中国古籍的纸张，多采用天然原料的手工制纸，而现今通用的化学胶水、化学浆糊及玻璃胶纸对中国式纸张具有极强的腐蚀力，一般不隔多时，便会使纸张变质黄脆，触手即碎，故而绝不可用。

正确方法应为采用天然面粉浆糊，调以麝香、花椒，可达到修复与避虫双重功能。如果藏家一时无法具备以上条件，也应宁可暂时不修，待请到行家里手，再行修复，绝不可仓促滥修，加厄典籍。

许多民国版本的拓片、字帖、纸墨拓工皆属精良，可版面之上却是黄斑累累，令人扼腕。这是因为民国时期的一些书贾作坊，贪求省惜工料费用，采用了一种叫做“油光纸”的纸张（当时流行的一种廉价的西式工业法制纸），作为字帖的衬纸。

由于西式纸酸碱性不合量，具有一定腐蚀力，以致许多民国旧帖惨遭“黄斑之厄”。这一遗憾也使得当今的古籍藏家得出了一条教训，即：中国古籍必须远离一切西式纸张，二者隔离，方为上策。

-古籍

1、读书要交友拜师

2、读书先立志

3、泛读

4、温故和笔记

5、一总、二分、三合

6、重视读原著

1读书要交友拜师：为人处世容易受环境的影响，“近朱者赤，近墨者黑”讲的正是这个道理。读书也是如此，到一个学术氛围浓、人才济济的地方读书，有助于交流学识看法，探讨学术真谛，促进个人的成才。曾国藩择师的标准是“品学俱优、勤严并著”，且要“善讲善诱”，选友则要选择道德、学问能够与自己“互相质证、互相切磋”以“匡己之不逮”，这样，“明师益友，重重夹持，能进不能退也。”

2读书先立志：曾国藩在看重读书环境的同时，更强调读书人自身的立志。他在给弟弟的信中写道:“夫学莫先于立志，志之不立，犹不种其根，而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。”曾国藩在谈读书三要素中，首先讲的就是有志:“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。”立志对学习的动机、情感、方向、目标发生直接作用，是学习达到成功的先决条件。

3泛读：大文豪鲁迅非常研究读书方法。鲁迅在博览群书的基础上，形成了有自己特色的读书方法。他提倡博采众家，取其所长，主张在消闲的时候．要“随便翻翻。，多翻。鲁迅先生说“书在手头．不管它是什么，总要拿来翻下，或者看一滴序目，或者读几页内容。”他认为这方法可以防止受某些坏书的欺骗，还有开阔视野、拓宽思路、增长知识等好处。

4温故和笔记：毛泽东毕生珍惜时间，博览群书。其中“三复四温”式阅读和“不动笔墨不读书”是他主要的读书方法。他在青年时期就熟读了《史记》、《汉书》等古籍，并且不断地重温；就是到了晚年，对他喜爱的同一本史书，也是反复研读，并有读过一遍书在封面划上一个圈作记号的习惯，所以，在他读过的许多书籍中，均留下了他读过二遍、三遍的圈记。毛泽东在青年时代读书时即有“读得多，想得多，写得多，问得多”的习惯。他的写作多表现在作内容摘录，在重要的地方划上圈、杠、点等符号，作批注以及写读书日记、在原书上改错纠谬。

5一总、二分、三合：爱因斯坦总结出了“一总、二分、三合”读书法。一总：先浏览书的前言、后记、序等总述性部分，然后认真地读目录，以便概括地了解全书的结构、内容、要点和体系等，这样便可对全书有个总体印象。二分：在读了目录后，先略读正文，这不需要逐字读，要着重对那些大小标题、画线、加点、黑体字或有特殊标记的句段进行阅读，这些往往是每节的关键所在。三合：就是在翻阅略读全书的基础上，对这本书已有个具体印象，这样再回过头来细读一遍目录和全书内容，并加以思考、综合，使其条理化、系统化，以弄清其内在联系，达到深化、提高的目的，进一步深入领会初读时所不能领会的许多东西。

