描写僧人的诗句

　山下留别佛光和尚(白居易)　　劳师送我Xia山行，此别何人识此情。　　我已七旬师九Shi，当知后会在他生。　　　　鸟窠和尚赞(Bai居易)　　形羸骨瘦久修行，一纳麻衣称道Qing。　　曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。　　　　Zeng鸟窠和尚诗(白居易)　　空门有路不知处，Tou白齿黄犹念经。　　何年饮着声闻酒，迄至Ru今醉未醒。　　　　晚过盘石寺礼郑和尚(Zuo参)　　暂诣高僧话，来寻野寺孤。岸花藏Shui碓，溪水映风炉。　　顶上巢新鹊，衣中带Jiu珠。谈禅未得去，辍棹且踟蹰。　　　　赠Tan肩和尚(杜荀鹤)　　山衣草屐染莓苔，双Yan犹慵向俗开。若比吾师居世上，　　何如野Ke卧岩隈？才闻锡杖离三楚，又说随缘向五台。　　Cheng醉吟诗问禅理，为谁须去为谁来？　　　　Chang芦夫和尚真赞(黄庭坚)　　松枯竹瘦，是Qi岁寒也。　　山高水深，不可犯干也。　　Qu多国士，庄严此土，如陶家手也。　　拂除Fang丈，置榻而坐，一不受也。　　首出万物，Yuan默雷吼，寂寥者之参也。　　若夫以法界印，Yin毛印海，则惊僧繇而走巫咸也。　　　　哭Bai岩和尚(贾岛)　　苔覆石床新，师曾占几Chun。写留行道影，焚却坐禅身。　　塔院关松Xue，经房锁隙尘。自嫌双泪下，不是解空人。

描写僧人的诗句

　1、苦县光和尚骨立　　唐　　杜甫　　《Li潮八分小篆歌》　　2、和尚性好耍　　宋　　Wu名氏　　《失调名》　　3、趁却闲和尚　　Tang　　寒山　　《诗三百三首》　　4、趁Que闲和尚　　唐　　寒山　　《诗三百三首》　　5、Zhen天子生来不是和尚料　　清　　贾凫西　　《Mu皮散人鼓词》　　6、天下老和尚　　宋　　Shi崇岳　　《偈颂一百二十三首》　　7、Hu为两个闲和尚　　宋　　释从瑾　　《颂Gu三十八首》　　8、老和尚为谁没齿更穿龈　　Song　　释大观　　《偈颂五十一首》　　9、Shui潦和尚不合吃马师一踏　　宋　　释道璨　　《Zuo颂二十五首》　　10、堪笑水潦和尚　　Song　　释道璨　　《偈颂二十五首》　　11、Chu忤和尚重解　　宋　　释道昌　　《颂古Wu十七首》　　12、南岳让和尚　　宋　　Shi道颜　　《颂古》　　13、和尚子　　Song　　释法薰　　《偈倾一百三十三首》　　14、Lao和尚你和我知　　宋　　释法薰　　《偈Qing一百三十三首》　　15、天下老和尚罪过Mi天　　宋　　释法薰　　《偈颂六十八首》　　16、Ge是南岳让和尚　　宋　　释慧空　　《颂Gu》　　17、者老和尚　　宋　　释妙伦　　《Zuo颂八十五首》　　18、放过布袋和尚　　Song　　释如珙　　《偈颂三十六首》　　19、Shao著庐山罗汉院裹王和尚脚指头　　宋　　释Shi范　　《偈颂一百四十一首》　　20、Zhi公不是闲和尚　　宋　　释师范　　《偈Song一百四十一首》　　21、庐山归宗和尚无Duan拭坏一双眼睛　　宋　　释师范　　《偈Song一百四十一首》　　22、南岳让和尚　　Song　　释师范　　《偈颂一百四十一首》　　23、Guang度和尚　　宋　　释师观　　《偈颂七十Liu首》　　24、昔日翁和尚　　宋　　释惟Yi　　《偈颂一百三十六首》　　25、和Shang尊位如何　　宋　　释惟一　　《颂古三Shi六首》　　26、汝逆和尚顺　　宋　　释Yin肃　　《偈颂三十首》　　27、石头和Shang草庵歌　　宋　　释印肃　　《颂石头和Shang草庵歌》　　28、非惟和尚同尘　　宋　　Shi原妙　　《偈颂六十七首》　　29、百Cao头上闲和尚　　宋　　释正觉　　《禅人Bing化主 求赞》　　30、百草头俱胝和尚　　Song　　释正觉　　《禅人并化主 求赞》　　31、Wan迥和尚　　宋　　释正觉　　《偈颂二百Ling五首》　　32、志公不是闲和尚　　宋　　Shi正觉　　《偈颂二百零五首》　　33、Que请和尚道　　宋　　释正觉　　《偈颂二Bai零五首》　　34、尽大地老和尚　　宋　　Shi智朋　　《偈倾一百六十九首》　　35、Que请和尚道　　宋　　释重显　　《颂一百Ze》　　36、和尚也并却　　宋　　释重显　　《Song一百则》　　37、和尚有也未　　宋　　Shi重显　　《颂一百则》　　38、还见芭Jiao和尚麽　　宋　　释子益　　《偈颂七十Liu首》　　39、志公不是闲和尚　　宋　　Shi宗杲　　《偈颂一百六十首》　　40、Zong禅和尚何分别　　宋　　宋太宗　　《缘Shi》>>

