中国五千多年的历史长河中，有着渊源流长的文化内涵，几千年来我国的古人为后世留下了无数智慧的结晶，哪些古代典籍至今仍对我国部分领域有着重要的影响，那古代都有哪些重要的文化典籍呢，本文就为大家盘点中国十大古代著名典籍，一起了解下吧。

中国古代十大著名文化典籍

1永乐大典

永乐大典这个由明成祖朱棣命姚广孝和解缙主持编撰而成，全书共22877卷，约37亿字的中国古代典籍于大成的类书，编撰队伍累计多达3000多人，于永乐六年才抄写完毕，最终因惨遭浩劫使得目前仅存800余卷。

2四库全书

四库全书这本由清高宗乾隆帝主持编修而成的大型丛书，是由360多位高官学者编撰，3800多人抄写，耗时十三年编写而成的大型丛书，是覆盖了文、史、理、工、农、医等个门类学科的中国古代最大的文化工程，并手抄有7部，乾隆下令分别藏于全国各地。

3梦溪笔谈

梦溪笔谈这部由北宋科学家沈恬于1031至1095年撰写而成的综合性笔记体著作，是有着中国科学史上的里程碑美誉，涉及到自然科学和工艺技术等各个门类学科，在世界范围中有着极大影响的典籍。

4天工开物

天工开物这本共三卷十八篇的著作，是由明代著名科学家宋应星创作于1637年的世界上首部关于农业和手工业生产的综合性著作，也是收录有农业、手工业、机械、陶瓷、采煤等生产技术的中国古代综合性科学技术著作，有着中国17世纪的工艺百科全书的美誉。

5齐民要术

齐民要术这本由贾思邈创作于北魏末年的综合性农学著作，是共10卷92篇，系统总结了食品加工贮藏、野生植物的利用治荒、黄河地区劳动人民农牧业生产经验的世界农学史上专著之一，有着中国古代农业百科全书的美誉。

6农政全书

农政全书这本由徐光启创作于明朝万历年间的农书，是囊括了明代农业生产和人民生活各个方面，总结了徐光启治国治民的农政思想的大型纯技术性农书，书中遗留下来的各种有用植物的栽培方法，至今也是农学研究的重要课题。

7九章算术

九章算术这本由张苍和耿寿昌增补和整理于公元一世纪的数学专注，是一部内容十分丰富，总结了从春秋战国至汉朝时期数学成就的数学专注，其中首次阐述了世界数学史上的负数及加减运算法则，它的出现标志着中国古代数学形成了完整的体系。

8本草纲目

本草纲目这部共52卷的本草著作，是由李时珍撰写于嘉靖三十一年至万里流年，是集几千年的食物、药材的种植、收采、调制和一样供销于一体，内部设计饮食烹饪学、食物养疗学、医药学、动物学等多个领域，并被翻译成多国文字的世界科技史上最宏大的中医百科全书。

9千金要方

千金要方是由孙思邈撰写在唐朝永徽三年的中国古代中医学经典著作之一，也是共计30篇的综合性临床医著，有着中国最早的临床百科全书的美誉，并对后世的中医疗法，乃至国外都产生了一定的影响。

10史记

史记最早被称为《太史公书》《太史记》，是由西汉史学家司马迁编撰的从上古传说黄帝时代到汉武帝太初四年间的二十四史之首，并与汉书、后汉书、三国志并称为前四史，这部规模巨大、体系完备的史记，对后世的纪传体史书影响较深。

诸子散文：《论语》、《老子》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》等。

风骚：“风”指十五国风，代表《诗经》。“骚”指《离骚》，代表《楚辞》。《诗经》是我国第一部诗歌总集，开创了中国诗歌的现实主义传统。（《楚辞》是我国第一部文人创造的诗歌总集。）《离骚》由屈原创作，开创了我国诗歌的浪漫主义传统。《诗经》和《离骚》是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义的源头，中国文学史上往往将“风”、“骚”并称，成为文学的代名词。

四书五经：“四书”指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部书。“五经”指《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》五部儒家的经典。

六艺经传：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。

《吕氏春秋》：先秦杂家代表著作，又名《吕览》，系战国时秦国丞相吕不韦组织门客编成。

《左传》：《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，是我国现存最早的第一部叙事详备的编年体史书，相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。与《公羊传》、《榖梁传》合称“春秋三传”。