6重视读原著：恩格斯的读书方法之一是重视读原著，一般不轻易使用第二手、第三手材料恩格斯说：“从真正古典的书籍学起，而不是从那些最要不得的德国经济学简述读物或这些读物的作者的讲稿学起。”“最主要的是，认真学习从重农学派到斯密和李嘉图及其他学派的古典经济学，还有空想社会主义圣西门、傅立叶和欧文的著作，以及马克思著作，同时要不断的努力得出自己的见解。”也就是说，要系统地读原著，因为“研究原著本身，不会让一些简述读物和别的第二手资料引入迷途。”从其阅读过的书目来看，他虽然也读过大量的通俗小册子，报刊等，但花功夫最大，读得最多的还是那些经典原著。他认为，系统读原著是从事研究的一种正确的读书方法。这样，可以了解一个理论的产生、发展和完善的过程，不仅可以全面系统地掌握基本原理，而且可以掌握其发展过程，了解这一理论的全貌。

古籍查询有多种。大体分两种：

其一、古籍书内容查询；其二、古籍发行版本查询

前一种雨落忧伤03说过但不很详细，查询书的内容可以找古籍查询网即可，这类比较有名的有中国古籍全录、汉典古籍、中华古籍网等有鉴于此，《新中国古籍整理图书总录》乃决意编成一部实用性很强的分类书目，设定它在体例上的最大特点，就是以学术类别为纲，以出书时间为纬，做到纲举目张，时序井然。在此之前，国务院古籍小组也曾主持编纂过几种古籍整理图书目录，它们要么所收的图书较少，要么体例尚欠周密，都难以和这次要为新中国五十年的古籍整理图书编制总书目的构想相比拟。

后一种可以在各大图书馆网上数据图书查询得知古籍版本信息，全国各地省市都有自己的网上古籍查询系统，自己搜下就知道，如中国国家数字图书馆联机公共目录查询系统等；再就是比较专业的关于古籍版本鉴别、介绍，学习交流的网站

一、我们要拜访的网站是藤井永观文库，但是它的正式名字叫ARC书籍阅览系统，可查到五千五百以上的古籍，有些是唐装，有些是和装，即使和装的，也有很多根本就是汉文的。可分类查询，比如绘本、黑本、艳本、汉诗等等，不知道黑本指哪类书。

二、藤井永观文库的古籍书不能下载成PDF书文件，你除了能一页一页在网上观赏，还可以一张一张作为保存进自己的电脑，但这要花多大的功夫啊，这里就要教你如何高效地完成这个任务，并最终还原成一本大的PDF书文件，这也是本篇的主旨。

我不知道国内是如何的。。但是日本这种对著作权啥的严格规范地执行的国家，很少能在网上免费看到图书。虽然说好像法律规定，50年后解禁，所以50年前的书应该不属于版权约束范围内，但是图书馆这种公益场所，本来就不挣钱，靠着国家的税收来经营的地方，不可能有多余的人力和无力把书上传到网上。。。何况，传了，因为不是自己的版权，也不能进行收费，费力不讨好

国会图书馆我只去过一次，书虽然全，但是事儿特别特别多

有些书连外借都不行，只能在他们那里复印。。。。。。

当然了，照相更不行。。。

不要钱的，需带身份证，免费办理一张读者卡，即可以免费阅览。

中国国家图书馆由位于文津街的古籍馆和位于白石桥的总馆南区、总馆北区构成，形成三位一体的馆舍布局。

古籍馆主要提供普通古籍、外文善本、地方志家谱文献服务和临时主题展览服务；总馆南区提供外文文献、中外文专藏文献的专业性服务和国家典籍博物馆展陈服务；总馆北区提供以中文普通文献借阅、电子文献、音视频资源服务和少年儿童服务为主的大众服务。

