古代朴素唯物主义：例如泰勒斯的“万物皆产生与水”；中国的五行学说；个人的理解是已经不迷信世界是由神或者神秘力量创造，而是由物质组成；

近代行为上学唯物主义：例如认为世界是由原子组成，具有机械性，看不到联系发展等等；

主观唯心主义：认为外界都是不真实的，真实的世界由自己的内心决定，你自己看到的、想到的、意识到的才是真实的。例如佛学认为“本来无一物，何处惹尘埃”（其实这个例子不是很好，不过高中是把它归为主观唯心，其实它是想说万物皆空），笛卡尔的“我思故我在”（我觉得笛卡尔是想强调思考的重要性，（没看过原文，个人推测））但高中也是把它归为主观唯心，就是说要我思，然后我才是存在的，如果·没有意识，那么就是不存在）

客观唯心：认为世界是由神灵、绝对精神（黑格尔）操纵的，否认世界是物质的，归为存在某种非物质的力量操纵。

高中阶段对于唯物唯心可以这样理解，对于考试而言是可以的。但其实是很肤浅，很片面的，假如真的是这么简单，真的可以一棍子打死，说唯心是一定错的，马克思主义才是王道，那哲学到了马克思就应该结束了，剩下的只是边边框框的修改，实则不然。其实马哲也只是一种观点。就像一个人死了，马克思的观点不会说什么，就是人一定会死，人的寿命不以意志为转移什么的，但真的这样想为什么还要悲伤么？哭泣也是没有意义的了。

本人现在只是一个大学生，看哲学的书也只是兴趣所致，上面只是个人的理解，会有不足之处，更多的话可以去百度一些。怎么说呢，现在觉得仅仅学马克思的理论，而且还是中国化了的马克思理论其实是片面的，找些康德、尼采、黑格尔、海德格尔等人的观点来看，见识面会更广一些。“学而不思则罔，思而不学则殆”，学了很多不自己思考的话就会迷茫，总是一味的思考不增加知识面，就会固执，就会危险。

有问题的话欢迎继续追问~~

主客观的统一是具体的历史的统一,这是物质和意识辩证关系在实际中的要求

客观与主观的关系是物质和意识的关系在实际工作中的表现主观和客观相一致,-切以时间、地点、条件为转移,这是辩证唯物主义在总体上提出的有关方法论要求它既适用于某个国家制定和执行路线、方针、政策也适用于一个单位、一个人搞好各项具体工作但在实际工作中我们不能笼统地谈主观和客观的 统一,因为主客观两个方面会因不同的人、不同的实际,不同的时间等因素而有差界

一、主观和客观的统一是具体的统一

不同的实践主体面临的客观实际不同对一个人来说会面临学习、工作、生活等实际；对一个单位来讲,又表现为它们当时当地面临的实际；对-个国家来说,就是这个国家的国情我们应根据各自面临的实际情,把理论或原则结合到特定的人或事物上,及时调整思想、观点以达到与客观实际相一致否则,用一种理论或原则去套不同的实际．只会造成主客观相脱离．陷入唯心主义

客观实际是全面的,要达到主客观的统一,必须从全面的实际出发如果只从个别事实出发去看问题、办事情就达不到具体的统一

二、主观与客观的统一是历史的统一

同一客观对象在不同的时候其客观实际是不同的因为客观实际是变化发展的,它会随着时间的变化而变化．在一定的历史时期主客观可能相符合．但经过一定的时间后,客观实际发生了变化,主客观关系就； 不一定一致了这就要求我从变化了的实际出发,使自己的思想适应不断变化的客观实际,这就叫历史的统一,否则就是思想僵化

邓小平理论是主观和客观具体的历史的统一的典范,正如十五大报告中指出的："在当代中国,只有把马克思主义同当代中国实践和时代特征结合起来的邓小平理论,而没有别的理论能够解决社会主义的前途和命运问题"

