浅谈道教（正一派）的传度与授箓

（来源：道教之音 作者：张鹏飞 时间:2014-07-10 ）

在我们玄门中，想要成为一位能与“神灵”沟通的道士必须要经过传度与授箓两种道教仪式方可达到。其中，通过传度仪式将成为正式的玄门弟子（道士），而通过授箓仪式将成为可在法坛上与“神灵”沟通的玄门弟子。

一、传度

传度 谓教门师尊向弟子传授度世之道法。道教重视师承关系，接受师承时，必须立誓守戒，不二法门，亦礼拜三师(度师、保举师，监度师)，然后才得传度世之法。《道藏》有《太上传度仪》一卷。

出家 指道士的修行方式。道教中出家有两种、—为出恩爱之家，另一为出诸有之家。出恩爱之家指上离父母之亲，下辞祖宗之嗣，弃世俗荣华富、儿女私情，去询请玄业，参习道教经典教义、法术武功。出诸有之有家指道士入道门之后，勤行修炼，免离三涂，离三界爱，登人九清(贾善翔 《太上出家传度仪》)。出家在在道教中占有重要地位。一人出家。九祖沾恩，出家议式十分严格。道徒在出家授度仪式上首先礼拜三师，听讲出家因缘，告别父母、礼拜君王、礼拜自家先祖，拜别亲知友朋，然后由度师脱去俗衣、穿着道履、道裙、道服、道冠，手执道简，传授初真戒条，表示万式成为道门弟子，从此称谓“十戒弟子’、或“智慧十戒弟子”．“太上初真弟子”，号“白简道士”。道土每授一种经戒、都要准备表示坚守诺言的信物，用朱笔书写姓名、年、月日等，授度完毕，将其一分为二，法师与弟子各持—半，作为道士出家的凭证，也作为师徒之间的信物。师徒反目，道士还俗，法师将半份信物还给道徒，师徒关系解除。隋唐之际，道派不同、授经不同，授戒的品位不同信物的多寡和种类也不同，除信物外，还要立定授戒盟文，盟文写在所受戒条之后，内容包括：受戒弟子姓名。出生年、月、日，籍贯 受戒法师姓名，道观名称等。

通常，传度仪式在道观的大殿内举行：第一步，受传度的修道者沐浴清洁身体，并依照传度礼仪身着崭新的道袍，跪在大殿神像前。其次，高功法师上表，念咒掐决，在受传度者头顶书金光符与护身符。然后受传度者接受高功法师授予的传度度牒，跪拜，传度仪式基本完成。

如果传度的高功法师系传度者的师父，则高功法师会根据修道者的性格、生理等特点，为他选择一尊本尊(神)，传授如何修持本尊法，以及设立万法宗坛等道法道术。

同时作为师父为了去除弟子的五毒习气，开显本身道气，特迎请诸天神仙或本派祖师，为弟子传八大护身法器，以使弟子取得诸天神仙或祖师的神力法威，并有摄持及调伏众生的能力。个别有悟性的弟子，高功法师也可传其秘之心法及特殊的道术以使弟子获得修习自身脉、气与驾驭道术的能力。

传度的意义在于本师通过身心的智慧、通神通灵的技能、精深的道法道术，可能是一句话、一种指引、一种显现，令弟子证悟自心本性，传承道教精神，度可度之拥有仙缘者。

目前，镇江润州道院每年定期举行道教传度仪式，该仪式的举行受到了广大道教居士的一直欢迎，届时来传度的弟子来自全国各地和港台、海外地区。仪式十分隆重严肃。

二、授箓

道教中的“箓”通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属，召役神吏，施行功法术的牒文。

正一派道士只有得受法箓，才能名登天曹，才能有道位神职。有了道位神职的道士，其斋醮中的章词，才能奉达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。而获得“箓”的仪式，即称为授箓。

授箓的意义是“戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡人圣，自始及终，先从戒箓，然始登真。”

目前，在道教中可进行授箓的只有位于江西龙虎山的嗣汉天师府。

综上所述，不难看出，在玄门中只有通过传度仪式的玄门弟子才具备参加授箓仪式的资格。也就是说，传度是授箓的前提。

作者单位镇江市润州道院

道教授箓是道教传承体系中一个重要的环节，它标志着传承者正式成为道教教职人员。道教传承体系中有很多不同的箓，包括七元箓、观音箓等。

七元箓和观音箓是道教传承体系中的重要箓别，它们有着不同的传承方式和用途。七元箓是道教传承体系中用于祈求平安、健康、财运等七个方面的箓别，而观音箓则是道教传承体系中用于祈求平安、健康、财运等七个方面的箓别。

授了箓之后并不意味着就是正规的道士。道士是指道教信仰者中经过正式拜师仪式而成为教职人员的男性道士。道士需要经过一定的修行和考核，才能成为正式的教职人员。

因此，授了箓并不意味着就是正规的道士，还需要经过修行和考核。