北宋古墓发现过仙桥，寓意夫妻来生再续缘，再度揭开了人们对于墓葬考古的热情。

此次发现是在抢救古墓的过程之中，发现一座东汉墓葬和一座北宋夫妻合葬墓。其中夫妻合葬墓的两个墓室之间有一扇小窗，俗称“过仙桥”，表达了古人希望来世再续姻缘的美好期待。

而这个发现，不禁又让人想起来曾经宋代墓葬中现道教镇墓券，一度引起的研究热潮。

事实上，东汉和北宋，恰好贯穿了中国镇墓文化的一个时期。

中国的镇墓文化自古有镇墓兽、镇墓符、镇墓俑、镇墓文等形式，其中镇墓文 ，就是东汉中后期出现的随葬文字材料， 而且它具有鲜明的道教文化烙印。

方才所谈镇墓券就是其中一种。又称作华盖宫文镇墓券。所谓券，实际上就是买地券，从历史的角度上看 ， 所谓的“买地券”开始确实是实用之地券， 属于土地买卖的文书； 后来才演化为“幽契”或“冥契”, 变成是向鬼神买地、供亡人执掌的契约形式。

而随券的镇墓碑 上，自然便有道教真文，分别为东方真文、南方真文、北方真文、中央真文 ， 故尚缺西方真文。所谓“中央真文”, 即《灵宝黄帝炼度五仙安灵镇神一炁天文》。

而这中央真文，是可以从《灵宝领教济度金书》中看到译文： “黄中理炁， 总统元真。镇星吐辉， 流炼神宫。”

其句首“黄中理炁”, 源出《周易》: “君子黄中通理 ，正位居体 ，美在其中 ， 而畅于四肢，发于事业 ，美之至也。”《周易参同契》也曰： “黄中渐通理 ， 润泽达肌肤。”

我们由此可以得知 ， 这十六个云篆 ，是内涵了修炼的奥妙 ，一方面可以使死者在阴间

得到超度 ，另一方面使生者在人间有禳灾避难之用。无论对于活着的生者，还是已经在冥界的鬼魂， 似乎都能通过这十六个云篆的魔力，叙写超度亡魂、长生不老的故事。

那么说起理气，实际上这次考古还有二十八宿镇墓券的出土，也证明了墓主的信仰，大体为宋代道教中的理气派。

理气派是道教的重要一支，始于闽中，流传于福建、浙江一带。主要内容是五行八卦，罗盘是这一派的规矩，罗盘层次最多可达二十四层。如果说一句额外话，**电视中“鬼吹灯”里面所提的“摸金校尉”使用的罗盘，大约也该是属于“理气派”。实际上，中央真文的发展 ，是道教经典在实践的运用中的产物。中央真文是炼度真文的一个组成部分 ，一般地炼度真文分为五方 ，东南西北中。

而且中央真文的使用是一个极其复杂的过程。安放的位置要放到中央， 法师还要叩齿十二通，咽气十二过，禹步 ， 颂咒，等等一套完整的安镇仪式。

我们都知道道教的基本宗旨是为了修炼成仙，但这并不意味着道人与社会生活毫无关系。事实上，道教具有鲜明的民族特色和世俗性，五方真文充分体现了这一基本特点。

道教是一个重生的宗教 ，在其传统的思想信仰中，包含着道教徒对于道教诸神的无限崇拜，也包含着道教徒对于热爱生命的无限追求。在具有终极关怀的各种宗教中 ，唯有道教 ，重视今生 ， 以生为乐 ，以生为贵。

道教认为人可以通过修炼 ，使精神和形体相守不离， 实现整个生命的长生不死和得道成仙。这就是道教不同于其它宗教的神学思想。那么人死后还能继续修炼么 ？ 这个问题亦摆到了人们的面前。

中央真文在某种程度上克服了人们对死的一种恐惧。生死问题 ，是人类面对的一个永恒的根本性的难题。与其说镇墓真文是对死者的一种开度 ，不如说更大程度上是对生者的抚慰。

当然镇墓文 ，这个东汉中后期出现的随葬文字材料 ，它本身㛑具有鲜明的道教文化烙印。而每一次考古发现，也都会展现道教镇墓文的特色及其文化内涵。

即太玄、太平、太清、正一等“四辅”。以三洞、四辅七部分类的目录，最早见于南朝孟法师的《玉纬七部经目录》。孟法师等解释了四辅命名的意义：“太玄”取“玄之又玄”的重玄之义，辖《道德经》等，太玄部辅洞真部。“太平”以《太平经》为首而名，太平部辅洞玄部。“太清”取体大气清之义，令人升人太清仙境，太清部辖金丹诸经，辅洞神部。“正一”表示“正以治邪，一以统万”，正一部包括《正一盟威妙经》等。《正一图经》谓正一“宗道德，崇三洞”，所以正一部遍辅三洞。以上四辅中，“太平部”和“正一部”之名与所辖诸经有联系；而“太清部”和“太玄部”之名，表达的仍是神学意义，与三洞之名性质相同。由于四辅分类比三洞分类后出，有补充之义，故称辅。其实这种辅与被辅的关系，在诸经内容和地位上并不能体现出来。

