反映我国古代劳动人民艰苦奋斗的故事有《愚公移山》，讲述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。

《愚公移山》讲述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。愚公家门前有两座大山挡着路，他决心把山平掉，另一个“聪明”的智叟笑他太傻， 认为不能。愚公说：“我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的，又何必担心挖不平呢？”后因感动天帝，所以天帝命夸娥氏的两个儿子搬走两座山。

典型的就是愚公移山，精卫填海，夸父追日，大禹治水。

格言：宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来

筚路蓝缕，以启山林

社会主义革命时期：长征

建设时期：西柏坡精神，载人航天精神

1古诗中运用劳动典故的诗句

观刈麦（白居易）

田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。

妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。

足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长，

复有贫妇人，抱子在其旁。右手秉遗穗，左臂悬敝筐。

听其相顾言，闻者为悲伤：“家田输税尽，拾此充饥肠。”

今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。

念此私自愧，尽日不能忘。

观田家 韦应物

微雨众卉新，一雷惊蛰始。

田家几日闲，耕种从此起。

丁壮俱在野，场圃亦就理。

归来景常晏，饮犊西涧水。

饥劬不自苦，膏泽且为喜。

仓禀无宿储，徭役犹未已。

方惭不耕者，禄食出闾里

伤田家 聂夷中

二月卖新丝，

五月粜新谷。

医得眼前疮，

剜却心头肉。

我愿君王心，

化作光明烛。

不照绮罗筵，

偏照逃亡屋。

2巧用劳动典故的诗句

1《公无渡河》唐李白

黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。波滔天，尧咨嗟。

大禹理百川，儿啼不窥家。杀湍湮洪水，九州始蚕麻。

其害乃去，茫然风沙。被发之叟狂而痴，

清晨临流欲奚为。旁人不惜妻止之，公无渡河苦渡之。

虎可搏，河难凭，公果溺死流海湄。有长鲸白齿若雪山，

公乎公乎挂罥于其间，箜篌所悲竟不还。

2《自蜀江至洞庭湖口，有感而作》唐白居易

江从西南来，浩浩无旦夕。长波逐若泻，连山凿如劈。

千年不壅溃，万姓无垫溺。不尔民为鱼，大哉禹之绩。

导岷既艰远，距海无咫尺。胡为不讫功，余水斯委积？

洞庭与青草，大小两相敌。混合万丈深，淼茫千里白。

每岁秋夏时，浩大吞七泽。水族窟穴多，农人土地窄。

我今尚嗟叹，禹岂不爱惜。邈未究其由，想古观遗迹。

疑此苗人顽，恃险不终役。帝亦无奈何，留患与今昔。

水流天地内，如身有血脉。滞则为疽疣，治之在针石。

安得禹复生，为唐水官伯？手提倚天剑，重来亲指画。