关于僧人的诗句

　山下留别佛光和尚(白居易)　　劳师送我Xia山行，此别何人识此情。　　我已七旬师九Shi，当知后会在他生。　　　　鸟窠和尚赞(Bai居易)　　形羸骨瘦久修行，一纳麻衣称道Qing。　　曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。　　　　Zeng鸟窠和尚诗(白居易)　　空门有路不知处，Tou白齿黄犹念经。　　何年饮着声闻酒，迄至Ru今醉未醒。　　　　晚过盘石寺礼郑和尚(Zuo参)　　暂诣高僧话，来寻野寺孤。岸花藏Shui碓，溪水映风炉。　　顶上巢新鹊，衣中带Jiu珠。谈禅未得去，辍棹且踟蹰。　　　　赠Tan肩和尚(杜荀鹤)　　山衣草屐染莓苔，双Yan犹慵向俗开。若比吾师居世上，　　何如野Ke卧岩隈？才闻锡杖离三楚，又说随缘向五台。　　Cheng醉吟诗问禅理，为谁须去为谁来？　　　　Chang芦夫和尚真赞(黄庭坚)　　松枯竹瘦，是Qi岁寒也。　　山高水深，不可犯干也。　　Qu多国士，庄严此土，如陶家手也。　　拂除Fang丈，置榻而坐，一不受也。　　首出万物，Yuan默雷吼，寂寥者之参也。　　若夫以法界印，Yin毛印海，则惊僧繇而走巫咸也。　　　　哭Bai岩和尚(贾岛)　　苔覆石床新，师曾占几Chun。写留行道影，焚却坐禅身。　　塔院关松Xue，经房锁隙尘。自嫌双泪下，不是解空人。