办证须知

1、本人持有效身份证件（身份证、户口簿、护照、港澳居民来往内地通行证、台湾居民来往大陆通行证，外国人永久居留身份证）原件和复印件，到馆填写《国家图书馆读者卡申请表》后办理。不提供任何形式的异地办理、他人代办，首次办理时免除工本费。

2、年满16周岁的中国公民与外籍人士。

3、读者卡、少年儿童图书馆读者卡丢失须到相应办证处挂失。若又找到原卡，可凭本人有效身份证件到相应办证处解除挂失。未找到原读者卡，凭本人有效身份证件交工本费补办新卡，原读者卡同时作废。押金仍然有效。

4、每人限办一张读者卡、少年儿童图书馆读者卡。

5、读者卡、少年儿童图书馆读者卡只限本人使用，请勿转借。

6、办理时间及地点：总馆北区：北区二层北侧。

周一至周五09:00-21:00-周六、日09:00-17:00（人工服务办理读者卡及加、减功能时间为：周一至周日09：00-16:30。 

借阅制度

1、凭本人读者卡/第二代身份证在各阅览室阅览书刊资料，在阅览室、借阅区门口的验证处通过读卡机确认证件的功能有效后，即可入内。

2、阅览室的书刊资料仅供室内阅览。

3、阅览开架图书，每次限取四册；阅览开架报刊，每次限取1种/1年，阅后放在指定地点，请勿自行归架。

4、阅览闭架书刊资料，须填写索书单，交由工作人员提取，阅毕归还，请勿随意乱放。

5、阅览基藏书刊资料，须在本馆联机公共目录查询系统（OPAC）(或卡片目录)中检索书目并发送请求（或提交索书单），由工作人员提取书刊资料。书到出纳台而当日不取书刊者须交纳违约金030元/册。基藏库书刊须当日归还，逾期归还须交纳违约金5元/册/日。

6、复制书刊资料，须填写复制申请单并承诺遵守著作权法，在指定地点办理复制手续，复制后请立即归还。

7、阅览室的书刊资料未经许可,不得擅自携出室外，私自将书刊资料夹带出室者，按偷窃行为处理。 

开馆时间

总馆南区：周一至周日9:00-17:00

总馆北区：周一至周五9：00--21：00

周六至周日9：00--17：00

少年儿童馆：周一至周日9：00--17：00

古籍馆：周一至周五9：00--17：00 

-国家图书馆

　　一）音韵学应用例

　　1、《薤露》

　　薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归？

　　王运熙《乐府诗述论》以为“落”当为“滋”字之误。理由是：《顾氏文房小说》本《古今注》（据宋本）作“滋”字，“滋”字和“晞”、“归”字协韵。“滋”、“落”形近，颇疑原作“滋”字，“落”字为后人所改。

　　按：“滋”字与“晞”、“归”在汉时并不押韵。依据王力的古韵分部，“滋”在之部，“晞、归”在微部，属不同韵部。王书据宋本《古今注》，孤证不立，颇疑宋人据当时读音改“落”为“滋”。且果如王言，“滋”、“晞”协韵，则前人更不当改“滋”为“落”。

　　2、《国朝汉学师承记》（钟哲整理本）第65页第1 行：“熊”之足似“鹿”，从“肉”“乙声”。

　　按：此条乃江藩引朱筠言，谓“熊”字“从肉乙声”。此“乙”字当为“ ”（隶作以）字之讹。“乙”在古音质部，“以”在之部，“熊”在“蒸”部，之蒸阴阳对转。检徐铉《说文解字》，正作“以”字，明此作“乙”者非。但不知是朱筠之误，江藩之误，抑手民之误？

