中医古籍都有哪些啊?

栏目:古籍资讯发布:2023-08-04浏览:1收藏

中医古籍都有哪些啊?,第1张

中医古籍还是非常多的,不过很多中医古籍都在国外馆中,比如日本的早稻田图书馆馆藏了很多中医古籍,很多珍稀罕见的中医古籍 也都在里面

另外曾经在 医书网 下载到一些的中医古籍类书籍资料,也都是整理国外一些馆藏的中医古籍资料,都是纯古籍扫描版的中医书籍,非常罕见的,你可以看

内景备览(上下卷)

内科秘录(9卷)

内经知要(上下卷)

切要方义(1-5卷)

千金方药注(1-4卷)

千金方衍义(1-36卷)

千金方(1-32卷)

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补正辑光伤寒论(上下卷)

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金匮玉函要略论注(6卷)

金匮要略 54讲

金匮要略国字解(1-6卷)

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金匮要略述义(1-4卷)

金匮论注(1-8卷)

金镜内台方义(3卷)

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宋版子部普济本事方存6卷(卷1-6)宋许叔微撰南宋刊6册

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宋版子部鸡峰普济方存25卷首目1卷宋孙兆撰贾兼重校南宋刊24册

宋版集部新刊校定集注杜诗存6卷唐杜甫撰宋郭知达编宋宝庆元年广东漕司刊3册

类证普济本事方十卷宋许叔微撰清钱氏萃古斋抄本

在唐朝太宗李世民在位期间,有师徒二人,被称为中国历史上6大神人之二,他们就是袁天罡和李淳风师徒。这师徒二人,曾给后世留下一本被后人称为“中国预言第一奇书”的《推背图》

推背图的开篇就说“茫茫天地不知所止。日月循环周而复始”

从第二卦开始,李淳风便开始预测大唐的国运。

万物土中生,二九先成实,一统定中原,阴盛阳先竭。这其中说出了一盘果子21个,应大唐21主,二百八十九年的江山。阴盛阳衰,李唐因为女人差点儿两度亡国。

此后的几十卦,不断的预测着李唐以后宋元明清,近千年的大事。而且无一偏差。

到了第三十七卦,已经讲到了民国。

水清终有竭,倒戈逢八月,海内竟无王,半凶还半吉。此时说清朝终于也有崩塌的一天,国家没有了王,虽然有元首出现,但是并不能平定中国。吉凶参半。

而到了第四十四卦,我们则看到了中华民族的伟大复兴。

中华而今有圣人,虽非豪杰也周成,四夷重译称天子,否极泰来九国春。这句话的意思已经非常明显了。不用过多的解释。

到第六十卦,就是袁天罡推李淳风的那一卦,也是推背图的结束。

茫茫天数此中求,世道兴衰不自由,万万千千说不尽,不如推背去归休。李淳风也说这天数使然,世间的兴衰都是天命如此,是说不尽的。

如今推背图至少有六个版本,最常见的版本就是流行本,据说是八国联军进北京时从故宫里流出来的。最贴近真实版本的是明朝的彩绘明抄本,目前藏于台北。

古人才能都在书中,有很多现在都没办法说明道理、

也是世界悬案。

所有的事情加起来就是这样一段话:

康容色不改,索琴打《广陵散》。歌的最后他说:“袁小妮努力吸取这个教训,但我不认同金谷。《广陵散》才是硬道理!”

但短短34个字,里面有说不完的有趣的地方。

一个

很有名。因为他的名气,也走进了金庸的心里。第19章《广陵散》的“赌注”写道:

向问天道:“下次还有《广陵散》的乐谱。也许庄主”还没等他说完,黑白子等三人异口同声道:“《笑傲江湖》?”也很惊讶:“这《广陵散》的琴谱,是屈长老在发掘古墓时得到的。他的得分是《广陵散》。他是怎么从翔哥那里得到的?”随即道:“项兄为魔教右使,曲长老为魔教长老。大部分都是朋友。屈长老得到这份乐谱,喜出望外,把这件事告诉了他的大哥。如果你想向你大哥借一本,屈长老会欣然答应的。”想到死亡,我不禁叹息。秃翁摇摇头说:“自从嵇康死后,《广陵散》就再也没有传过了。童哥的话是骗人的。”

向问天笑着说:“我有一个知心朋友,他爱琴,爱疯了。他说一旦嵇康死了,世界上就没有《笑傲江湖之曲》了。这套乐谱是西晋以后失传的,而西晋以前呢?”

