欧洲及地中海地区的神灵在人类崇神史上有过辉煌的地位，至今仍被不少信奉着。如希腊至高神宙斯、太阳神阿波罗、智慧和月亮女神雅典娜，北欧的至高神奥丁，都是著名的神灵。在早期，欧洲诸神也都受享受着人牲这一“高档祭品”。

图：保加利亚中部发现宙斯大型祭祀浮雕

捉住外乡人献祭

希腊人古代祭祀月亮女神狄安娜的方式，便是欧洲活人杀祭的代表活动之一。狄安娜的形象源于罗马神话，在希腊神话中叫阿耳忒弥斯，是奥林匹斯山上的月亮女神，还代表母性与贞洁，管理着大自然。

狄安娜中至高神宙斯和暗夜女神勒托的女儿，与太阳神阿波罗的孪生姐妹。她与阿波罗一样喜欢森林、草原，也因此被视为狩猎女神。《金枝》作者弗雷泽认为，狄安娜也是欧洲的橡树神。狄安娜崇拜始于奥列斯特。奥列斯特是迈锡尼王国国王阿伽门农的儿子，古希腊剧作家埃斯库罗斯撰写的《奥列斯特》一书中主角。

在特洛伊传说中，希腊舰队的主帅阿伽门农率兵攻打特洛伊，妻子克吕泰涅斯特拉却和堂兄埃奎斯托斯通奸。阿伽门农归来后，妻子与通奸者将设计杀害，并霸占了迈锡尼王国。

图：宙斯塑像

奥列斯特由姐姐厄勒克特拉送到父亲好友处收养，长大后与姐姐一起杀死亲生母亲和已篡位的通奸者、堂叔埃奎斯托斯，为父报仇。

为此，奥列斯特受到复仇女神的追究，奥列斯特遵照神谕，远渡重洋，来到罗马的叫陶里斯地方。罗马神话传说中的女神狄安那（阿尔忒尼斯）就住在这里。后来，奥列斯特得到神灵庇护得以解救，被宣告无罪，回国后继承了父亲的王位。

陶里斯有一种社会风俗，凡是外乡人踏上这块土地，都要被捉来作为牺牲，摆上祭坛，献祭给女神。在后来，祭祀女神的活动中，有的地方参加活动的男人会象征性地在自己的脖子上用刀子割出一道伤痕来，有违者认为，这就是当年活人杀祭的遗迹。

图：阿伽门农的使者，作者 :[法国]让·奥古斯特·多米尼克·安格尔

将人作为祭品，在古希腊非常常见。阿伽门农的妻子为什么要背叛他，与人通奸，所就是因为阿伽门农将他与妻子的亲生女儿献祭，引起了妻子的严重不满，这才引发了后面的家庭悲剧。

把过路当谷精捉住杀掉

苏格兰人和施蒂里亚人有一个风俗，他们迷信谷物都是有灵性的，存在谷精“五谷妈妈”。这是一种女性精灵，在收割时就会讲究，谷精在还是闺女一样的时候，最后的谷子由姑娘来收割；成了五谷妈妈的时候，就由年长的妇女来收割。

活人杀祭献给农神目的是希望庄稼长得好，收成好。但在考古上并发现欧洲存在这种现象。费雷泽从欧洲的民俗中找到了答案。

图：太阳神阿波罗塑像

图：希腊中部罗梅利古德尔斐遗址——献给阿波罗的圣殿

欧洲古人认为，谷精会藏在最后一把（捆）谷物里。于是现在仍有一种收获风俗，收割者之间有时会竞赛，谁都不愿落在最后面，比输了的人，也就是割了最后的谷子的人，常常受到虐待。在打谷比赛中比输了，也要假装让杀掉。

过去还有一种说法，收割最后一把谷物的人会在一年内死掉，所以谁也不想落在最后。这说法应该是古时最后的收割人被看答谷精处死的跟从。而收割时，路过的陌生人也往往被当作是谷物里逃出来的谷精，捉住后杀掉。