疏流似剪纸，决壅同裂帛。渗作膏腴田，踏平鱼鳖宅。

龙宫变闾里，水府生禾麦。坐添百万户，书我司徒籍。

3《彼农二章》唐陆龟蒙

世路浇险，淳风荡除。彼农家流，犹存厥初。藁焉而席，

茨焉而居。首乱如葆，形枯若腒。大耋既鲐，童子未□。

以负以载，悉薅悉鉏，我慕圣道，我耽古书。小倦于学，

时游汝庐。有饭一盛，莫盐莫蔬。有繻一缇，不襟不祛。

所谓饥寒，汝何逭欤。

禹贡厥田，上下各异。善人为邦，民受其赐。去年西成，

野有遗穗。今夏南亩，旱气赤地。遭其丰凶，概敛无二。

退输弗供，进诉弗视。号于旻天，以血为泪。孟子有言，

王无罪岁。诗之穷辞，以嫉悍吏。

3巧用劳动典故的诗句

耕 织 图天旱农夫盼春雨，泪眼望稻谷。

儿女可曾问：衣食父母，向谁诉冤屈？而今读书为民族，不辞长劳苦。难忘老村长，当年赠我，一把故乡土。

1《公无渡河》唐李白黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。波滔天，尧咨嗟。

大禹理百川，儿啼不窥家。杀湍湮洪水，九州始蚕麻。

其害乃去，茫然风沙。被发之叟狂而痴，清晨临流欲奚为。

旁人不惜妻止之，公无渡河苦渡之。虎可搏，河难凭，公果溺死流海湄。

有长鲸白齿若雪山，公乎公乎挂罥于其间，箜篌所悲竟不还。2《自蜀江至洞庭湖口，有感而作》唐白居易江从西南来，浩浩无旦夕。

长波逐若泻，连山凿如劈。千年不壅溃，万姓无垫溺。

不尔民为鱼，大哉禹之绩。导岷既艰远，距海无咫尺。

胡为不讫功，余水斯委积？洞庭与青草，大小两相敌。混合万丈深，淼茫千里白。

每岁秋夏时，浩大吞七泽。水族窟穴多，农人土地窄。

我今尚嗟叹，禹岂不爱惜。邈未究其由，想古观遗迹。

疑此苗人顽，恃险不终役。帝亦无奈何，留患与今昔。

水流天地内，如身有血脉。滞则为疽疣，治之在针石。

安得禹复生，为唐水官伯？手提倚天剑，重来亲指画。疏流似剪纸，决壅同裂帛。

渗作膏腴田，踏平鱼鳖宅。龙宫变闾里，水府生禾麦。

坐添百万户，书我司徒籍。3《彼农二章》唐陆龟蒙世路浇险，淳风荡除。

彼农家流，犹存厥初。藁焉而席，茨焉而居。

首乱如葆，形枯若腒。大耋既鲐，童子未□。

以负以载，悉薅悉鉏，我慕圣道，我耽古书。小倦于学，时游汝庐。

有饭一盛，莫盐莫蔬。有繻一缇，不襟不祛。

所谓饥寒，汝何逭欤。禹贡厥田，上下各异。

善人为邦，民受其赐。去年西成，野有遗穗。

今夏南亩，旱气赤地。遭其丰凶，概敛无二。

退输弗供，进诉弗视。号于旻天，以血为泪。

孟子有言，王无罪岁。诗之穷辞，以嫉悍吏。

4巧用劳动典故的诗词

晨兴理荒秽，戴月荷锄归。

参考资料：

陶渊明《归园田居》： 《彼农二章》唐陆龟蒙世路浇险，淳风荡除。彼农家流，犹存厥初。

藁焉而席，茨焉而居。首乱如葆，形枯若腒。

大耋既鲐，童子未□。以负以载，悉薅悉鉏，我慕圣道，我耽古书。

小倦于学，时游汝庐。有饭一盛，莫盐莫蔬。

有繻一缇，不襟不祛。所谓饥寒，汝何逭欤。

禹贡厥田，上下各异。善人为邦，民受其赐。

去年西成，野有遗穗。今夏南亩，旱气赤地。

遭其丰凶，概敛无二。退输弗供，进诉弗视。

号于旻天，以血为泪。孟子有言，王无罪岁。

诗之穷辞，以嫉悍吏。

5引用劳动典故的古诗有什么啊

观刈麦 [以下均转自网络]