秃翁等三人面面相觑,一时被这句话的意思弄糊涂了。向问天说:“我的朋友聪明大胆,去挖掘晋代以前弹钢琴的名人的坟墓。果然,有志者事竟成。他挖了几十座古墓,终于在东汉蔡邕墓里找到了这首歌。”秃翁和丹青生都吃了一惊。黑白缓缓点头,道:“智勇双全,了不起!”向问天拆开包袱,拿出一本封面写着《广陵散》的书。他翻了翻,书上记录的果是一个乐谱。

“西晋以后就没了,西晋以前呢”?金大侠这样说,在他想来解决《广陵散》家谱的问题也没有错。毕竟在嵇康之后,全世界的人都是打《_陵散琴曲》出名的。

只是金大侠密密麻麻,已经忘了他所描述的古琴谱,和天书一样,而曹柔创造的减字谱,要到中唐以后才会出现。中唐以前,古琴的记谱法是人人都能看得懂的字谱。曲阳去挖晋代以前的墓,找到最多的就是字谱

好吧,为了拿下那本撕牛皮的书,金师傅,我们可以再退一万步,让曲阳把偷来的字谱全部手抄下来,改为录成还原字谱。

不过嵇康在地下的时候还是会说:《广陵散》今天死了。

自嵇康以来,《广陵散》已广为人知。

从嵇康感叹“今日之末”开始,从0755到79000的轰炸机就层出不穷。

传记《广陵散》有三部重要传记。

条记录:

“世界上流传着两个谱,一个谱从隋宫到唐宫,再到民间,到了宋朝再回到皇室府邸。937年间,朱权“以此谱为正,故取之。"

这就是流传至今的《广陵散》谱,也是目前所能见到的最早、最被认可的记录。

现在最流行的说法是,《广陵散》,也叫《广陵散》,它的前身是《神奇秘谱》。共45段,体裁是“满篇荣华,满篇矛枪”,充满了冤屈和杀气。

《广陵散》在蔡勇《西麓堂琴统》中有详细描述。大致说来,聂政的父亲汪涵朱践被误杀,聂政隐姓埋名逃走了。十年后,赵进宫弹琴,将刺死,然后自杀。

有一个《广陵散》的乐谱,里面有

事实上,

首先,我们基本可以确定《琴操》不是嵇康的原曲。嵇康可能对《广陵散》做了一些改动,但原创作者不是他。《广陵散》年嵇康列举的秦腔中,广陵名列其中:

“若宋适宜,则直止,东临五台山。鹿鸣,飞龙,小鸟和小鸡在绳子上游泳。越唱越多,声音自然。楚窈窕,惩躁雪恼。捕风捉影,蔡氏五歌,王公主,千里之外的一只鹤。还是什么都有,缺少承诺的,也有相当的人。”

以上曲调,如《聂政刺韩王曲》,《广陵散》,《广陵散》,《广陵散》等。都属于《汉乐府相和歌》中的尚青乐系列的一种民间音乐。汉代的瑛琮在给刘孔才的信中提到“听清广陵的消解”。

需要注意的是,魏志光陵不是扬州。元儒子《游弦》云:

“魏晋时,扬州在寿春,与广陵无扰。如魏所言,如百尺,如敦丘,如安风津,皆非扬州之地。”

有学者和民俗学家考证《流楚》可以和琴、筝、笙、朱等乐器一起演奏,现在仅存秦乐。到了宋代,郭懋谦编《窈窕》时,被归入楚调。嵇康后期的潘岳也在他的《广陵散》中写道:“《广陵散》的丧弹掉了,《广陵散》的名号传开了”。可能流行过一段时间。

唐代李编《聂政刺韩王曲》,共23段;唐代卢伟的《庶斋老学业谈》有36段,这两种音乐的描述都可以在史记中找到。我现在看到的古籍,最早收藏于明朝朱权《广陵散》年。全曲共45节:开篇第1段,小序3,大序5,正音18,乱音10,后序8。它们是现在用来玩耍的书。

“中三秦渠有广陵三渠,王陵、邱剑等人皆败于广陵,说魏魏亡,故自广陵起命名为广陵三渠。”

注:指魏晋时期吴等人反对司马氏家族,在广陵地区失守的事实。

还有元偷屈的理论。有一本钢琴书上说:

“嵇康广陵散本四十一拍,未传于世。不过,袁的侄子,康,会弹钢琴。每次学康,他都不喜欢。康静之夜后,他拉小提琴,弹广陵散,小姬在户外偷偷听。有一点响动,我就停不下来弹琴,可是离开家就能看到我的孝心,只能打三十三拍。孝之后就停止了,延续成八拍,共41拍,序列通向外。也难得知道。”

或许,如果嵇康没有说“《乐府诗集》才是硬道理”,就不会有那么多历史疑点聚焦在《笙赋》上。嵇康死后世人演奏的《张女》是这个名字下的吗,嵇康之前还有《广陵》的音乐吗?

我讨厌我不能在地下爬起来。问他:钟三为什么这么说?