　　3、《汉志·六艺略·春秋》有《谷梁传》十一篇。谷梁子，鲁人。颜师古注曰：“名喜”。根据《汉书艺文志注释汇编》，这一谷梁子的名字有谷梁喜（颜师古注）、谷梁赤（桓谭《新论》）、谷梁寘（王充《论衡》）、谷梁俶（a、《尸子》；b、字元始，阮孝绪《七录》）、谷梁嘉（钱大昭《汉书辨疑》）。

　　按：大体说来，钱大昭之说似乎不确，其它几家皆是其名，只是因语音转移而有变化罢了。赤（昌母铎部，据王力先生《同源字典》，下同，似可拟作：thjak）、俶（昌母觉部，thjuk）、寘（章母锡部，tjek），三字声母都在照三组，在上古同属舌音，赤俶双声、俶寘旁纽。而对喜字的解释，需要引入壴字，《说文》喜“从壴从口”。壴字上古音为知母侯部（tio），知母古亦在舌音，与照三组字为准双声。如此赤、俶、寘、壴皆可看作一声之转，窃以为俶字近是，理由同于王先谦所说，“尸子为六国时人，见闻较碻”，另外名俶与字元始也能相应。剩下的问题就是喜与壴的问题了，我觉得有两种可能：一是喜为壴字之讹，喜下面的口字可能是饰笔；另一种可能就是喜字本来就有壴字的读音。

　　4、《管子·兵法》

　　善者之为兵也，使敌若据虚，若搏景。无设无形焉，无不可以成也；无形无为焉，无不可以化也，此之谓道矣。若亡而存，若后而先，威不足以命之。

　　使敌若据虚，旧注为“居常畏惧”，以据为依据，居处之义。

　　按：细绎文意，颇疑“据”通作“拒”。拒，《说文解字·止部》段注，“此与彼相抵为拒”。“拒虚”与“搏景（通影）”排比成文，虚、影正无形，即下文“无设无形”之义。“据”（鱼部见母）与“拒”（鱼部群母）古音同在鱼部见组，理得相通。不过检《故训汇纂》，尚无据拒相通例。

　　二）校勘学应用例

　　5、《说文解字注》误改篆文一例

　　《说文解字注》（上海古籍）第603页“攑”字条，段注有：“今按《玉篇》列字次第，捀下扬上作攑，丘言切，举也。《说文》捀下扬上则作 ，显是攑篆之讹。盖希冯作《玉篇》时所据《说文》未误也。《说文》本有举无 ，后人自讹舛耳。《广韵》廿二元亦曰：‘攑，举也（作者按：丘言切）’”。

　　按：今检日人释空海《篆隶万象名义》，手部捀下扬上作“ ，与居反，举也，从也”。据周祖谟研究，《万象名义》一书，合于《玉篇》残卷，很大程度上当保存了《玉篇》原貌，而今本《大广益会玉篇》则与原本《玉篇》相去较远。此或可说明段所引《玉篇》实非野王原貌。而今本《玉篇》之合于《广韵》，可能是有人因《广韵》而改《玉篇》。王应麟《玉海卷四十五·艺文·小学》“雍熙新定广韵”条，“太平兴国二年六月丁亥，诏太子中舍陈鄂等五人同详定《玉篇》、《切韵》”，据此，则此二书间相互改动亦并非妄谈。且可引下条为证：《说文解字注》第607页“揟”字条，段注有“沮，《玉篇》、《广韵》作具，非也。”今检《万象名义》手部“揟”字条正作“沮”，不误。此可明今本《玉篇》不同于古本而近于《广韵》。如此，则段改作“攑”篆，《广韵》、《玉篇》二证实为同一证；且既无原本《玉篇》，则不能明“攑”必在捀下扬上。段注此改实有未安。

　　三）文学、历史学与古文献学的反复为用

　　正如上面所述，文献学研究的是文本，而文学、历史学研究的却是文本的内容。我们很难想象，只有版本、目录、校勘类的图书之学，而不去研究它的内容；只有研究单个文字的“小学”，而没有那些由文字组成的篇章。就知识的传承来讲，大多数是以文学、历史学的形态来系统进行的。文献学虽然是文学、历史学的基础，但是它并不是脱离文学、历史学等学科而独立存在的，它必须依托各种专门的知识而存在。下面举一个例子说明这种情况。