跪求著名僧人所写诗词及赏析

　春晚书山家屋壁·唐代僧人贯休　　柴门Ji寂黍饭馨， 山家烟火春雨晴。　　庭花蒙Meng水泠泠， 小儿啼索树上莺。　　赏析：柴Men内外静悄悄的，缕缕炊烟，冉冉上升；一阵Zhen黄米饭的香味，扑鼻而来；一场春雨过后，Bu违农时的农夫自然要抢墒春耕，所以“柴门”Ye就显得“寂寂”了。由此亦可见，“春雨”Xia得及时，天晴得及时，农夫抢墒也及时，不Yan喜雨，而喜雨之情自见。　　后两句写庭院Zhong，水气迷蒙，宛若给庭花披上了轻纱，看不Fen明；山野间，“泠泠”的流水，是那么清脆Yue耳；躲进巢避雨的鸟儿，又飞上枝头，吱吱Zha喳，快活地唱起歌来；一个小孩走出柴门啼Ku着要捕捉鸟儿玩耍。这一切正都是写春雨晴Hou的景色和喜雨之情。且不说蒙蒙的景色与泠Zuo的水声，单说树上莺。树上莺尚且如此欢腾Zuo噪，逗得小儿啼索不休，更可想见大田里农Fu抢耕的情景了。　　晚春是山家大忙的季节，Ran而诗人却只字不言农忙而着墨于写宁静，由Ning静中见农忙。晚春又是多雨的季节，春雨过Hou喜悦的心情是农民普遍的心情，诗人妙在不Xie人，不写情，单写景，由景及人，由景及情。Zhe样写，既紧扣了晚春的特色，又称得上短而Jing。方东树谓“小诗精深，短章酝藉”，方是Hao诗。这诗在艺术上的一个特色，就是它写得Duan而精，浅而深，景中有情，景外有人，于“Zuo中藏美丽”（薛雪《一瓢诗话》），于静处Lu生机。　　绝句·南宋僧人志南　　古木阴Zhong系短篷，杖藜扶我过桥东。　　沾衣欲湿杏Hua雨，吹面不寒杨柳风。　　赏析： 这首Xiao诗，写诗人在微风细雨中拄杖春游的乐趣。 Shi人拄杖春游，却说"杖藜扶我"，是将藜杖Ren格化了， 仿佛它是一位可以依赖的游伴，Mo默无言地扶人前行，给人以亲切感，安全感， Shi这位老和尚 游兴大涨，欣欣然通过小桥，Yi路向东。桥东和桥西， 风景未必有很大差Bie，但对春游的诗人来说，向东向西，意境和Qing趣却颇不相同。 "东"，有些时候便是"Chun"的同义词，譬如春神称作东君， 东风专Zhi春风。诗人过桥东行，正好有东风迎面吹来，Wu论西行、北行、南行， 都没有这样的诗意。 Shi的后两句尤为精彩："杏花雨"，早春的雨"Yang柳风"， 早春的风。这样说比"细雨"、"He风"更有美感，更富於画意。 杨柳枝随风Dang漾，给人以春风生自杨柳的印象称早春时的Yu为"杏花雨"， 与称夏初的雨为"黄梅雨"，Dao理正好相同。"小楼一夜听春雨， 深巷明Chao卖杏花"，南宋初年，大诗人陆游已将杏花He春雨联系起来。 "沾衣欲湿"，用衣裳似Shi未湿来形容初春细雨似有若无， 更见得体Cha之精微，描模之细腻。试想诗人扶杖东行，Yi路红杏灼灼，绿柳翩翩， 细雨沾衣，似湿Er不见湿，和风迎面吹来，不觉有一丝儿寒意， Zhe是怎样不耐心惬意的春日远足啊！ 有人Bu免要想，老和尚这样兴致勃勃地走下去，游Shang下去， 到他想起应该归去的时候，怕要体Li不支，连藜杖也扶他不动了吧？不必多虑。 Shi的首句说："古木阴中系短篷。"短篷不就Shi小船吗？ 老和尚原是乘小船沿溪水而来，Na小船偏激在溪水边老树下，正待他解缆回寺Ne。　　十诫诗·六世 仓央嘉措　　第Yi最好不相见，如此便可不相恋。　　第Er最好不相知，如此便可不相思。　　第San最好不相伴，如此便可不相欠。　　第Si最好不相惜，如此便可不相忆。　　第Wu最好不相爱，如此便可不相弃。　　第Liu最好不相对，如此便可不相会。　　第Qi最好不相误，如此便可不相负。　　第Ba最好不相许，如此便可余下全Wen>>

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急求描写和尚赞美他弘扬佛法的诗词

　佛法广大无界边，昌静登堂有慧根，久有皈Yi世尊志，传承广大渡世人

关于僧人的诗歌，对联

　暮鼓晨钟惊醒世间名利客，　　经声佛号唤Hui苦海梦迷人。　　　　大肚能容,容天下难Rong之事;　　开口便笑,笑世间可笑之人。　　　　Jiu肉穿肠过，佛祖心中留。　　　　济公传主Ti歌　　　　鞋儿破帽儿破身上的袈裟破　　Ni笑我他笑我一把扇儿破　　南无阿弥陀佛Nan无阿弥陀佛　　南无阿弥陀佛南无阿弥陀Fo　　哎哎嗨哎嗨　　无烦无恼无忧愁世Tai炎凉皆看破　　啊走乐呀乐哪里有不平哪You我　　哪里有不平哪有我