作者：白居易 年代：唐 体裁：五古 类别：未知

田家少闲月，五月人倍忙。

夜来南风起，小麦覆陇黄。

妇姑荷箪食，童稚携壶浆。

相随饷田去，丁壮在南冈。

足蒸暑土气，背灼炎天光。

力尽不知热，但惜夏日长。

复有贫妇人，抱子在背傍。

右手秉遗穗，左臂悬敝筐。

听其相顾言，闻者为悲伤。

田家输税尽，拾此充饥肠。

今我何功德，曾不事农桑。

吏禄三百石，岁晏有余粮。

念此私自愧，尽日不能忘。

锄禾

锄禾日当午，

汗滴禾下土

谁知盘中餐，

粒粒皆辛苦

蚕妇

[宋] 张俞

昨日入城市，

归来泪满巾。

遍身罗绮者，

不是养蚕人。

杜荀鹤 《蚕妇》

粉色全无饥色加，岂知人世有荣华。

年年道我残辛苦，底事浑身着苎麻。

悯农

唐 李 绅

春 种 一 粒 粟，

秋 收 万 颗 子。

四 海 无 闲 田，

农 夫 犹 饿 死。

6有关劳动成语 诗句

有很多呀！例如：

一日万几 亦作“一日万机”。形容帝王每天处理政事极为繁忙。语本 《书·皋陶谟》：“兢兢业业，一日二日万几。”孔传：“几，微也。言当戒惧万事之微。”又称一日万机和日理万机

一技之长 指有某种专长或技能。

不务正业 谓不从事正当的营生或职业。也指丢下本职工作不做，而去搞 其他事情。

不违农时 不误耕作季节。

不勤而获 不劳而获。

不学无术 《汉书·霍光传赞》：“然光不学亡术，暗於大理。”亡，通 “无”。本谓霍光不能学古，故所行不合于道术。后用以泛指缺乏学问、本领。

不学无识 没有学问，缺乏见识。

人强胜天 人的力量强盛，可以战胜自然。 后多称人定胜天

人尽其才 每个人都能充分发挥他的才能。

以勤补拙 用勤奋补救笨拙，含有自谦之意。

俛拾仰取 谓低头则必拾地上之物，仰首则必取树上之物。形容极其勤 劳节俭。语出《史记·货殖列传》：“然家自父兄子孙约，俛有拾，仰有取，贳贷行贾徧郡国。”

力小任重 能力小，负担重。犹言力不胜任。

劳心焦思 苦思苦想。

劳民动众 动用众多民力去做某件事。

劳民费财 亦作“劳民伤财”。

劳民伤财 既使人劳苦，又浪费钱财。

劳而无功 谓徒劳而没有功效。

7收集爱劳动的故事、谚语、古诗

春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。 ——吴玉章

劳动是人类存在的基础和手段，是一个人在体格、智慧和道德上臻于完善的源泉。--作者：乌申斯基

热爱劳动吧。没有一种力量能象劳动，既集体、友爱、自由的劳动的力量那样使人成为伟大和聪明的人。--作者：高尔基

劳动永远是人类生活的基础，是创造人类文化幸福的基础。--作者：马卡连柯

在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新的道德。——劳动和科学是世界上最伟大的两种力量。--作者：高尔基

既然思想存在于劳动之中，人就要靠劳动而生存。--作者：苏霍姆林斯基

锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦！-作者：李绅

我们世界上最美好的东西，都是由劳动、由人的聪明的手创造出来的。 —— 高尔基

我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来，一切苦境，都可由劳动解脱。 —— 李大钊

观刈麦

白居易 唐

田家少闲月，五月人倍忙。

夜来南风起，小麦覆陇黄。

妇姑荷箪食，童稚携壶浆。

孟姜女这个故事表达了古代的劳动人民生活，从来不曾如人所愿。那些黑暗的人，黑暗的事，总是不经意的打破了所有的期盼与仅存的希望，所以才说绝望。

但绝望可以轻易的说出却难真正的做到，因为我们都不是决绝的女子，做不到决绝，也就做不到彻底。我不想再说绝望，只想平静的带着我的坚持，坚定不移。

扩展资料：

元代时中国的民间戏曲剧种十分发达，出现了很多杂剧大家和脍炙人口的作品，像孟姜女这样富有生命力和创作空间的故事，自然也成为戏曲创作的源泉。

范郎的名字从范希郎、范四郎、范士郎、范喜郎到范杞良、范纪良、万喜良，出现很多种变异，故事的情节被铺陈得一波三折，与他们有关的其他人物，如范郎的母亲也出现在戏曲之中，使故事日渐丰满。

明清以来，孟姜女的故事在民间仍继续发展演变。各地的口头讲述，把孟姜女说成是葫芦所生，由于葫芦（或瓜）牵连到隔壁而居的孟姜两家，所以叫“孟姜女”。孟姜女的故事不仅流传的时间漫长，受其影响的地域也十分广泛。