在古代欧洲，有的地方每年都会找出植物神的“代表人”，在适当的时间，以不同的理由献祭。一般在春天以树精的身份杀一个人牲，到秋天，再以谷精的身份杀一个。而杀祭时，还要举行活动，还要唱“收获歌”，这实际是对谷神的一种悼念。

《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商“”。

商朝，是我国历史上的第二个朝代，同时也是中国首个有直接的、同时期的文字记载的王朝。前后相传了17世31王，一共延续了500余年。

商朝，被一些人称之为是中国唯一无敌的朝代，捍卫了华夏文明，却被我们黑了长达三千年！

残忍人殉，文物记载重现商朝之可怖

说起商朝，人们很容易就会想起纣王和妲己，而除此之外，也容易让人想到可怖的人殉。

根据《史记正义》引《帝王世纪》记载：囚文王，文王之长子曰伯邑考质於殷，为纣御，纣烹为羹，赐文王，曰‘圣人当不食其子羹’。文王食之。纣曰‘谁谓西伯圣者？食其子羹尚不知也’。”

大概意思就是说，商纣王曾把周文王的长子伯邑考，给烹煮做成了羹汤。

像这样的事情并不是孤例。

在《史记·殷本纪》中记载，商纣王帝辛曾把九侯剁成了肉酱，还把鄂侯做成了肉干。从甲骨文的记载来看，商人是完全干的出这类事情来的，像把人剁成肉酱以及做成肉干什么的，在商朝的祭祀仪式中，几乎就是家常便饭，这也难怪周人会说商纣王残暴。

不过，在这个问题上周人确实也是有些冤枉了商纣王了，因为商朝的这种活人祭祀制度，并不是商纣王的个人行为，而是贯穿了整个殷商王朝。

古籍记载，白种人竟也成商朝祭品

在商朝势力范围以内以及以外，分散有许多远较商族落后的方国。而其中最为强大的，是西北以及北方的舌方、鬼方、土方以及羌方。

而在出土的商朝甲骨文中，有一段这样的记载，其大意说的是:商朝人用了三个白羌人来祭祀神灵。在商朝的时候，搞这种活人的祭祀并不少见，这几乎就是当时的社会的常态了，而奇怪的是记载中所说的三个“白羌人”。

“羌”，是商人对于居住在中原势力范围以外，西边、北边的异族通称，而不是如今的羌族。而因为这些异族们不会农业，通常都是游牧民族，因此大多与牧羊有关，羊头人身则为“羌”。

而在甲骨文中，有特别的强调是“白羌人”，这也就说明了，这三个异族人皮肤是白色的，白种人。

这样的说法并非没有可能，商朝人崇敬白色，在祭祀时常要用白彘（猪）、白牛、白羊以及白犬等等，白色的圣洁之物用来祭祀，就连活人祭祀也最好是要用白色的。

所以，甲骨文就要特别的记载下用三个“白羌人”来祭祀这件事。毕竟，在当时中原地区来说，白种人还是极为罕见的。

我们华夏民族都是蒙古人种，不要说在中原地区没有白种人，就是在整个大中华地区上也是罕见白种人啊。

但是，罕见并不代表就没有，据商朝的一些甲骨文中的多次记载，在商王朝的西侧的甘肃以及新疆等地，就有白种人的记载。商人们把这些白种人仍然划入了异族“羌”，但又为了突出他们的特殊性，于是特别强调他们是“白羌”。

四方无敌，黑人白人皆成奴隶祭品

有人认为，据甲骨文记载的3000多年前的甘肃以及新疆一带的白种人，应该就是赛西亚人了。

赛西亚人，他们本是居住在南俄罗斯草原上的一个游牧民族，而且他们还是历史记载中，最早的游牧民族。他们非常的暴戾凶蛮，并且作战上勇猛凶狠，天生就是在马背上的民族。

赛西亚人为何来到商朝，不得而知，但有一个事实是很清楚的，那就是赛西亚人一路从东欧向东，看上去上所向披靡的，并没有发现他们有遇到什么强有力的阻力，直到他们遇到了商朝。