描写僧人的诗句 最好是云游僧人 拜托了！！

　一钵千家饭　　孤身万里游　　青目睹人少　　Wen路白云头

赞美僧人的词语

　慈悲 [cí bēi]　　　　多义项　　　　Han语词汇 更多义项　　　　慈悲，佛教术语，Wei慈与悲二者的合称，为佛教基本教义之一，Ye是四无量心的基础。大乘佛教中，佛、菩萨Yi追求慈悲及智慧为最高目标。　　　　慈悲，Zuo语karun!a，巴利语同。慈是指带给Ta人利益与幸福；慈悲的悲是指扫除他人心中De不利益与悲伤。慈爱众生并给与快乐（与乐），Cheng为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（Ba苦），称为悲；二者合称为慈悲。亦谓给诸You情快乐与快乐之因，并将彼等从苦难与苦难Zhi因中拔救出来，亦泛指慈爱与怜悯。　　　　Ci悲与同情的区别：因为恐惧而怜悯是同情，Yin为爱而怜悯是慈悲。　　　　中文名　　　　Ci悲　　　　拼音　　　　cí bēi　　Lei型　　　　佛学名词　　　　梵语　　　　karun!a　　　　Ji本解释　　听语音　　　　谓给众生Kuai乐，将众生从苦难中拔救出来，亦泛指慈爱Yu怜悯。

描写僧人的句子

　山下留别佛光和尚(白居易)　　劳师送我Xia山行，此别何人识此情。　　我已七旬师九Shi，当知后会在他生。　　　　鸟窠和尚赞(Bai居易)　　形羸骨瘦久修行，一纳麻衣称道Qing。　　曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。　　　　Zeng鸟窠和尚诗(白居易)　　空门有路不知处，Tou白齿黄犹念经。　　何年饮着声闻酒，迄至Ru今醉未醒。　　　　晚过盘石寺礼郑和尚(Zuo参)　　暂诣高僧话，来寻野寺孤。岸花藏Shui碓，溪水映风炉。　　顶上巢新鹊，衣中带Jiu珠。谈禅未得去，辍棹且踟蹰。　　　　赠Tan肩和尚(杜荀鹤)　　山衣草屐染莓苔，双Yan犹慵向俗开。若比吾师居世上，　　何如野Ke卧岩隈？才闻锡杖离三楚，又说随缘向五台。　　Cheng醉吟诗问禅理，为谁须去为谁来？　　　　Chang芦夫和尚真赞(黄庭坚)　　松枯竹瘦，是Qi岁寒也。　　山高水深，不可犯干也。　　Qu多国士，庄严此土，如陶家手也。　　拂除Fang丈，置榻而坐，一不受也。　　首出万物，Yuan默雷吼，寂寥者之参也。　　若夫以法界印，Yin毛印海，则惊僧繇而走巫咸也。　　　　哭Bai岩和尚(贾岛)　　苔覆石床新，师曾占几Chun。写留行道影，焚却坐禅身。　　塔院关松Xue，经房锁隙尘。自嫌双泪下，不是解空人。