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个人认为，欧洲的历史没有像中国这么连贯，他们很多时候是教会而不是官方在修史。中世纪时期欧洲的史料肯定是没有中国多的。另外罗马帝国以后，欧洲分为几十个国家，单个国家的史料肯定是少的（从面积上只相当于中国的省）然而总数加起来也是客观的。

兹按国别略说一下：

拜占廷的史学

在公元7世纪以前,拜占廷在文化上大致还保持着希腊、罗马的传统。基督教会的势力不像在西欧那样至高无上，它是隶属于皇帝，作为专制政体的支柱而存在

的。因此，与同时期西欧各国的文化比较起来，拜占廷文化具有较多的世俗性。查士丁尼一世皇帝在位时，拜占廷帝国的国势最为强盛，出现了最著名的史学家普罗

科匹厄斯。他留下两部重要的著作：一为《当代史》（即《查士丁尼皇帝征战史》）。主要是记述东罗马帝国兴兵灭汪达尔王国、东哥特王国，并移师向东与波斯帝

国争衡的经过；一为《秘史》，描述查士丁尼时代的宫廷内幕，对当时的显贵人物颇多讥评。

拜占廷的学者致力于古籍的整理，其中贡献较大的是大教长佛提乌（约820～891）。他编纂了一部《群书摘要》,辑录的古典著作达280种之多。有不少古典著作赖有佛提乌的辑录而保存了下来。

① 意大利。在中世纪初期,意大利著名政治家、史学家FMA卡西奥多鲁斯(约490～585)著有《哥特史》12卷，是研究东哥特王国历史的第一手材料。惟此书原本已经散佚，只能从朱尔丹尼斯所作的节本中略见其梗概。

伦巴德人入侵意大利北部的历史，是由基督教执事保罗（约720～799）记载下来的，保罗所著之《伦巴德史》是中世纪欧洲史学的要籍之一。

中世纪后期，意大利旅行家马可·波罗（约1254～1324）口述、鲁斯蒂恰诺（或鲁斯蒂切洛）笔录的《马可·波罗游记》，即《东方见闻录》，广泛介绍了东方各国特别是中国的概况，被称为“世界一大奇书”。

② 法兰克王国。法兰克王国的第一位历史学家是都尔城的主教格列高利（约538～594）。他著有《法兰克人史》10卷，始自传说时期，止于591年,对法兰克王国早期的历史作了精详的记载。

9世纪初著名的传记家爱因哈德(约770～840)。用华美的文笔写了一部《查理大帝传》，此书是世界历史文库中的要籍之一，传诵甚广。

③ 西班牙。

西哥特人统治西班牙时期（414—726年）最著名的历史家是伊西多尔（约560～636）。他曾当选为塞维利亚城的主教。著有《西哥特、汪达尔、苏维汇诸王的历史》，记叙西哥特人、汪达尔人、苏维汇人迁徙和建国的经过。

托莱多主教朱利安（680—690）写了一部《哥特王闻巴远征托莱多史》，还写了一部《圣伊蒂芬索传》。然而西班牙哥特人最有价值的史料是西哥特法典《古代法律》和阿拉列二世的《罗马法摘要》。又有许多宗教会议的法令。

主教伊达提阿斯的《编年史》从公元379年写到469年。比克勒夫大寺院住持约翰的编年史补充了从567年到590年的情况。约翰是一位西班牙修道士，曾在君士坦丁堡学习希腊文。并曾遭受阿利安派国王利维基尔德的迫害，他的作品是西哥特一部最好的史料。

④ 英格兰。英国史学的奠基者是比德。他著有《英国教会史》，所叙史事止于 731年。此书虽然主要是叙述天主教在不列颠传布的经过，但也涉及到当时英国政治、经济、文化等各方面的情况。