于是不能继续向东，部分白人可能就那时候被商朝抓获。

在上世纪的三十年代，河南安阳殷墟的殉葬坑出土的人头骨中，有蒙古人、黑人以及高加索人，这些头骨的主人，都曾被残酷的处决。这也说明，在殷商时期的河南地区，是有黑种人和白种人的。

比较让人信服的是，这些黑人白人都是外来势力，准备侵略中原地区，结果被商朝打败，所以这些人便成了“牺牲品”。

小结

这样看来，商朝也足以被称为是中国唯一无敌的朝代了，其他的朝代包括汉唐，或许都不能与之相比。然而，商朝捍卫了华夏文明，却是被我们黑了三千年。

活人殉葬起源殷商时期，那个时候人相信死后灵魂还在，还可以继续活在另一个世界里。那些拥有生杀大权的帝王将相，活着的时候享尽荣华富贵，死了以后仍然希望在另一个世界称王称霸有人服侍，因此他们的葬礼都是按照“视死如生”的想法办理，把生前享有的美女，奴隶，军队都带到自己的陵墓里去。这些活人有的是被杀死以后放进陵墓，有的直接是活埋。

根据考古发现，其实在夏的时候殉葬制度已经出现，只不过还没有那么严重。到了殷商以后活人殉葬开始达到鼎盛，一次多性几百人殉葬的事情经常出现。，《墨子•节丧》中称：“天子杀殉，众者数十，寡者数人：将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”通过墨子的这段记载可以看出，殷商时期的殉葬制度不但存在，而且已经制度化了，连什么级别杀多少人都写的很清楚。到了春秋战国时期，随着社会生产力的发展，《人》的价值和生命逐渐被重视起来，活人殉葬制度逐渐受到非议和反对。不过春秋战国时期仍然存在活人殉葬的情况出现，已经证实的齐桓公、秦武公、秦穆公、晋景公、宋文公等都有殉葬。

殉葬制度一直延伸到秦汉时期才慢慢的变少，汉朝的时候制度性的人殉被正式废除，但是还有零星的被冠以“自愿的”活人殉葬，这样的自愿殉葬一直到唐宋都一直存在。看到这里网友们可能要松一口气了，活人殉葬总算没有那么严重了。可是我要告诉大家的是，活人殉葬远没有到此结束。历史发展到元明清，活人殉葬制度竟然死灰复燃了。由于蒙古野蛮民族的入侵，中原文化遭到了极大的后退，元代官方甚至大肆鼓励民间的殉葬行为。

1、贞节牌坊

每一处牌坊下，不是埋葬了一个活泼泼的生命，至少也埋葬了一个女子数十年的青春。最早的贞洁牌坊其实多以“节”字为主，多以古代士子为褒扬母亲养育之恩为名建立；但到中国古代封建社会末期，理学之风兴盛，贞洁牌坊就逐渐以“贞”字为主，成为了又一座压迫女性的大山。

起初，女性在夫死后还多为自愿守寡，间或有殉情而死之人，但后期大户之家攀比贞节牌坊数量愈盛，甚至官员都以贞洁牌坊数量为自己政绩明证，期间被逼守寡、甚至被活活饿死的女性不计其数。

2、缠足

缠足是中国古代一种陋习，是指女性用布将双脚紧紧缠裹，使其脚畸形变小，以为美观。一般女性从四、五岁起便开始缠足，直到成年骨骼定型后方将布带解开，也有终身缠裹者。

缠足时代女子多以“没脚蟹”自比。脚小难行，动必扶墙摸壁，拄杖持杆，有条件则是婢女扶持，甚至‘扶婢仅能到中庭’，而完全依仗他人抱持背负的也时有所闻，倘若孤立无助，那么由此室移至相邻的彼室也难以做到。至于出门行路， 即使持杖扶婢，也是行不了多远便已气喘吁吁。

时不时地靠扶婢肩，倚柱而息，摸捏莲钩解痛除乏。施君美《幽闺记》所谓“步迟迟，全没些气和力”；关汉卿《闺怨》所谓“行一步叹息，两行愁泪脸边垂，一点雨问一行凄惶泪，一阵风对一声长吁气”，正是缠足者举步维艰的真实写照。