不同的地方根据当地的民俗和民众的不同兴趣取向，对这个故事做了各种改造，使孟姜女的传说呈现出极其强烈的地域色彩。

秦始皇对中国历史的贡献是有目共睹的。但是孟姜女哭长城反映的是人民对沉重徭役的反抗精神，是秦始皇“为政不仁”的历史见证。这也充分体现了中国知识分子抓住一切场合诋毁历史上对知识分子不利的当权者的“性格”。

按说，秦始皇奴役人民的地方很多，最不应该的是修陵墓，可是孟姜女故事里范杞梁躲避的不是修陵墓，而是修长城。况且秦始皇修长城无论过去和现在，主流观点都认为是有积极意义的，长期保证了中原农业区的安全。

因为中国知识分子对焚书坑儒的不满，就会对秦始皇不满，才会要诋毁他、憎恨他，使他成为人们心目中的暴君，被钉上历史的耻辱柱。中国知识分子在篡改故事时很懂得把敌人诅咒到底的，所以偏不挑秦始皇修陵墓，而是借孟姜女故事彻底否定秦始皇的任何功绩。

历史其实是掌握在文化人手里的，尤其是那些有话语权著书立说的文化人。秦始皇焚书坑儒，得罪了所有的文化人，后世文化人也是兔死狐悲，才能将这段栽赃的传说故事一代一代的传下来。

也正是因为孟姜女哭长城这个传说，才让秦始皇是暴君的观念在我们的脑子里更加根深蒂固。

孟姜女哭长城是民间在真人真事的基础上，千年来口口宣讲，而渐渐误传，以致于张冠李戴，倒把孟姜女的真实性打了个折扣。岂不惜哉！

　　选自《山海经》, 除此之外、《后羿射日》、《八仙过海》、《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》也是来自这本故事集，体现了古代劳动人民的智慧。

　　《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。

　　

　　坎儿井

　　坎儿井与万里长城、京杭大运河并称为中国古代三大工程。吐鲁番的坎儿井总数近千条，全长约500O公里。坎儿井的结构，大体上是由竖井、地下渠道、地面渠道和“涝坝”（小型蓄水池）四部分组成，吐鲁番盆地北部的博格达山和西部的喀拉乌成山，春夏时节有大量积雪和雨水流下山谷，潜入戈壁滩下。人们利用山的坡度，巧妙地创造了坎儿井，引地下潜流灌溉农田。坎儿并不因炎热、狂风而使水分大量蒸发，因而流量稳定，保证了自流灌溉。

　　坎儿井，早在《史记》中便有记载，时称“井渠”。吐鲁番现存的坎儿井，多为清代以来陆续修建。如今，仍浇灌着大片绿洲良田。吐鲁番市郊五道林坎儿井、五星乡坎儿井，可供参观游览。

　　坎儿井的名称，新疆维吾尔语称为“坎儿孜”。伊朗波斯语称为“坎纳孜”(Kanatz)。苏联俄语称为“坎亚力孜”(k,lplItK)。从语音上来看，彼此虽有区分，但差别不大。

　　我国新疆汉语称为“坎儿井”或简称“坎”。我国内地各省叫法不一；如陕西叫作“井渠”，山西叫作“水巷”，甘肃叫作“百眼串井”，也有的地方称为“地下渠道。”

　　坎儿井是开发利用地下水的一种很古老式的水平集水建筑物，适用于山麓、冲积扇缘地带，主要是用于截取地下潜水来进行农田灌溉和居民用水。

　　根据1962年统计资料我国新疆共有坎儿井约1700多条，总流量约为26米3／秒，灌溉面积约50多万亩。其中大多数坎儿井分布在吐鲁番和哈密盆地，如吐鲁番盆地共有坎儿井约1100多条，总流量达l8米3／秒，灌溉面积47万亩，占该盆地总耕地面积70万亩的67％，对发展当地农业生产和满足居民生活需要等都具有很重要的意