英国早期的史事，主要是赖有《盎格鲁撒克逊编年史》而流传下来的。从7、8世纪起，盎格鲁、撒克逊各邦的宫廷和寺院中已经有人开始撰写编年史，及至英国

统一后，阿尔弗烈德大王在位时，组织了一批学者，把从前各地所积累下来的编年史加以删改和增益，汇编在一起，命名为《盎格鲁撒克逊编年史》。

英国的第一位通史作家是亨廷顿的副主教亨利（约1084～1155）著有《英国史》，所叙史事始自GJ凯撒时代，止于1154年。

13世纪，英国产生了编年史家M帕里斯（约1200～1259）。他的著作对1215年《自由大宪章》的制订和英国国会的起源均有记述。

⑤ 德意志。在西欧各国中,德意志的史学兴起比较晚。11世纪中期,德意志出现了编年史家兰伯特·冯·黑尔斯费尔德(1025～1088)。他用宗教史观写了一部《编年史》，始自远古，止于1077年的“卡诺莎事件”。

埃克哈德·冯·奥拉(～1125)著有《世界编年史》5卷。前3卷叙述自上古直至查理曼时代的史事,后2卷记载自查理曼直至亨利五世当政时期的史事。此外，他还写了一部《神圣罗马帝国史》。

中世纪德意志最著名的历史学家是弗赖辛的主教奥托（约1111～1158）。他留下两部历史著作：一为《编年史》，以《圣经》中所说的“创世记”作为开端，一直写到1146年；一为《皇帝腓特烈传》，记述这位皇帝连年用兵的经过。

14世纪以前东欧各国的史学 东欧国家形成比较晚。这些国家的史学兴起于10世纪以后。

捷克最早的一位历史学家是布拉格的科斯马斯（约1045～1125）。著有《波希米亚史》3卷,是捷克第一部堪称为历史的著作。

在12、13世纪之际，波兰产生了历史学家W卡德武贝克（约1160～1223）。著有《波兰史》 4卷，始自传说时期，止于1203年，是波兰史的开山之作。

这时匈牙利最早的史籍是记述阿尔帕德王朝第一位国王斯蒂芬一世（977～1038)生平事迹的《大实录》和《小实录》，具有一定的史料价值。

俄国最早的一部历史著作，是涅斯托尔的《编年纪事》。相传涅斯托尔生活在12世纪初年。其所撰之《编年纪事》，始于公元 9世纪中期，止于1110年，为基辅罗斯时代最重要的史籍。

中世纪俄国最重要的一部文献资料，是《诺夫哥罗德编年史》。在诺夫哥罗德大公国的一个寺院里，从11世纪初叶起就有人开始撰写编年史，逐年把重大事件记

载下来。此项工作一直继续到15世纪末期。所以，从11世纪初叶直到15世纪末期这

500年间俄国历史上的大事，其中包括金帐汗国统治时期的史事，在《诺夫哥罗德编年史》中都有反映。

宋代严羽的“妙悟”说和明代袁宏道的“性灵”说，都将艺术的本质特征归为主观精神。

严羽的“妙悟”说认为，诗歌的创作是通过艺术家的心灵直觉来把握世界的本质，艺术家应通过自身的体验和领悟，去捕捉万物的精髓，从而创造出能够表达内心真实感受的诗歌。在这个过程中，艺术家的主观精神起着决定性的作用，他们所领悟到的是一种独特的、个性化的体验，而非客观存在的实体。

袁宏道的“性灵”说也强调了主观精神在艺术创作中的重要性。他认为诗歌创作是直接抒发诗人心灵的过程，诗歌所表达的是诗人的真实情感和个性，而非外界事物的描绘。诗人的性灵，即他们的个性、情感和精神状态，是诗歌创作的核心。

虽然这两位文论家的观点略有差异，但都强调了艺术创作中主观精神的重要性。他们认为艺术的本质是主观精神的表现和抒发，而这种表现和抒发是无法通过客观存在的实体来完全表达的。因此，艺术的本质特征应归为主观精神。