《战国策》：中国古代一部史学名著，是一部国别体史书，是战国时游说之士的策谋和言论的汇编，系西汉刘向编订。

《史记》：西汉司马迁所著，是我国第一部纪传体通史。

《世说新语》：南北朝时期的一部记述后汉至南朝刘宋王朝人物的遗闻轶事的杂史，是我国第一部笔记小说集，由南朝宋刘义庆编撰。

《说文解字》：我国第一部字典，作者为东汉的经学家、文学家许慎。

“乐府双璧”：《孔雀东南飞》和《木兰诗》的合称。《木兰诗》是北朝民歌，《孔雀东南飞》是汉代古乐府民歌的代表作之一，也是保存下来最早的一首长篇叙事诗。

二十四史：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《南史》、《北史》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》。

　在我国古代的典籍中，有许多关于测绘技术和地图的记载。如《汉书•萧何传》说：

“沛公至咸阳……何独先入，收秦丞相御史律令、图书藏之。沛公具知天下隘塞、户口多少、强弱处、民所疾苦者，以何得秦图书也。”这说明远在秦代，方志、图籍已广泛应用于行政管理的实际工作中，地形、道路、户口、赋税、物产的经济状况等内容都可能反映在方志、地图之中。萧何很有远见收藏掌握了这批图籍，为刘邦集团战胜项羽集团提供了基础信息。

　　后桀伐岷山，岷山女于桀二人 ，曰琬、曰琰。桀受二女，无子，刻其名于苕华之玉， 苕是琬，华是琰。而弃其元妃于洛，曰末喜氏。末喜氏 以与伊尹交，遂以间夏。《太平御览》 卷一三五皇亲部

　　《韩非子．难四》曰：“是以桀 索□山之女，……而天下离。”“□山”即“岷山”。 《左传．昭公十一年》：“桀克有缗以丧其国。”是“ □山”亦即“有缗”。《楚辞．天问》：“桀伐蒙山， 何所得焉？”“岷”、“蒙”又一声之转。诸书所记， 皆当以《纪年》为其注脚。“末喜氏以与伊尹交遂以间 夏”，《国语．晋语一》“妹喜有宠，于是乎与伊尹比 而亡夏”，与此合。又《订补》云：“按《孙子．用间 篇》：‘昔殷之兴也，伊挚在夏……。故明君贤将能以 上智为间者，必成大功。’伊挚即是伊尹，与此‘遂以 间夏’语相合，可以互证。”《管子．轻重甲》：“女 华者，桀之所爱也。”《吕氏春秋．慎大》：“桀迷惑 于末嬉，好彼琬、琰。”所谓“女华”、“琬琰”，即 岷山二女。

　　云：殷仲壬即位，居亳，其卿士伊尹。 《尚书．咸有一德》正义

　　《汲冢纪年》曰：殷仲壬即位，居亳，其卿士伊 尹。《通鉴外纪》卷二

　　案：“其卿士”，《存真》作“ 命卿士”，《辑校》同，云：“

　　《春秋经传集解后序》、《尚书． 咸有一德》疏、《通鉴外纪》二引《纪年》，《太平御 览》八十三引杜《后序》，均作‘其卿士伊尹’。”《 存真》、《辑校》盖据今本。

　　甲骨文无仲壬，董作宾云：“卜 辞中不见中壬，疑南壬即是中壬。卜辞中帝王名称，日 干上一字，多与后世所传者异，如示之与主，虎之与沃 ，羌之与阳，康之与庚，皆是，而其他先祖皆有祭，中 壬不能独无。《春秋经传集解后序》引《纪年》‘仲壬 即位，居亳’，亳在殷南，称曰南壬，或即以此。”（ 《甲骨文断代研究例》，刊《庆祝蔡元培先生六十五岁 纪念论文集》上册第三三二至三三三页。）