传言嵇康学《广陵止息谱》的来历很奇怪。

参见《广陵止息谱》卷49传19和《神奇秘谱》317引《广陵散》。前者很少,后者更详细,有问有答。大致说来,嵇康路过华阳阁,在那里住下并杀死了

“第一次看的时候,先弹钢琴,弹得优雅,空中亲切”,于是他抚着钢琴喊道:“你是谁?”答案很明确很精彩:“我是老朋友,但我不在。我听过你弹钢琴,音乐很和谐。我以前很喜欢,所以来听听你的耳朵。可惜不太适合见君子,因为太晚了,身体有损伤。但是,爱琴就应该相见,不应该怨天尤人。可以多做几首歌。”嵇康约好了,于是一人一鬼互相聊起琴来,话说得很明白。更授康广龄散末,谓散中首引,极少。向钟三发誓:不教任何人。”

这个鬼魂,当然,就是杀死汪涵并自杀的聂政,而且“要么被管理,要么被毁灭”。杨婷和嵇康有一次会面,广陵有散曲,在后秦书籍中被广为引用,但当然,这也太奇怪了。另一方面,我们也可以看到——《广陵散》,《广陵散》的线索,这在世界上是非常罕见的。不然嵇康也不会被华阳阁这个鬼给的音乐搞的闻所未闻。

几乎可以说《广陵散》的前身《广陵散》很可能是嵇康之前的第一首禁歌。即使在嵇康后面,《晋书》的名声也不好。

据说唐朝的陈卓曾经拿着自己的乐谱向孙希雨求教,孙希雨居然把它烧了,还说“我若不想传,必伤国体”。陈又找了一个梅福元,学会了这首歌。此外,宋代的朱对此极为不满,他说:“一个钢琴家最重要的是把握《灵鬼志》。从某种角度来说,它的声音是最平和的,它的意思是做一个大臣和君主”。他特别抨击了音乐中表达的“愤怒和不耐烦”。同样,明初的宋濂在《广陵散》中诅咒这种“又气又急”的情绪,“不能当训,宁愿当法?”怨念溢于言表。

也许是这个原因,世界上愿意教或者愿意学的人并不多。

而嵇康又是一个怎样的人?

“天子上无尘埃,诸侯下无诸侯,傲时无光,今亦同,已失共”

这是嵇康在位时的罪状。

这个罪名简直史无前例,历史上只有一个人。

以嵇康的脾性,弹奏这首乖张的曲子,并在《聂政刺韩王曲》年记忆犹新,可谓恰到好处。

我们来看看嵇康的《广陵散》老师。

《琴史》北宋朱云:

“或云:奎妙胜于《广陵散》,嵇康欲得此声于其子。”

宋鹏《琴书大全》卷八《紫阳琴书》云:

“刘谦《太谷遗音》说杜葵胜过《琴赋》,嵇康为儿子求此声。”

杜葵是谁?汉灵帝出生于公梁,河南洛阳县人,黄初中是“思之高明,乐之高明,战无不胜”的魏太乐令。

陈《广陵散》评论道:

"杜葵的声乐作品神秘而巧妙,非常独特"

李延寿《琴史》评论道:

“昨天的阴阳之言是姬子、碧藻、子神和魏紫。知道旋律的有师旷、史志、博雅和杜葵。在占卜方面,卞氏、粟实、闫俊平和司马懿是大师。说到相面,那就是傅叔叔,顾卜子清,唐菊,徐福。巫医的语言是文志、扁鹊、集贤和华佗。奚仲、张、马德恒。所有这些帝王蝶,它们聪明而微妙。或坦荡助人时,或无形利物时,深不可测,得不到任何东西。”

杜葵的声乐在后世与华佗的医诊、朱建平的相面术、周宣之的多梦、关雎的占卜齐名。

这个杜葵也是一个很特别的人。曹操待他很好,但当曹丕朝一到,就出了事:

“皇上尝受贵客,令使吹笙古琴,亏有难色。皇上生气了,他嫉妒。”

杜葵很会《广陵散》。说到杜葵的《春渚纪闻》,就不得不从乐说起。

商乐历史悠久,被誉为“中国之声”。它兴盛于魏晋南北朝时期,是汉族传统民间音乐的代表,在古代乐舞史上占有重要地位。魏王朝对清商情有独钟,曾为马专设清商司

杜葵在东汉时期长期担任宇多禄。汉末之乱,其运动失传。他也离开了洛阳,开始投奔荆州刘表。曹出靖州后,赏识杜葵的音乐才能,请他创作乐舞。杜葵团结了一批音乐家和舞蹈家,对尚青音乐的整理和传播起到了重要作用。

有东汉末年的记载。魏晋以来,除了琴的独奏外,还有琵琶、笙、贾等乐器用来演奏。引用张勇《辨广陵散》云:“曲丹七首:《琴议》,《广陵散》,《三国志》,《北史》,《广陵散》,《广陵散》,《广陵散》,《古今乐录》,《录》,《广陵散》。可见,南北朝时,《黄老弹》是相和歌之一。

注:但屈是的高级形式。相当于一首大舞曲。

据传,杜葵最擅长演奏《飞龙引》,是尚青乐坛的曲丹。尚青音乐是由杜葵整理并发扬光大的。有记载的《大胡笳鸣》年为东汉末年,杜葵生活在东汉末年至曹魏时期。

能否大胆假设《_鸡游弦》的作者可能是杜葵,或者是杜葵在《流楚窈窕》的基础上整理改编的?