全文如下：

帝君曰：人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立于天地之间；若不尽忠孝节义等事，身虽在世，其心已死，是谓偷生。凡人心即神，神即心；无愧心，无愧神；若是欺心，便是欺神。故君子三畏四知，以慎其独。勿谓暗室可欺，屋漏可愧；一动一静，神明鉴察；十目十手，理所必至。况报应昭彰，不爽毫发。*为万恶首，孝为百行原。但有逆理于心有愧者，勿谓有利而行之；凡有合理于心无愧者，勿谓无利而不行。若负吾教，请试吾刀。

敬天地，礼神明；奉祖先，孝双亲；守王法，重师尊；爱兄弟，信朋友；睦宗族，和乡邻；别夫妇，教子孙。

时行方便，广积阴德；救难济急，恤孤怜贫；创修庙宇，印造经文；舍药施茶，戒杀放生；造桥修路，矜寡拔困；重粟惜福，排难解纷；捐赀成美，垂训教人；冤雠解释，斗秤公平；亲近有德，远避凶人；隐恶扬善，利物救民；回心向道，改过自新；满腔仁慈，恶念不存；一切善事，信心奉行；人虽不见，神已早闻 ；加福增寿，添子益孙；灾消病减，祸患不侵；人物咸宁，吉星照临。

若存恶心，不行善事；*人妻女，破人婚姻；坏人名节，妒人技能；谋人财产，唆人争讼；损人利己，肥家润身；恨天怨地，骂雨呵风；谤圣毁贤，灭像欺神；宰杀牛犬，秽溺字纸；恃势辱善，倚富压贫；离人骨肉，间人兄弟；不信正道，奸盗邪行；好尚奢诈，不重勤俭；轻弃五谷，不报有恩；瞒心昧己，大斗小秤；假立邪教，引诱愚人；诡说升天，敛物行*；明瞒暗骗，横言曲语；白日咒诅，背地谋害；不存天理，不顺人心；不信报应，引人作恶；不修片善，行诸恶事；官词口舌，水火盗贼；恶毒瘟疫，生败产蠢；杀身亡家，男盗女*；近报在身，远报子孙；神明鉴察，毫发不紊。

善恶两途，祸福攸分；行善福报，作恶祸临。

吾作斯语，愿人奉行；言虽浅近，大益身心；戏侮吾言，斩首分形；有能持颂，消凶聚庆；求子得子，求寿得寿；富贵功名，皆能有成；凡有所祈，如意而获；万祸雪消，千祥云集；诸如此福，惟善可致；吾本无私，惟佑善人；众善奉行，毋怠厥志。

注：本文中“吾”读作帝

注：雠 同 “仇” [chóu] ；

　　1、道教有一本把所有道经都综合在一起的书，叫《道藏》，相当于儒门四库全书的地位。实际上不是单独一本经典，是一部合集。

　单独的，比如道家三经：道德经（老子），南华经（庄子），清虚经（列子）

　其他的更多的了，广为人知的比如说《抱朴子》（葛洪），《坐忘论》（司马承祯），《大道论》（张三丰）。

　2、另外，古代许多名医都是道士，《黄帝内经》，孙思邈，张仲景等大医的著作也可视为道家经典。另外武道不分家，很多大武术家如孙禄堂等人的著作，也可以算是道家经典。

道教典籍的分类是在六朝定型的，它在道教典籍的发展过程中起到承上启下的作用。道籍旧来皆以三洞、四辅分类，这是道教传统的七分法。“三洞分类法”创始于刘宋陆修静的《三洞经书目录》。“三洞”指洞真、洞玄、洞神，梁朝孟安排《道教义枢》卷二称：“通称洞者，以通同为义。”也就是说，洞有通、同两层意思。《道教义枢》具体解释了三洞的具体含义：所谓洞者通也，“真”谓纯粹不杂，通向真仙之道，故名“洞真”；“玄”谓不凝不滞，通向玄妙之道，故名“洞玄”；“神”谓神秘莫测，通于神灵，故名“洞神”。所谓洞者同，即指三洞皆能“通凡人胜”“通凡人圣”，使人成为神仙。由此可见，三洞各名表达的仅是较为空泛的宗教教义，与所辖诸经内容无关，与各经所代表的宗派名称也无关，仅是一种神学境界的象征。陆修静用这种神秘的“三洞分类法”将两晋以来流行于江南的三派经典统一起来，“洞真”收上清经，“洞玄”收灵宝经，“洞神”收三皇经，从而调合了上清、灵宝、三皇等三个教派的矛盾。