　　伊尹，甲骨文有“伊尹”、“伊 ”、“伊奭”诸称。又有“黄尹”，亦即伊尹。郭沫若 同志云：“黄尹，余谓即阿衡伊尹。或说 阿 衡与伊尹乃二人，举《君奭》以伊尹隶于成汤，以保衡 隶于大甲为证。然《商颂．长发》‘允也天子，降予卿 士，实维阿衡，实左右商王’。叙在成汤伐夏之次，则 又非伊尹莫属。旧说为一人，恐仍不能易。”（《殷契 粹编》考释页三三）先秦典籍记伊尹者至多，齐灵公时 之《叔夷钟》铭文亦云：“○＝成唐（汤），又（有） 敢（严）才（在）帝所，尃受天命，○伐○（夏）司（ 祀），○○（厥）灵师，伊少（小）臣隹辅，咸有九州 ，处○（禹）之堵（土）。”（《两周金文辞大系》考 释页二0三）所谓“伊小臣”即伊尹。

　　〔四〕《纪年》又称：……仲壬崩，伊尹放大甲于桐 ，乃自立也。伊尹即位，放大甲七年，大甲潜出自桐， 杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分 之。《春秋经传集解后序》（《太平御 览》卷八三皇王部引杜预《春秋后序》略同）

　　（《纪年》）：太甲杀伊尹。《 晋书．束皙传》

　　《纪年》云：……仲壬崩，伊尹放太甲于桐而自 立也。

　　伊尹即位于太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹， 乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。《 尚书．咸有一德》正义

　　《纪年》曰：太甲潜出自桐，杀伊尹。《 文选．豪士赋》注

　　《汲冢书》云：……太甲杀伊尹。《 史通．疑古》

　　（《竹书纪年》）：太甲杀伊尹。《 史通．杂说上》

　　《汲冢书》云：伊尹自篡立后，太甲潜出，亲杀 伊尹而用其子。《广弘明集》卷一一法 琳《对傅奕废佛僧事》

　　《汲冢纪年》称：伊尹放太甲于桐，尹乃自立， 暨及位于太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子 伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。柳 开《河东集》卷三《太甲诛伊尹论》

　　《汲冢纪年》曰：……仲壬崩，伊尹放太甲于桐 ，乃自立也。伊尹即位于太甲七年，太甲潜出自桐，杀 伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之 。《通鉴外纪》卷二

　　案：《尚书．咸有一德》正义、 《御览》引《春秋后序》、《通鉴外纪》等皆作“于太 甲七年”。《存真》删“于太甲”三字，《辑校》“于 ”作“放”，校语云：“《外纪》‘放大甲’作‘于大 甲’。”似他书皆作“放”，误。《存真》所引《路史 ．发挥》卷五，见本书附录。

　　甲骨文作“太甲”。据史籍，太 甲，太丁之子，汤孙。《孟子．万章上》：“伊尹相汤 以王于天下，汤崩，大丁未立，外丙二年，仲壬四年。 太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过， 自怨自艾，于桐处仁迁义，三年以听伊尹之训己也，复 归于亳。”《史记．殷本纪》：“汤崩，太子太丁未立 而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。帝外丙即 位三年崩，立外丙之弟中壬，是为帝中壬。帝中壬即位 四年崩，伊尹乃立太丁之子太甲。……帝太甲既立三年 ，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫 。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三 年，悔过自责反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。” 此传统之说，与《纪年》异。《御览》卷八三引《琐语 》云：“仲壬崩，伊尹放太甲，乃自立四年。”所引过 简，但所反映之史事，与《纪年》同，可证战国时有此 种传说存在。汤死后，其长子太丁已前卒，伊尹乃立太 丁之弟外丙；外丙死，继立其弟仲壬，政权皆为伊尹所 控制。仲壬死，按商朝继承之制，应由太丁之子太甲即 位。伊尹囚太甲篡立。伊尹统治七年，太甲从被囚之桐 宫潜出，杀死伊尹，恢复王位。太甲不承认伊尹篡立七 年，故其杀伊尹时称为“太甲七年”。

十三种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方颇为重视，立于学官。唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。所谓“九经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传。唐文宗开成年间于国子学刻石，所镌内容除“九经”外，又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》。五代时蜀主孟昶刻“十一经”，排除《孝经》、《尔雅》，收入《孟子》，《孟子》首次跻入诸经之列。南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的《四书》，并为官方所认可，《孟子》正式成为“经”。至此，儒家的十三部文献确立了它的经典地位。清乾隆时期，镌刻《十三经》经文于石，阮元又合刻《十三经注疏》，从此，“十三经”之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心。

至今对四书五经的传统说法：

四书：大学、中庸、论语、孟子。

五经：易经、诗经、尚书、礼记、春秋。