3、三妻四妾

多妻之原，起于男子的*侈。生物界的事实，两性的数目，常大略相等。婚姻而无禁例，或虽有禁例而不严密则已，若既限定对于法定的配偶以外，不许发生性的关系，而又有若干人欲多占异性为己有，则有多占的人，即有无偶的人。所以古今中外，有夫妇之制的社会，必皆以一夫一妻为原则。

但亦总有若干例外。古代贵族，妻以外发生性的关系的人有两种：一种是妻家带来的，谓之媵。一种是自己家里所固有的，谓之妾。后世媵之实消灭，故其名称亦消灭，但以妾为配偶以外发生性的关系之人之总称。媵之义为送，即妻家送女的人，并不限于女子，如伊尹为有莘氏媵臣是。

与婿家跟着新郎去迎接新娘的御相同。媵御的原始，实犹今日结婚时之男女傧相，本无可发生性的关系的理由。后来有特权的男子，不止娶于一家，正妻以外的旁妻，无以名之，亦名之曰媵，媵遂有正妻以外之配偶之义。

4、童养媳 

又称“待年媳”“养媳”，就是由婆家养育女婴、幼女，待到成年正式结婚。旧时，童养媳在我国甚为流行。之所以盛行童养媳，原因就是当时的社会非常贫穷落后，老百姓的生活十分低下，众多的民众因家境贫寒而娶不起儿媳妇，

为了解决这个问题，他们就跑到外地抱养一个女孩来做童养媳，待长到十四、五岁时，就让她同儿子“圆房”。解放后，国家颁布了婚姻法，抱养童养女的问题在有的地区终于得到了彻底解决。

5、闹洞房

2014年11月，中国青年报社会调查中心通过民意中国网和手机腾讯网对21155人进行的一项调查显示，792%的受访者都曾经历过“闹洞房”，609%的受访者直言并不喜欢“闹洞房”婚俗。尽管“闹洞房”在传统社会的婚姻关系中具有积极作用，但在当下社会，这种作用已经不再明显。

调查中，743%的受访者认为“闹洞房”无助于促进婚姻关系，170%的受访者认为会有负面影响。现在一些地方的“闹洞房”存在什么问题？529%的受访者认为是闹的分寸掌握不好，造成不愉快，379%的受访者觉得一些做法太低俗，是对新人的侮辱。

其他还有“假闹变成真为难，引发纠纷”(140%)，“让新人筋疲力尽，得不偿失”(127%)。109%的受访者指出“长辈参与‘闹洞房’，伦理秩序混乱”。

-中国陋俗

缠足　　

　　在大约一千年之前，缠足是中国在年轻女性中实行的一种习俗。此项风俗始于十世纪，终于二十世纪早期。中国人的缠足文化是指，大约在女孩儿六岁或是更早时，将她们的脚用布条缠紧，这样做她们的脚就不会按照正常情况长大。

　　木乃伊化

　　传说，Sokushinbutsu是指通过一种独特的方式自行死去的佛教徒和僧人，这种特殊死亡方式我们称为木乃伊化。据报道，这种习俗几乎只发生在日本北部的Yamagata市。人们在那里发现大约有16-24具木乃伊。

　　太监

　　首先，也许你会对这张照片感到糊涂，其实这张照片是一个男性太监。太监就是割去生殖器的男性：因为特定的社会职责，产生了特指割去生殖器的男性的专有名词——太监

　　殉葬

　　殉葬是印度一种葬礼习俗。但是在如今的印度殉葬是十分稀少的，并且认为殉葬是一种严重的犯罪行为。在葬礼仪式中，死去丈夫的寡妇为了向其丈夫贡献自己而跳入焚烧丈夫的火堆中自杀。

　　决斗

　　15世纪至20世纪，决斗出现在西方社会。决斗就是在达成协议的两个人之间进行搏斗。按照双方明确或默认的规定，各自配备致命武器，并且是为了荣誉而战。他们会找一些信任的人作为见证人(也有时私下搏斗的)。但这种行为是违法的　