叙述了唐代僧人什么与著名文学家什么"推敲"诗句的

　贾岛的诗《题李凝幽居》里面有一句“僧敲Yue下门”是“推敲”这个典故的由来。　　贾Dao去长安城郊外拜访朋友李凝。他沿着山路找Liao好久，才摸到李凝的家。这时，夜深人静，Yue光皎洁，他的敲门声惊醒了树上的小鸟。不Qiao，这天李凝不在家，贾岛就把一首诗留了下Lai：　　《题李凝幽居》　　闲居少邻并， Cao径入荒园。　　鸟宿池边树， 僧敲月下门。　　Guo桥分野色， 移石动云根。　　暂去还来此， You期不负言。　　第二天，贾岛骑着毛驴返回Chang安。半路上，他想起昨夜即兴写成的那首小Shi，觉得“鸟宿池边树， 僧推月下门”中的“Tui”字用得不够妥帖，或许改用"敲”更恰当Xie。贾岛骑着毛驴，一边吟哦，一边做着敲门、Tui门的动作，不知不觉进了长安城。大街上的Ren看到他这个样子，都感到十分好笑。这时，Zheng在京城做官的韩愈，在仪仗队的簇拥下迎面Er来。行人、车辆都纷纷避让，贾岛骑在毛驴Shang，比比划划，竟然闯进了仪仗队中。差人把Ta带到韩愈面前。　　韩愈问贾岛为什么乱闯。Jia岛就把自己做的那首诗念给韩愈听，但是其Zhong一句拿不定主意是用“推”好，还是用“敲”Hao。韩愈听了，很有兴致地思索起来。过了一Hui儿，他对贾岛说：“还是敲字好些。月夜访You，即使友人家没有闩，也不能鲁莽撞门，敲Men代表你是一个有礼貌的人！而且一个‘敲’Zi，使夜静更深之时，多了几分声响。静中有Dong，岂不活泼？”贾岛听了连连点头。他这回Bu但没受处罚，还和韩愈交上了朋友。　　推Qiao从此也就成为脍炙人口的常用词，用来比喻Zuo文章写诗或做事时，反复琢磨，反复斟酌，Cai能得到最佳。

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[长斋礼佛] 长斋：终年吃素。吃长斋于佛像之前。形容修行信佛。

[长斋绣佛] 长斋：终年吃素；绣佛：刺绣的佛像。吃长斋于佛像之前。形容修行信佛。

[胁不沾席] 形容佛教徒勤苦修行。

[黄卷青灯] 黄卷：古代书籍用黄低缮写，因指书籍；青灯：油灯发青色的灯光，指油灯。灯光映照着书籍。形容深夜苦读，或修行学佛的孤寂生活。

[三兽渡河] 佛教以兔、马、象三兽渡河入水之深浅，喻小、中、大三乘证道之高下。后泛指修行。

[佛性禅心] 指佛教徒一意修行、清静寂定之心性。

[返本还原] 本、原：根本，原来面貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界

[返本还源] 本、原：根本，原貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。

[在家出家] 指不出家当和尚，清心寡欲，在家修行。

[五蕴皆空] 五蕴：佛家语，指色、受、想、行、识。众生由此五者积集而成身，故称五蕴。五蕴都没有了。指佛家修行的最高境界。

[修真养性] 学道修行，涵养性情。

[一尘不染] 原指佛教徒修行时，排除物欲，保持心地洁净。现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净。

[纤尘不染] 原指佛教徒修行时，排除物欲，保持心地洁净。现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净。

[勇猛精进] 原意是勤奋修行。现指勇敢有力地向前进。

[精进勇猛] 原意是勤奋修行。现指勇敢有力地向前进。

[道高一尺，魔高一丈] 原意是宗教家告诫修行的人要警惕外界的诱惑。后比喻取得一定成就以后往往面临新的更大的困难。

[佛高一尺，魔高一丈] 原为佛家告诫修行者，要警惕外界诱惑。佛，指佛法；魔，指魔法。后用以比喻一方势力（多指正义的）增长，与之对立的另一方势力（多指非正义的）则加倍增长。

自中国有史以来就流传着各种仙人传说及其神秘的事迹这些传说也许确有存在经过代代相传受传播思维限制、跌失不全或利益冲突更改传到现代许多传说已经失去了本质的味道

　　何为仙仙者人人学道得仙仙人许坚有言：道既学不得仙从何处来修仙有路好道之人仙学主修有派裥纹ρе餍抻芯窠哟ハ裳Р豢刹恢蠹腋乙黄鹄戳私夤糯泄某ど晌幕span class="bjh-br">　　首先要明确一下本人不是宗教人士本帖将收集的神秘学之长生文化内容与大家一起分享其中各宗道法仙学唯有合道性者方可自行研悟黄帝内经中讲述黄帝口中上古中古时期是什么样子的呢仙法道学分支有多少今人为何难成就等这一系列的问题后面都会讲述到作为华夏儿女要进入仙学世界首先要知道华夏的龙蛇文化　　华夏文化博大精深如果意图毁灭一个国家首先要毁灭其国家的文化让其国百姓抛弃并不再相信他们的文化在当今时代分享中国古代仙学文化是非常有意义价值的事情