隗嚣传得凶,康传得凶,康却不肯传袁小妮,导致“广陵散一去不复返”的感叹。

挥霍

康容色不改,索琴打《乐府诗集》。歌的最后他说:“袁小妮努力吸取这个教训,但我不认同金谷。《广陵散》才是硬道理!”

现在,我们进入最后的猜测阶段。

从当时的情况来看,世界上能玩《广陵散》的很可能只有三个人:杜葵、杜蒙、嵇康。就算是为《广陵散》解决主题的蔡勇也未必。阮_受教于蔡邕,阮籍是阮_之子,所以没有记载他们能打《广陵散》。

嵇康是曹操的孙女婿,杜葵和曹操是同时期的人。嵇康三十九岁就去世了。杜葵和杜蒙可能已经去世,没有其他后人,所以嵇康有此感叹。

而嵇康的感叹是那么的肯定和绝望。

这肯定是有原因的。

或者有人说季叔只是夜里叹气。从此,这个世界不会再听到我嵇康的《广陵散》。

但我们要注意,他之前说的“袁小妮努力学这一课,但我不认同金谷”,这无疑意味着《聂政刺韩王曲》如果教给袁小妮,其实是可以传承下去的。

金师傅之前说,金之前不是有这个分数吗?有音乐可以跟着音乐走。

但是,但是啊。

中国的古琴记谱法是一个特殊的存在。

在唐代曹柔发明负号记谱法之前,秦乐是用文字书写的。

比如《广陵散》钢琴乐谱,正文第一段是这样的:

是的,中指有十英寸半高。中指双拉宫商。中指急,下十三寸,上至商代末年。食指放松,半扶宫商。食指挑商。一半帮助宫廷商人。沉迷于一个十三个人都不知道的商业角落。在上角做两半,就是抱和挑。

中唐以后,记数法改为减字记数法。

但无论是字符谱还是缩减后的字符谱,都没有记录旋律节奏。

近代以来,秦乐的传承一直是非常讲究传承和谱系的。如今有些老教师教琴,开指前会陈述这种音乐用的是哪个谱子,如何传承。然后,会有一段一段的教授,然后是二重唱。(当然也有一些奇怪的人。例如

人是秦乐传承的关键。

我们怀疑,嵇康跟杜蒙学打《广陵散》的时候,可能不会有分数。而且《广陵散》难度也不小。以嵇康的天才,杜蒙还是需要面授,而不是只听一只耳朵。

会有多难?

能玩《聂政刺韩王曲》的有三个人。

杜葵,我们前面说过,后人会让杜葵的声乐像华佗的医诊、朱建平的相面术、周宣之的多梦、关雎的占卜一样出名。

嵇康,据史书记载,是个天才,“无师自通”,擅长旋律,能作曲四首,《广陵散》,《广陵散》,《广陵散》,《碣石调幽兰》,《广陵散》,被称为“嵇氏四巷”。杨迪皇帝曾把《广陵散》作为选拔进士的条件之一,可见其影响之大,成就之高。

世界上能玩《广陵散》的有三个人。

或许,我们可以这样推测:《长清》就是这样一首几乎被禁止的钢琴曲,难度极高。嵇康可能不是因为金谷与世无争。可能很难找到合适的继任者。袁小妮曾经进入了嵇康的候选人视线,但距离嵇康的理想男人还有一点距离,这让嵇康想再等一会儿。

等等,就等着大君主的惩罚吧。就算琴谱还存在,你又能怎么样?即使是临时音乐,也不可能。

我只能再弹一首索琴的《短清》,或者一些有才华的人能记住一两首,但这个希望最终是渺茫的。歌的最后,我不禁感叹:“《长侧》今天绝对死定了!”

这一年,季叔三十九岁。

,有记录:

“嵇康死了,色不变,那他的弟弟岳,去弹琴?兄弟,已经到了。康调之,《短侧》,曲成之,叹之,《九弄》是今绝?”

0755到79000还有一段:

“王彦博善于击鼓,一日到吴又廷,随船在船中,持烛切琴。看到一个女人走进来,两个女人跟在后面。史进坐在东首的床上,但在枕头上。取女琴的曲调,声音很忧伤,很优雅,像今天的歌。女人,你知道这个吗?颜博说,没听说过。女,这首歌叫《广陵散》,但是季叔晚上能发出这种声音。”

所以有人认为丢失的是《广陵散》和《广陵散》。

这是另一个突破。

嵇康的《广陵散》到底是什么,谁也说不清楚。

焚书坑儒使得《六国史书》、《连山易》、《诗》、《春秋》、《乐经》等书永远的消失在了人海当中,这些书原本是中国人民最传统智慧的表现,如果这些书能够流传到今天,具有极高的文学艺术价值和考古价值。