　　切腹　

　　切腹是武士道的重要精髓。这是作为一名勇士的守则；切腹一般用在以防勇士落入敌手或是减少耻辱的一种方式。武士也会听从与他们的领袖(封建统治者)执行切腹。因此随后，也出现了一些受辱的武士甘愿切腹也不愿死在一般人手下的情况。

　　活人祭祀

　　活人祭祀的方法是用来祭祀神灵或其他神物。人们通常用杀死人类来乞求超自然力量和权利。这种习俗常常出现在古代文化中，并且在多个文化领域中发扬，如因杀人仪式而恶名昭彰的玛雅文化和阿兹特克文化——一些人将这两种文明视为这种恐怖习俗的本源　　

　　纳妾制度

　　照片上的是一群姬妾站于她们的保护人(一般是太监)的背后。妾是一个由妇女和少女组成的社会阶层。她们与社会地位高的男人组成类似婚姻的关系。典型是，男人有一位正式的妻子和一位或者更多的妾

　　艺妓

　　正统的艺妓已经被现代社会系统所代替。曾经艺妓数量数不胜数。在1900年，艺妓数量超过25，000人。到了1930年早期艺妓数量为80，000人。大多数艺妓都在京都，京都是日本古代首府。

翻开历史的书卷可以看出，自从北宋以来，不断有商代的文物出土，但是直至清代末年才发现甲骨文，从而殷商的文化也日益受到了人们的重视，为什么殷商虽然存在着这些优雅精致的青铜器与深奥难懂的甲骨文，但是人们对他的印象还是“不问苍天问鬼神”的恐怖残酷呢接下来给大家盘点一下中国历史上的恐怖的时期。

大家应该都知道，乱世当然是最恐怖的，宁为盛世犬，不为乱世人。五代十国，南北朝时期，三国时期，都是著名的乱世。但是，在盛世，也有数大恐怖的时期，也是人人自危。

一、商朝

商朝其实是很发达的，也是中华文明形成的重要时期，商文明数次迁都，就是把文明扩展到各地。但是，商朝也是很恐怖的，为什么呢商朝信鬼。商朝是用活人祭祀的。商朝是奴隶制，奴隶的生死是很随意的事情。以商纣王跟周幽王为例，这两个都是暴君，但小说里写他们的残暴是有区别的，除了都爱泡妞之外，商纣王的残暴是杀人为乐，为了猜孕妇肚里的是男是女，就可以把人肚子切开。就是说奴隶的生死就是一个取乐的东西而已。到了周朝，周幽王虽然也残暴，但不过是上山点个烽火。

这是因为商周文明的不同，商朝敬鬼，又是奴隶制，喜欢拿活人祭祀。讲究人殉。周朝讲礼，文明上是进步了。当然商朝也有人殉。到了明朝还有呢。明朝其实被元朝带着，中华文明的一大退步。但周朝毕竟是少数了，不像商朝那么大规模。所以，商朝是中国历史上很残忍的一个时代。

二、唐朝的武周时期

唐朝是很繁荣的，唐朝的繁荣武则天功不可没，但武则天在恐固统治期间，也是采用了很吓人的特务统治，起用了一批周兴、来俊臣、索元礼等酷吏，干什么用呢专门收索别人的错事，然后进行告密。他们还编了专门的教材《罗织经》，招聘了数百个市井无赖，教他们怎么去打听，怎么去罗织罪名，怎么逮捕行事。很多官员的事情就被汇报到了武则天这里，武则天就交给这些酷吏去处置。酷吏又有专门的刑房，一整套的刑具，审案之前，先请犯人参观牢房跟刑具，很多人一看，直接就吓坏了。很多大臣就中了招，像狄仁杰这位神探也不幸免。