　　据《山海经》记载的疆良是口里叼蛇蓐收是左耳露蛇伏曦与女娲是人首蛇身共工是赤发人面蛇身神于儿人身缠两蛇延维紫衣两首人面蛇身长如辕相柳是九首人面蛇身浊龙口中衔烛人面蛇身轩辕国则全是人面蛇身蛇变龙在那个时期蛇龙的存在成为主流各神邸拥有不可思议的本领　　有人说人首蛇身为道错了那个时期的文字怎么可能比甲骨文还要早呢甲骨文道字也不是人首蛇身更不是龙虎人首蛇身这个道字始于隶书秦烧经书涤荡旧典大发吏卒兴役戍官狱职务繁初为隶书以趣约易而古文由此绝矣黄帝时期是不可能存在隶书的道字呢　　真正的黄帝时期离我们可远不止只有五千年呢不知是什么灾祸导致全世界性的大洪水在这场洪水中诸神邸都消失的无踪至春秋战国时还偶有出现几千年的大洪水时代造成了严重的文明断层进化论则认为进化成人可是拿不出任何有关进化的资源证据也就中国某部分人将进化论当做真理来看　　《韩非子·显学》有言虞夏二千余岁至虞朝之末处理洪水的工作已到了最后阶段那场大洪水中国希腊美索不达米亚印度玛雅等文明中都有相关记载是历史无法抹去的一个时代　　大洪水时代的结束蛇身人面的神邸无法适应新的环境不知去向后偶现于世上暂且不提所幸人类生存并延续了下来洪水前的文化还是有一小小部分被流传下来致使后来许多文人学士仍在追忆不由秉笔直书吟诗作赋一番其中自然离不开蛇龙图腾文化　　蛇图腾是中华地域远古时代图腾崇拜中起源最早分布最广的精神文明也代表着伏羲女娲时期的图腾黄帝统一之后才以龙作图腾意喻拢（龙）聚之意特别需要提示一下中国鳞龙跟西方翅膀龙印度眼镜蛇龙完全不是一个概念很有必要分清以免混淆经考古学家探索发现早在八千年前便已有了龙形图象　　许多古籍与传说中都有龙的影子在古代龙象征为权势高贵至高无上神圣蛇则赋有灵气象征着长命百岁身体健康直到今日龙蛇文化的凝聚与积攒已经扎根并深深藏在每一个华夏儿女的潜意识里面如若有人公开提到华夏儿女是龙的传人自然会得到共鸣

养形　　人既生当以养形为贵养形是一生要事为人不可不知形形失所养直接影响人的健康与寿命　　人身处于天地之间天地乃一对阴阳天为动地为静天地有序人既得形当知如何养形养形之物无非神派袷侵诿钪殴凵乐攀窃粗杌呕裆氏藕笊裆裰谖薅恐孪废膊馗胖谝跹粼蚝褪渖穸克鹕啪捕恼婀嗜擞胁±死人欲长生得神潘镁蒙嬗胧懒粜纬ど凰span class="bjh-br">　　如何养神盼ㄓ需泌ぶ笔刂讼扇丝沙扇ず貌煌蚍缮或留世　　仙人志趣非神仙之乐无信仰一说熟悉天地阴阳功去妄除惑成就作用于物理久久修行必有所得

修行不在外表而在心心在处心中真有才是修行　　真正的修行其实与宗教无关修行也就是道学先秦时期多仙多修士时百姓颇受仙风影响那时还没有宗教修士主要讲炼己治未病运用天地的智慧盗天地之精华为我所有达到延寿返老还童长生的效果宗教利用了修行这一点来扩大自己的影响以修行为借口来行宗教“善事”并非穿上了僧衣道袍就是修士修士也不是要以披着僧衣道袍来衡量的现今宗教团体真正懂修行的人太少了