甚至可以让华夏文明在一定的层面上得到升华,但是由于秦始皇的命令,这些书永远的失传。据大量史料证明,秦始皇确实发出过焚烧六国史书的命令,为了让六国的后代只铭记秦朝的丰功伟绩,而忘却了六国曾经的辉煌,大多数战国书籍上只流传了秦朝战役的胜利。

"焚书坑儒"一词出处《史记·卷121·儒林列传》的说法是"及至秦之季世,焚诗书,坑术士,六艺从此缺焉"。

经常被"坑儒"观点引做证据的是《史记·秦始皇本纪》中秦始皇长子扶苏的话("天下初定,远方黔首未集,诸生皆诵法孔子,今上皆重法绳之,臣恐天下不安,唯上察之。"),西汉末孔安国(孔子10世孙)《〈尚书〉序》亦言:"及秦始皇灭先代典籍,焚书坑儒,天下学士逃难解散。"

西汉刘向《〈战国策〉序》:"任刑罚以为治,信小术以为道。遂燔烧诗书,坑杀儒士"。

同时秦始皇焚书并未焚烧医学、农牧等技术实用书籍。

四书五经本来是四书六经,后来《乐经》失传,就变成五经了。

然后就是清朝时有名的《四库全书》、明朝的《永乐大典》,其实编纂过程中,篡改、销毁很多古书,为了迎合统治者意志嘛

还要失传的古籍真的不要太多,毕竟中华文化几千年,战乱、陪葬、维护统治什么的毁了很多,什么《黄帝外经》、《青囊经》、《阴符》、《五典》、《九丘》、《八索》,太多了,数不过来

这个答案是一年前写的,当时观者寥寥。不意经年之后,竟然得到了不少朋友的关注。很多评论中说到文革,既然这样,那正文里也不妨说一说。另,关于乾隆时期的禁毁,只说了销毁,这次修改补入了“抽毁”这种情况。

题主所说的“失传”是文献流传过程不可避免的现象,文献学上将之称为“散佚”。古籍的散佚包括整书佚亡和部分残缺两种情况,宋代之前印刷术不发达,散佚的情况尤为严重。南宋学者郑樵指出:“隋唐亡书甚多,而古书之亡又甚矣。”(《通志·校雠略·编次必记亡书论》),马端临《文献通考·自序》也说:“汉、隋、唐、宋之史,俱有《艺文志》,然《汉志》所载之书,以《隋志》考之,十已亡其六七;以《宋志》考之,亦复如此。”《四库提要》总结说到,“古书亡佚,愈远愈稀,片羽吉光,弥足珍贵。”散佚的原因是多样的,就整书而言,其散佚原因主要有朝廷禁毁、战乱破坏、自然因素、学术淘汰、流传佚失等。部分残缺则或因为成书时搜罗不全,或因为流传过程中形成残缺等原因造成的。

历代的散佚事件有很多,隋代的秘书监牛弘在《请开献书之路表》中将秦始皇焚书、王莽之乱、董卓移都、惠怀之乱、侯景之乱造成的五次重大书籍散佚称作是“五厄”。明代的胡应麟《少室山房笔丛》中,又添上隋末、安史之乱、黄巢起义、靖康之难、蒙元南下,成为“十厄”。后近人祝文白又在《两千年来中国图书之厄运》一文中总结了元朝至民国时期的五次厄运:李自成起义、绛云楼失火、清高宗焚书、咸丰朝内忧外患、抗日战争,这样一来,就变成了“十五厄”。以上的总结,有不尽然的地方,同时也有没有囊括进去的事件。下面就历代十数次重大的散佚事件作一简要介绍:

秦始皇焚书:始皇三十四年,李斯建议:“史官非秦记皆烧这,非博士官所职,天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者,悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧,黥为城旦。所不去者医药、卜筮、种树之书。”(《史记·秦始皇本纪》)牛弘对此说到:“及秦皇驭宇,吞灭诸侯,任用威力,事不师古,始下焚书之令,行偶语之刑。先王坟籍,扫地皆尽。本既先亡,从而颠覆。臣以图谶言之,经典盛衰,信有徵数。此则书之一厄也。”(《隋书·牛弘传·请开献书之路表》)

王莽之乱:《后汉书·儒林传》:“昔王莽、更始之际,天下散乱,礼乐分崩,典文残落。”牛弘对此的描述是:“及王莽之末,长安兵起,宫室图书,并从焚烬。此则书之二厄也。”《隋书·经籍志》对散佚书籍的大略统计则说:“(《七略》所载)大凡三万三千九十卷,王莽之末,又被焚烧。”

董卓移都:《后汉书·儒林传》:“及董卓移都之际,吏民扰乱,自辟雍、东观、兰台、石室、宣明、鸿都诸藏,典策文章,竞共剖散,其缣帛图书,大则连为帷盖,小乃制为縢囊。及王允所收而西者,裁七十余乘,道路艰远,复弃其半矣。后长安之乱,一时焚荡,莫不泯尽焉。”

