古时的时（大时）不以一二三四来算，而用子丑寅卯作标，又分别用鼠牛虎兔等动物作代，以为易记。

具体划分如下：

子（鼠）时是十一到一点，以十二点为正点；丑（牛）时是一点到三点，以两点为正点；寅（虎）时是三点到五点，以四点为正点；卯（兔）时是五点到七点，以六点为正点；辰（龙）时是七点到九点，以八点为正点；巳（蛇）时是九点到十一点，以十点为正点；午（马）时是十一点到一点，以十二点为正点；未（羊）时是一点到三点，以两点为正点；申（猴）时是三点到五点，以四点为正点；酉（鸡）时是五点到七点，以六点为正点；戌（狗）时是七点到九点，以八点为正点；亥（猪）时是九点到十一点，以十点为正点。

关于午时三刻

古代除了用日晷计时外，还以漏刻计时。这种计时方法分一昼夜为一百刻(一刻相当于今天的144分钟)，因而古代语言中就有“刻”的说法。

两个小时为一个时辰，子时是夜里十一点到凌晨一点，那么午时应该在中午的十一点到一点之间，午时三刻该在十一点44分左右。

资料

古时计时工具有许多中，常见的有两种，一是“日晷”，二是“漏”。

日晷是以太阳影子移动，对应于晷面上的刻度来计时。日晷也是通过观测日影计时的仪器，主要是根据日影的位置以确定当时的时辰或刻数。从出土文物来看，汉以前已使用日晷，在机械钟表传入中国之前，日晷一直是通常使用的计时器。日晷的主要部件是由一根晷针和刻有刻线的晷面组成，随着太阳在天空运行，晷针的投影像钟表的指针一样在晷面上移动，就可以指示时辰。 大家应该在北京故宫里和观象台上见过。

漏是以滴水为计时，是由四只盛水的铜壶组合，从上而下互相迭放。上三只底下有小孔，最下一只竖放一个箭形浮标，随滴水而水面升高，壶身上有刻度，以为计时。

圭表是我国最古老的一种计时器，古代典籍《周礼》中就有关于使用土圭的记载，可见圭表的历史相当久远。圭表是利用太阳射影的长短来判断时间的。它由两部分组成，一是直立于平地上的测日影的标杆或石柱，叫做表；一为正南正北方向平放的测定表影长度的刻板，叫做圭。既然日影可以用长度单位计量，那么光阴之“阴”，及时间的长短，，用“分”、“寸”表达就顺理成章了。

圭表和漏刻都是用太阳的影子计算时间的，然而遇到了阴雨天或黑夜便失去作用了，于是一种白天黑夜都能计时的水钟便应运而生，这就是漏刻。漏，是指漏壶；刻，是指刻箭。箭，则是标有时间刻度的标尺。漏刻是以壶盛水，利用水均衡滴漏原理，观测壶中刻箭上显示的数据来计算时间。作为计时器，漏刻的使用比日晷更为普遍。我国古代诸多文人骚客留下了许多有关漏刻的富有诗情画意的章句。如唐代诗人李贺：“似将海水添宫漏，共滴长门一夜长。”宋代苏轼：“缺月挂疏桐，漏断人初静。”在机械钟表传入中国之前，漏刻是我国使用最普遍的一种计时器。

机械计时器

单纯利用水的流动来计时有许多不便，人们逐渐发明了利用水做动力，以驱动机械结构来计时。公元前117年，东汉的张衡制造了大型天文计时仪器——水运浑天仪，初步具备了机械性计时器的作用。随后历代都相继制作了附设有计时装置的仪器，其中宋代苏颂制造的水运仪象台，把机械计时装置的发展推倒了一个新的高峰，水运仪象台的计时机械部分可以按时刻使木偶出来击鼓报刻，摇铃报时，示牌报告子、丑、寅、卯十二个时辰等。

这类计时器尚不能算是独立的计时器，还是天文仪器与计时仪器的混合体，至十四世纪六十年代，我国的机械计时器已脱离了天文仪器而独立，不但具有传动系统-齿轮系，而且还有擒纵器，如果再进一步，就可能出现完全现代意义上的钟表。但遗憾的是，功亏一篑，中国没能做到这一点，最终机械钟表还是从西方引进．

除上述几种主要的计时器外，还有其他一些计时方法。如，香篆、沙钟、油灯钟、蜡烛钟等。

原一昼夜分100刻，因不能与十二个时辰整除，又先后改为96，108，120刻，到清代正式定为96刻；就这样，一个时辰等于八刻。一刻又分成三分，一昼夜共有二十四分，与二十四个节气相对。注意，这分不是现时的分钟，而是“字”，在两刻之间，用两个奇怪符号来刻，所以叫做“字”。字以下又用细如麦芒的线条来划分，叫做“秒”；秒字由“禾”与“少”合成，禾指麦禾，少指细小的芒。秒以下无法划，只能说“细如蜘蛛丝”来说明，叫做“忽”；如“忽然”一词，忽指极短时间，然指变，合用意即，在极短时间内有了转变。

现时每昼夜为二十四小时，在古时则为十二个时辰。当年西方机械钟表传入中国，人们将中西时点，分别称为“大时”和“小时”。随着钟表的普及，人们将“大时”忘淡，而“小时”沿用至今。