而关于武周酷吏最有名的当然是请君入瓮。酷吏周兴被怀疑造反，让另一位酷吏来俊臣去查问。来俊臣就问周兴，有一个人老是不招，该怎么办好啊。周兴说：此甚易耳!取大瓮，以炭四周炙之，令囚入中，何事不承来俊臣很高兴，搞好大瓮，烧起炭，站起来对周兴说：有人告老兄您了，请老兄入此瓮吧。周兴马上就招了。可见，武周时期的特务统治有多恐怖。

三、明朝的锦衣卫

明朝也是中国历史上的一个盛世时期，统治了三百年，但明朝也是一个比较让人恐惧的朝代。因为明朝实行特务统治。比如朱元璋时期就搞了锦衣卫，锦衣卫里有诏狱。而且朱元璋反腐，那是特别猛，剥草实皮，把人的皮都扒了。又利用锦衣卫刺探消息，搞得官不聊生，上班如上坟。到了后期，朱元璋是把锦衣卫关张了，特地把锦衣卫诏狱里的刑具拿出来当着官员烧掉。就是江山永固，这种方法咱不用了。

但没想到，后浪推前浪，不但锦衣卫死灰复燃，还搞起了太监组织东厂西厂内行厂。其手段比锦衣卫还要过，而且爪牙眼线遍布全国。比如明朝有一个叫许显纯的，武进士出身，依附魏忠贤，是贤无弟的五彪之一。他用刑就特别猛。比如对付以死弹劾魏忠贤杨涟，先是用土袋压，然后用铁钉钉入杨涟耳朵，把铁钉钉入其额头。杨涟在狱中，骨头肉都烂了三木锁身、五刑俱尝，直至血肉横飞、肉腐蛆生，用瓷片去刮腐肉。

四、清朝的文字狱

这个也是很无辜的，针对读书人，你写个清风不识字，就说你嘲笑清朝没文化。人是敏感的，越是缺啥，越不能说啥。所以清朝的文字狱最盛。那么，清朝大牢里用刑也是很惨的，满清十大酷刑都拍出了**。

总结：

有一说一这些朝代基本上也算作是盛世了吧，但这些依然让人看了就不寒而栗且恐怖的四个东西。可见，盛世跟文明不能划上等号。光有盛世，没有文明，同样老百姓不会有安全感。

商朝。

商朝其实是很发达的，也是中华文明形成的重要时期，商文明数次迁都，就是把文明扩展到各地。但是，商朝也是很恐怖的，为什么呢？

商朝信鬼。商朝是用活人祭祀的。商朝是奴隶制，奴隶的生死是很随意的事情。以商纣王跟周幽王为例，这两个都是暴君，但小说里写他们的残暴是有区别的，除了都爱泡妞之外，商纣王的残暴是杀人为乐，为了猜孕妇肚里的是男是女，就可以把人肚子切开。就是说奴隶的生死就是一个取乐的东西而已。到了周朝，周幽王虽然也残暴，但不过是上山点个烽火。

历史：

商朝的建立，大大促进了生产力的发展，使古代文明的进步获得转机。商朝建立以后，为了抵御自然灾害，屡次迁都，经济水平十分低下。但商汤吸取夏朝灭亡的教训，广施仁政，深得民心，商朝政权得到了初步巩固。商朝的农业、手工业迅速发展起来。

出现了黍、稷、稻、麦等粮食作物和桑、麻、瓜果等经济作物，经济发展加快，私有制度进一步完成，商朝走向了奴隶制度占主要地位的时代。历史上把这一段时期称作“商汤革命”时期。商朝确立统治，就在亳建都。

商朝自商王仲丁以后，国势逐渐衰落。当时废弃嫡长子继位制度，常拥立诸兄弟和他们的儿子继位，他们常争夺继承权，造成商朝九代混乱，诸侯都不来朝见，史称九世之乱。

这期间，商王朝曾多次迁都。《竹书纪年》记载，商王仲丁自亳（河南商丘）迁于嚣、河亶甲自嚣迁于相。《史记》记载祖乙迁邢（河北邢台），迁庇、南庚“自庇迁于奄”、盘庚“自奄迁于北蒙，曰殷”。

以上内容参考-商朝