惠怀之乱:梁阮孝绪《七录序》:“晋领秘书监荀勖因魏《中经》更著《新簿》,虽分为十有余卷,而总以四部别之。惠怀之乱,其书略尽。江左草创,十不一存。”《隋书·经籍志》称这批书籍“大凡四部合二万九千九百四十五卷”,而“惠怀之乱,京华荡覆,渠阁文籍,靡有孑遗。”

侯景之乱:梁武帝末,降将侯景攻破建康。《太平御览》卷六百十九引《三国典略》:“初侯景来,既送东宫妓女,尚有数百人,景乃分给军士。夜于宫中置酒奏乐,忽闻火起,众遂惊散,东宫图籍数百厨,焚之皆尽。”《隋书·经籍志》:“元帝克平侯景,收文德之书及公私经籍,归于江陵,大凡七万余卷。周师入郢,咸自焚之。”《太平御览》卷六百十九引《三国典略》:“周师陷江陵,梁王知事不济,入东阁竹殿,命舍人高善宝,焚古今图书十四万卷,欲自投火与之俱灭,宫人引衣,遂及火灭尽。并以宝剑斫柱令折,叹曰:‘文武之道,今夜穷矣。’”

隋末唐初:《隋书·经籍志》:“大唐武德五年克平伪郑,尽收其图书及古迹焉,命司农少卿宋遵贵载之以船,溯河西上,将至京师,行经砥柱,多被漂没。其所存者,十不一二。”

安史之乱:《旧唐书·经籍志序》:“自后毋煚又略为四十卷,名为《古今书录》,大凡五万一千八百五十二卷。禄山之乱,两都覆没,乾元旧籍,亡散殆尽。”

黄巢起义:《旧唐书·经籍志》:“开成初,四部书至五万六千四百七十六卷。及广明初,黄巢干纪,再陷两京,宫庙寺署,焚荡殆尽,曩时遗籍,尺简无存。”

靖康之难:《宋史·艺文志》:“迨夫靖康之难,而宣和、馆阁之储,荡然靡遗。”值得一提的是,这一些灾厄所损失的,不仅有大量图书,还有宋王室收藏的仪仗、冠服、礼器、仪器、珍宝诸多物品。

李自成起义:钱谦益《牧斋有学集》:“岁积代累二百有余载,一旦突遭焚如,销沉于闯贼之一炬,内阁之书尽矣。而内府秘殿之藏如故也。煨烬之余,继以狼藉,举凡珠囊玉笈、丹书绿字,绨几之横陈、乙夜之进御者,用以汗牛马,制骆驼,蹈泥沙,藉粪土,求其化为飞尘,荡为烈焰而不可得。自丧乱以来,载籍之厄,未之有也。(《黄氏千顷斋藏书记》)此处的“内阁”指的就是明代的文渊阁。

绛云楼失火:绛云楼是明末清初藏书家钱谦益的藏书楼,其中藏书极富。曹溶《绛云楼书目题词》云:“虞山宗伯,生神庙盛时。早岁科名,郊游满天下。尽得离子威、钱功父、杨五川、赵汝师四家书,更不惜重赀购古本,书贾奔赴捆载无虚日,用是所积充牣,几埒内府。……入北不久,称疾告归,居红豆山庄,出所藏书重加缮治,区分类聚,栖绛云楼上,大椟七十有三。顾之自喜曰:‘我晚而贫,书则可云富矣。’甫十余日,其幼女中夜与乳媪嬉楼上,剪烛灺落纸堆中,遂燧。宗伯楼下惊起,焰已张天,不及救,仓皇出走。俄顷楼与书俱尽。余闻骇甚,特过唁之。谓予曰:‘古书不存矣。’钱谦益本人在宋版前后《汉书》跋中言:“甲申之乱,古今书史图籍一大劫也。吾家庚寅之火,江左书史图籍一小劫也。今吴中一二藏书家,零星捃摭,不足当吾家一毛片羽。”

乾隆禁毁:清乾隆时期纂修《四库全书》,同时展开对图书的大清查。因政治原因列为禁书处于销毁之列的,将近三千余种,六七万部以上。据王彬主编《清代禁书总述》,有清一朝,禁书有三千二百三十六种,数量接近《四库全书》。补充:这时期除了销毁图书,还有一种毁坏文献的方式,叫“抽毁”。所谓“抽毁”,即是纂修《四库全书》时,某些书籍因部分章节或文字不合当时政治气氛,于是编修过程中会将这些书籍的相关部分拿掉。后人查阅这些书籍时,就会发现这些书籍中某几页是空白,却没有任何注明。若空白在篇末卷末,或是抽掉最后一两卷,那么不对照其他的本子,就很难知道原书还有这几卷。若是无他本可校,那么被抽掉的部分就非常容易被忽略了。这种损坏文献的方法十分隐蔽,有时比销毁的危害还要大,因为销毁是抹去文献所承载的全部信息,而抽毁则是有一定程度上歪取信息。