　　6、冤亭卞（全宋诗册二一卷一二六四页一四二五○）

　　留题灵岩古诗十韵

　　屈指数四绝，四绝中最优。此景冠天下，不独奇东州。夜月透岩白，乱云和雨收。甘泉泻山腹，圣日穿崖头。大暑不知夏，爽气常如秋。风高松子落，天外钟声浮。祖师生朗石，古殿名般舟。人巧不可至，天意何所留。老僧笑相语，此事常穷求。移出蓬莱岛，侍吾仙子游。原注：元佑庚午三月二十八日东武王璞书 《宋诗纪事补遗》卷二九引《长清县志》

　　此诗又见《全宋诗》册二一卷一二五一页一四一三七卞育，题作《留题灵岩寺》，“优”作“幽”，“穿崖”作“穿岩”，“声”作“身”，“般舟”作“般州”，“此”作“兹”，“侍”作“待”，出清顾炎武《求古录》。

　　按：卞育与冤亭卞实为同一人，卞育元佑间曾官济南从事，灵岩寺正在济南，合于诗内容及小注；卞育小传谓其为济阴人，实则为济阴冤句县人，宋元佑元年，改冤句县为宛亭县。而冤亭当即宛亭之异称（宛有二音，一读如碗、一读如冤，冤、宛亦皆有弯曲义）。此诗即冤亭卞育之作。

　　解决这个问题的关键，便在于地名，我们查检不到冤亭这个地名，但是却由之联想到冤句（著名的起义军首领黄巢便是此地人），继而由冤句改名得到宛亭，再由宛、冤声近得到冤亭，绕了一个弯，但结果是令人信服的。此足见历史地理学与古音学对校勘学的功劳。继而，文献学的成果又将为文学服务，此可见文献学与古代文史的交相为用。

古代书签制作步骤如下：

准备材料：长方形卡纸、水彩颜料、剪刀、笔。

1、准备一张长条形卡纸，在上面用水薄薄地涂一层黑色水彩颜料，接着用黑色颜料点涂，用水自然晕开，画出水墨效果。

2、等画面干透了后，在合适的位置写上自己喜欢的诗句，要将文字写得漂亮一些。

3、接着修整卡纸，将卡纸用书压平，打上书签孔，穿根自己喜欢的书签线。

4、简单的古诗书签就制作完成了。

书签是为了记忆看书的页数。书签是用作题写书名的，一般贴在古籍封皮左上角的，标记阅读到什么地方，记录阅读进度而夹在书里的小薄片儿，随着网络时代的发展，衍生出电子书签等，以记录阅读进度和心得和阅读位置。

书签是伴随古代卷轴装书而来的。为了区别书的内容和取阅方便，古人在轴的一端系上署有书名卷次的小牌，这就是书签的原形。

“书签”一词出现在唐代，如杜甫《题柏大兄弟山居屋壁》诗：“笔架沾窗雨，书签映隙曛。”当时的“书签”通常是用竹片做成，考究者也有用象牙来做。宋朝以后书签式样基本定型，大体上就成现在这个样子了。

书签的作用

1、节省时间：使用书签，读者可以快速地恢复到上次阅读的位置，节省时间并方便继续阅读。

2、方便记忆：有些书籍内容过于庞大，读者不可能一次性读完。使用书签可以让读者方便记忆，避免遗漏或翻阅麻烦。

3、保护书籍：使用书签可以避免翻阅书籍时破坏书籍的页码、书脊和其他重要部分，延长书籍的使用寿命。

4、阅读记录：使用书签，读者可以记录自己阅读的进度和篇章，根据自己的需要随时查找相关篇章。