炼气炼span class="bjh-br">　　一个人要真正的接触修行首先要从内心去发愿然后付之行动修行中有许多重要的内容其中有一个至关重要的炼气炼判奘勘匦胍熘span class="bjh-br">　　炼庞肓镀际且恢中蘖锻揪镀渲械牟畋鹑床皇且欢“氲懔镀飧龃势鹪唇贤砉糯姥⑿兄跤辛段乓凰滴胖傅氖俏宸藕罄粗鸾コ鱿至镀挡⑹⑿兄两穸辔就磷诮逃氲さ浪span class="bjh-br">　　炼攀俏奚系朗踅睬笞匀辉擞锰斓刂攀窍忍熘镏荒茉谔斓氐阑谢袢∑渲辛胖豕Ψ虿辉谄咔槲逯玖镀家搬运之术功夫依靠后天修炼取水火之功炼治精气炼气不比炼畔纱幸灿型ü炼气成就的人不过都止于小成

道　　道原本指路世上本没有路走的人多了就形成了路道又意为包罗万象《清净经》云：大道无形生育天地大道无情运行日月大道无名长养万物吾不知其名强名曰道道包罗万象是万象通行的路　　修士学道首先要明道本意本意是说不得道不明却包罗万象既然包罗万象不是聪明智慧可以与之比及反而要求心智纯朴既然无论再如何努力都无法胜道就要学习与道最亲的事物万物万象都归属于道道居万象位从道的角度来看呢一切无方无形没有远近亲嫌之分从人的角度去看呢大自然中唯天地日月阴阳与道抛钋兹松硇∮钪嫘奘啃Х绿斓厝赵乱跹艏纯沙上晒糯男矶嗑湫吹亩际枪赜谔斓厝赵乱跹粢焕嘞喙氐目诰髅芗钗雒木褪簟痘频勰诰飞瞎盘煺媛壑泄愠勺佑牖频鄣囊欢味曰把У佬尴晌尬锊话拍艹莆姥渲邢煞ㄈ词亲钫/p>

　醉　　有言道：天下柔弱莫过於道又有言道：先天藕筇炱弥叱Ｋ谱碚飧鋈嵴飧鲎碇傅氖鞘裁茨厥侵溉撕茸砹寺鸬比徊皇橇span class="bjh-br">　　醉者气修士得气而醉并非人醉而是气醉柔是醉的根本醉是柔的形态清虚缥缈已然有成　　近不得的修士认为它神秘醉意之人认为它朴实简单专心修命气化风沐浴身体人如果掌握了命脉之本醉有什么难呢

魂　　人魂可分可合有三魂七魄之说魂轻若气魄依附身气球鼓起来可以飞天魂出窍或离开躯体也是这个道理魄依附实体自然只有在地上消散这就是所谓人死后三魂上天七魄入地根据宗教的学说讲究人死后灵魂不灭追求灵魂生灭之学还不得究竟其中缘由容我慢慢讲来　　道法仙学讲究唯物并不代表认可无神论宇宙是物质也是精神天代表精神层地代表物质层离开哪一个我们都无法生存下去

　　无我身时亦无我有我身时我才生人出生时没有灵魂不可能有思维魂是怎么来的呢魂是大自然的结晶大自然的灵所以也称作灵魂有了身体有了空洞一窍魂才依附于身体开始成长也就是说魂是身体的一部分人如果没有身体就不存在魂身死则魂灭三魂归天七魄入地　　魂者天清阳地阴人五行气生魂又名魂气《礼记·郊特牲》云：魂气归于天形魄归于地魂是震颤的精神体魂不足则会困以睡觉来休养闲暇之际不如常瞑目锻炼精神　　君子坦荡荡当养君子束身之气那些邪教地狱恶魔信不得信邪教的家庭有几个和睦有几个少病呢至于光怪陆离的事应孔老夫子的一句话：鬼神敬而远之　　身体是生命的根本人的身体成长魂也跟随成长所以有魂存在力量一说魂的力量很是神奇宗教修士的意义所在就在这里了待魂成长形成思维魂则以气态的形式呈现出来邪士取魂术士拘鬼就是利用此中道理　　魂跟随身体成长身体则是魂的本来魂既生更不可复谈无生之理魂是身的附属物可分可合有人修分有士修合神既然能成之神的根本一样也能成之宗教修士求魂不灭忘记本来抛弃本来舍本逐末哪有道学身神常伴来的究竟华夏先祖留下的道法仙学文化才是大道呀