嘉庆宫火:此事亦与乾隆有关。乾隆酷爱收藏宋版图书,在位时广收宋元抄校善本,共计四百余种,置于昭仁殿,名之为“天禄琳琅”。嘉庆二年乾清宫失火,昭仁殿同时被焚,天禄琳琅所存书籍付之一炬,荡然无存。时朝廷为安慰太上皇,又收集了一批书籍,数量多于前天禄琳琅,其实则主要是明清刻本,而非宋元善本。1924年冯玉祥组织清点清宫文物,才发现天禄琳琅藏书早已全非宋本。

太平天国起义:太平天国运动带有宗教战争的性质,其间扬州文汇阁、镇江文宗阁《四库全书》皆被焚毁,片纸不留。杭州文澜阁被推倒,《四库全书》流入民间,幸有藏书家丁申、丁丙兄弟抢救,未遭全毁。张秀民《中国印刷史》:“太平天国起义,南方战火连年,扬州文汇阁及镇江金山文宗阁《四库全书》全毁,杭州文澜阁《四库全书》亦不全,其他民间藏书损失尤巨,一般士子缺乏读本。”

火烧圆明园:咸丰十年英法联军攻陷北京,火烧圆明园。文源阁《四库全书》及味腴书屋《四库全书荟要》等毁于一旦。

庚子事变:光绪二十六年清军及义和团围攻东交民巷各国使馆,为逼出困守的洋人,火烧使馆隔壁的翰林院。英国人普南特·威尔《庚子使馆被围记》:“翰林院者,乃中国十八省之牛津、剑桥、海德堡、巴黎也,中国读书人最崇敬者厥维翰林。院中排积成行,皆前人苦心之文字,均手抄本,凡数千万卷。所有著作为累代之传贻,不悉其年。又有未上漆之木架,一望无尽,皆堆置刻字之木板。……在枪声极猛之中,以火具抛入,人尚未知,而此神圣之地已类图焰上腾矣。……无价之文字亦多被焚,龙式之池及井中均书函狼藉,为人所抛弃。……有绸面华丽之书,皆手订者。又有善书人所书之字,皆被人随意搬移。其在使馆中研究中国文学者,见宝贵之书如此之多,皆在平时所决不能见者,心不能忍,皆欲拣选抱归,自火光中觅一路抱之而奔。但路已为水手所阻,奉有严令,不许劫掠书籍,盖此等书籍有与黄金等价者。然有数人仍阴窃之。将来中国遗失之文字或在欧洲出现,亦一异事也。”这次事件中所损失珍贵书籍无数,尤为严重的是《永乐大典》、《四库全书》底本和《四库全书》未收的“四库存目”书原本。

抗日战争:日本侵华战争所造成的文献损失不可胜计,此处仅举一例。1932年“一·二八”事变,日军进攻上海,以飞机轰炸商务印书馆、商务总管理处,第一、二、三、四印刷厂和纸库、书库、尚公小学及东方图书馆中弹起火。后日本浪人再次闯入东方图书馆,纵火焚书。馆中珍本古籍及其他中外图书四十六万余册化为纸灰,飘满上海天空。

“文化大革命”:之所以最初没有写“文革”,原因在于,“文革”中我们究竟失去了多少文献资料,难以给出准确可信的目录来。“文革”相对历次灾厄,损失最大的不是官方资料(注意:上述诸事件,多数是官方藏书的损失),而是民间资料。很多书都会说到,“文革”摧毁了大量的家谱、族谱、唱本、鼓书等民俗资料,这些民间文献之前没有得到普遍的重视,而人们认识到其价值的时候却已经存者寥寥了。这是一个较大的损失,有朋友在评论中提到了上海图书馆顾廷龙抢救家谱的事情,其言不虚。当时南方不少地方收的家谱、方志等资料集中送到上海造纸厂化浆再造,是顾廷龙带着上图的馆员守在化浆池边,抢救了大批家谱材料。今日上海图书馆的家谱研究最为卓绝,实赖顾先生当年奋不顾身的保护文献之功。此外,“文革”中受到较大损害的,除了民间藏书外,还有学者的私人藏书。这个大家提到的比较少,我这里简单说几个例子:有“古典小说戏曲研究的现代第一人”之称的孙楷第,藏书万卷且多有批校,不乏珍本善本。孙“文革”时被下放,其藏书被贱卖予中国书店等处。待其回城后,欲赎回藏书,书店索价甚巨,孙向国家求助,书店乃抢先将书折价售空。孙楷第临终前,刘再复前往探望,孙已口不能言,犹在手心写一“书”,以示此憾。又,梁思成当时被迫移居,其建筑类珍本寄存在清华建筑系资料室,多数被销毁,其他图书被当作废品售予收购站,共运输四十五车次,得三十五元。范祥雍藏书二万余,不乏善本、批校本、旧钞本,于一日内尽被销毁。谢兴尧怕藏书惹事,私自焚书,焚之不尽,以七分钱一公斤计,售得八元。商鸿逵全家被逐出住宅,藏书被两辆马车送至废品站,不知下落。杨宽的大部分藏书被其长子盗卖,杨因此与之断绝关系。黄孝纾的藏书被抄家出来,陈列在青岛柏油路上焚烧,半日方尽,路面为之熔化。

