机所作之诗。眼见为实，大家可以自己品鉴。

《赠邻女》

羞日遮罗袖，愁春懒起妆。

易求无价宝，难得有情郎。

枕上潜垂泪，花间暗断肠。

自能窥宋玉，何必恨王昌。

《江陵愁望有寄》

枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟。

忆君心似西江水，日夜东流无歇时。

《闺怨》

崇祯帝又把管理宫门和各城门防守的军权，都委托给亲信的太监。可是这些太监只知作威作福，并不真心帮他办事，反而打击了些真心为国的将军、大臣的努力。崇祯帝要人没人，要兵没兵，要钱没钱，要粮没粮，连找个出主意、商量对策的人都没有，真正到了孤家寡人的地步。有次在朝堂上，他连问了好几件事，都没有个大臣应声，他气得大骂："我不是亡国的君主，你们都是亡国的臣子。批饭桶！"怒气冲冲回到后宫。　　蘼芜盈手泣斜晖，闻道邻家夫婿归。

别日南鸿才北去，今朝北雁又南飞。

春来秋去相思在，秋去春来信息稀。

扃闭朱门人不到，砧声何事透罗帏。

鱼幼薇少时才名远扬，引起了名满京华的大诗人温庭钧的关注。温庭钧对这位女子十分好奇，于是专程寻访鱼幼薇。

鱼幼薇少年之时父亲去世，与母亲相依为命，两人住在平康里一个阴暗的院落之中。平康里是长安有名的娼妓云集之地，母女两人拷给青楼娼家做些针线活儿，洗洗衣服维持生活。鱼幼薇当时年纪还小，但也生得活泼灵秀，纤眉大眼，肌肤白。温庭钧表明来意，请鱼幼薇赋诗一首，算作考校。

鱼幼薇作：“翠色连荒岸，烟姿入远楼；影铺春水面，花落钓人头。根老藏鱼窟，枝底系客舟；萧萧风雨夜，惊梦复添愁。”

温庭钧对鱼幼薇十分欣赏，惊讶于她的才华，此后经常出入鱼家，指点鱼幼薇诗作。两人就这样亦师亦友的过着，而渐渐长大的鱼幼薇却芳心暗动，对温庭钧抱有了男女之情。

虽然不知道温庭钧当时到底是怎么想的，但是温庭钧最后还是但是，近代根据殷商出土的甲骨发现，商纣王暮年好酒色确有其事，但从来记载过“唯妇人之言是听”这样的言论。更何况东晋虽然偏安于江南，但在历代帝王在位的时候都希望收复北方的国土。其中以王、谢、桓、庾大家族为主的北伐，在东晋时曾进行过多次，在其中也不乏名将的指挥。公元年，大将祖逖出兵收复河北，但后因受到朝廷的排斥忧郁而死，最终未能完成统大业。公元瓣，谢安在淝水之战中击败苻坚后，立即使其弟进军北方，收复了徐、兖、青、司、豫、梁州，取得了东晋北伐历史上的第次重大胜利。苏妲己是在商纣灭亡前年才成为妃子的，两人相处不过年时间，苏妲己凭借自己的能力秽乱后宫几乎是不太可能的事情，自保还来不及更别提陷害他人了，像苏妲己这样的女子为了在宫中生存下去，是不得不对君主献媚的，再说苏妲己真的是有心扰乱商朝，将大权掌握在自己手里，史书上也没有记载她的相关事迹伯罗奔尼撒的封建势力乘机联合"民主派"，反对"亲欧派"。。拒绝了鱼幼薇。并且最后还是温庭钧撮合了李亿和鱼幼薇的21、王府之中就你与世无争，我才信你几分。婚事。

鱼幼薇嫁给李亿为妾，最后却被正妻送入道观之中。无论是温庭钧还是李亿，最终都没有成为鱼幼薇的良人。所以鱼幼薇才说“易求无价宝，难得有情郎”。

唐代评价代表诗词玄机