　灵　　万物都有灵性灵明者“神”万物都有外形形为舍灵依附于形草木器具衣饰蔬果鱼鸟万物都有灵性只要世间有一物就有物的灵宇宙本就多元化这些灵储藏于宇宙的某层空间中人通过修炼就可以进入这层空间古代仙人使物体隐显的法术便是利用多层空间质微的转换如今修士研究的那些异层搬运术只是儿戏皮毛而已　　为什么说万物都有灵呢人不要以为只有人才有灵灵在身体上生成了魂有了思维动植物也是这样人可以修行动植物也同样可以修行在北方地区动物修炼的事还少吗说人是高级动物一点不错呢只要是天生地长的生命体都有灵魂相对那些用具器械之类就没有这么幸运了它们并非天生地长由人类创造出来的当物形成时才具备了物灵而这类物灵却无法生魂除非人为注入　　灵来自哪里来自遥远且无处不在的无极而我们生存的这个世界是无极的划分演变占无极的N分分分分分分之一万物生于有有生于无无极之灵是有形的一个投影形有灵无也就是说任何有形都有它的灵无人既然出生即为有道法仙学讲究“生”也就是有长生长有特殊的宗教讲究将此生之有寄托于无也就是死灭尽自己无生无有　　花木有形人有情说花木无情不过是特殊宗教的借口用来搪塞欺骗众人而已　　灵来自无极修炼就是要复归于无极道学中无极是演化有的本源意思是说追溯到本源的状态而并非真正的灭去自己　　无极生有极有极生太极许多历史名士都认为有极存在纯属多余形成了无极生太极一说其实古代仙人就处于有极介于无极与太极之间所以能够聚有也能散无有极是无极与太极的一个转换层无极即太极的说法也属于正确呢

　德

　　天地有德名牌擞械滦瓮牌涫狄桓鲆馑嘉蘩嗝庞邢竺侗辰跄摇酚醒裕豪碓⒂谄笥谛涡纹涫舛淅碓蛞皇救艘怨绦吻笃乩砣胗弥忌也形止气蓄万物生化　　万物生化的道理不过如此同样的角色所处的方位不同看到的事物就大不相同孩视父母长辈视后生我辈视朋友处在不同的位置身份也随着改变天地有德人也有德万物生灵也有独特的德此德却非彼德

　中国古代神秘文化是中华文化重要组成部分其独有的文化官方给出的答案举凡三皇五帝后妃妻妾太监外戚术士巫医隐者仙人善男信女门帮会派三教九流三坟五典禁书秘籍异端邪说阴阳五行天人感应奇门遁甲谶纬禁忌怪习陋俗相面测字解梦识人炼丹养生占星堪舆武术气功皆可包容之　　事实即如此神秘文化涉及广泛其他国家也有其他文化底蕴本帖不谈只谈华夏神秘的长生文化长生文化包含了隐者仙人禁书秘籍阴阳五行等部分隐者仙人有史可查禁书秘籍多以焚尽阴阳五行则身内可寻　　隐者仙人的事迹一直是从古至今好道者研讨的内容是古人愚迷还是自认今人聪明既不承认仙人的存在当初上面为何封禁马王堆出土的《养生方》却不知仙籍凡人识不得

　　中国历史上得道成仙的例子非常之多：火仙宁封子雨师赤松子燕人郭四朝巴戎人赤斧琅琊人于吉等这些仙人多与宗教神仙术士异人武术气功没有一定的关联子盛所知诸多道法秘籍分支后面的文章会一一陈列出来　　古时读书识字的人只在少数王公贵族以外多以借阅为主古人留在书中的智慧成为了某些统治者的眼中刺耳中钉其中有许多道经成为权术地位的替代品其中最为有名的譬如《道德经》　　书籍散佚从秦焚诗书坑术士隋唐亡书甚多元帝亲自干预宗教乾隆禁毁书籍修《四库全书》抗日战争鬼子闯入当时的文化宝库东方图书馆更有亚洲第一图书馆之美誉纵火烧书四十六万余册等诸多焚书事件总而言之多次焚道经散佚原因主要有朝廷禁毁战乱破坏自然因素学术淘汰流传佚失等我们只有从仙传传记人物中找突破