由于文献有散佚,所以才有了“辑佚”之学。所谓辑佚,即是从现存的文献资料中辑出散佚的书籍,如清代四库馆臣就曾从《永乐大典》中辑出二十四史之一的《旧五代史》来。清人皮锡瑞《经学历史》谈及清代经学三大成就时,“辑佚书”居三者之首,可见清人对辑佚的重视程度。此外,与辑佚相关的,还有“辨伪”之学。辑佚古书,必须能够识别真伪,辨伪学即是此等学问。由于我们这里主要谈的是书籍的散佚,辑佚和辨伪就不加以冗述了。

《论语》是儒家经典之一,记录了孔子和他的弟子之间的对话,很有学习价值。不过,《论语》的另一个版本——齐论语,它失传了两千年,竟被专家在这座古墓中找到,上面写着现代《论语》中见不到的“佚失”内容。您可知道这是怎么回事?小编这就来为您揭秘。

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在2011年3月,江西省文物部门突然接到群众举报:“江西省南昌市新建区大塘坪乡观西村附近山上有一座古代墓葬,遭到盗掘。”文物工作人员立刻启程,来到观西村,对墓葬周边区域进行了考古调查。当工作人员赶到被盗挖的墓葬,他们也被这座古代墓葬的规模震惊了,工作人员连续挖掘了一个月也没找出墓葬边际,面对着规模宏大的古代墓穴,工作人员赶快和上级报备,这也引起了文物部门的重视。

在省市和国家文物部门的配合之下,他们在这里耗费了5年多,一共勘探约100万平方米,发掘约1万平方米,找到了数不尽的珍贵文物。其中,“刘贺”字样的私印、头箱、部分玉件、敷面等表层文物,还有尸体口中发现玉琀,都确认了墓主的身份——海昏侯刘贺。从墓中成套出土的有编钟、编磬、琴、瑟、排箫、伎乐俑;竹简、木牍以及有文字的漆笥、耳杯等数以千计;五铢钱10余吨近400万枚;青铜雁鱼灯、青铜火锅上的花纹惟妙惟肖;青铜镜上镶嵌着玛瑙、绿松石和宝石……都是汉代考古的文物珍品。

其中,最引人注目的不是昂贵的金银珠宝,而是失踪了两千年的古籍——《齐论语》。在出土的大量竹简中,专家经过整理,整理出《齐论语》的大部分内容,着实令人惊讶。什么是齐论语?为什么它可以引起真么多人的关注?其实《论语》分三种,在西汉时期,《论语》分为《鲁论》、《齐论》、《古论》三个版本。其中,《齐论》相比其他版本,更加重要,因为它多了《问王》《知道》两篇,所以《齐论语》的失踪也更加令人心痛。而在海昏侯墓出土的篇首简,正面写有着:“智道”,背面书写着“孔子智道”等24字,这种书写格式,正是《论语》各篇的命名规则。

当专家整理完《齐论语》后,也把上面的内容公布了出来。只见《论语·知道》篇首章简文,一共24个字,上面的内容是:“子智道之昜也。昜昜云者三日。子曰:‘此道之美也,莫之御也。’”翻译过来也就是,孔子认为“道”很宽广光明,可以说好几天,孔子说,道的美,无法阻挡。

这个“道”是什么?其实了解孔子、老子的人都知道,在孔子和老子心目中,道都是至高的原则或真理。而孔子认为,“崇仁尚义”就是道。这几个字看起来简单,仔细理解起来可以引申出很多意思,“道”并不是简单的做个“善人”或做个“好人”,而是了解万事万物的根本,了解人、了解社会、了解自然,再尊重包容其中的根本。所以孔子说,“道”的美就在其中。这篇文章其实还有很多种翻译,不过万变不离其宗,孔子用仅仅24个字,就讲出了如此深奥的人生意义,真是令人钦佩。

问王篇写的是:子张问仁于孔子,孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”子张曰:“请问之。”曰:“恭宽信敏惠,恭则不侮。”翻译过来就是,子张向孔子问“仁”,孔子说:“能够处处实行五种品德,就是有仁心的人。”子张又问:“请问是哪五种?”孔子回答:“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不会遭受侮辱。”这篇文章的内容很实在,也很实用,自古以来,做人的道理就在这里了,不得不说,孔子真是人生导师。

当然了,找到了《齐论语》,这是件大好事。齐论语不仅丰富文化的宝库,而且还让论语的宝库,得到了完善,它为我们后人提供了更多价值。

真心希望随着时代的发展,考古工作可以进行的更加完善,帮助我们找到更多像《齐论语》一样重要的古书,带给我们更多的学习机会。

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