古时的时（大时）不以一二三四来算，而用子丑寅卯作标，又分别用鼠牛虎兔等动物作代，以为易记。

具体划分如下：

子（鼠）时是十一到一点，以十二点为正点；丑（牛）时是一点到三点，以两点为正点；寅（虎）时是三点到五点，以四点为正点；卯（兔）时是五点到七点，以六点为正点；辰（龙）时是七点到九点，以八点为正点；巳（蛇）时是九点到十一点，以十点为正点；午（马）时是十一点到一点，以十二点为正点；未（羊）时是一点到三点，以两点为正点；申（猴）时是三点到五点，以四点为正点；酉（鸡）时是五点到七点，以六点为正点；戌（狗）时是七点到九点，以八点为正点；亥（猪）时是九点到十一点，以十点为正点。

古人说时间，白天与黑夜各不相同，白天说“钟”，黑夜说“更”或“鼓”。又有“晨钟暮鼓”之说，古时城镇多设钟鼓楼，晨起（辰时，今之七点）撞钟报时，所以白天说“几点钟”；暮起（酉时，今之十九点）鼓报时，故夜晚又说是几鼓天。夜晚说时间又有用“更”的，这是由于巡夜人，边巡行边打击梆子，以点数报时。全夜分五个更，第三更是子时，所以又有“三更半夜”之说。

时以下的计量单位为“刻”，一个时辰分作八刻，每刻等于现时的十五分钟。旧小说有“午时三刻开斩”之说，意即，在午时三刻钟（差十五分钟到正午）时开刀问斩，此时阳气最盛，阴气即时消散，此罪大恶极之犯，应该“连鬼都不得做”，以示严惩。

刻以下为“字”，关于“字”，广东广西的粤语地区至今仍然使用，如“下午三点十个字”，其意即“十五点五十分”。据语言学家分析，粤语中所保留的“古汉语”特别多，究其原因，盖因古中原汉人流落岭南，与中原人久离，其语言没有与留在中原的人“与时俱进”。“字”以下的分法不详，据《隋书 律历志》载，秒为古时间单位，秒以下为“忽”；如何换算，书上没说清楚，只说：“‘秒’如芒这样细；‘忽’如最细的蜘蛛丝”。

秦12段记时：即十二地支：寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑

午时指从现时的十一点到十三点，一个时辰分作八刻，从十一点起计，每十五分钟一个刻，十一点正为午起，十一点十五分为午时一刻，四十五分为午时三刻，十二点正为正午（午时四刻一般不这样说），到八刻为下一个时辰之始。

阴阳家说的阳气最盛，与现代天文学的说法不同，并非是正午最盛，而是在午时三刻。古代行斩刑，也有分时辰开斩的，亦即是斩刑有轻重。一般斩刑是正午开刀，让其有鬼做；重犯或十恶不赦之犯，必选午时三刻开刀，不让其做鬼。皇城的午门阳气也最盛，不计时间，所以皇帝令推出午门斩首者，也无鬼做。

天色 夜半 鸡鸣 平旦 日出 食时 隅中 日中 日昳 晡时 日入 黄昏 人定

地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

现代 23-1点 1-3点 3-5点 5-7点 7-9点 9-11点 11-13点 13-15点 15-17点 17-19点 19-21点 21-23点

夜间时辰 五更 五鼓 五夜 现代时间

黄昏 一更 一鼓 甲夜 19-21点

人定 二更 二鼓 乙夜 21-23点

夜半 三更 三鼓 丙夜 23-1点

鸡鸣 四更 四鼓 丁夜 1-3点

平旦 五更 五鼓 戊夜 3-5点

鼓 古时常夜间击鼓报更，所以古人常以鼓代更。

漏 古时用滴漏计时，夜间凭漏刻传更。

时 时是时辰，介绍见前古代纪时法。

点 古人将一夜分为五更，每更分为五点。每点约等于现代的24分钟。

刻 古人把一昼夜分为100刻，实算96刻，每刻15分钟。漏刻指很短的时间。

十天干的含义

天干地支的含义，在《史记》、《汉书》中均有部分记载，大体含义是：

甲是拆的意思，指万物剖符甲而出也。

乙是轧的意思，指万物出生，抽轧而出。

丙是炳的意思，指万物炳然著见。

丁是强的意思，指万物丁壮。

戊是茂的意思，指万物茂盛。

己是纪的意思，指万物有形可纪识。

庚是更的意思，指万物收敛有实。

辛是新的意思，指万物初新皆收成。

壬是任的意思，指阳气任养万物之下。

癸是揆的意思，指万物可揆度。

十二地支的含义

子是兹的意思，指万物兹萌于既动之阳气下。

丑是纽，阳气在上未降。

寅是移，引的意思，指万物始生寅然也。

卯是茂，言万物茂也。

辰是震的意思，物经震动而长。

巳是起，指阳气之盛。

午是仵的意思，指万物盛大枝柯密布。

未是味，万物皆成有滋味也。

申是身的意思，指万物的身体都已成就。

酉是老的意思，万物之老也。

戌是灭的意思，万物尽灭。

亥是核的意思，万物收藏。

六十甲子顺序

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、

甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、已卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、

甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、已丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、

甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、

甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、已酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、

甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥

白天和黑夜的自然循环、四季的变化等等是人类最早建立起来的时间观念。人们在同大自然的斗争中，又需要根据时间更好地进行生产劳动。人类逐渐利用日影的移动、燃料的燃烧、物质的流动等原理制成了早期的计时工具。 圭表是中国人最早创制出的利用阳光下影子移动的规律，测定二十四节气和回归年长度的天文仪器。所谓“表”，就是一根直立在平地上的标竿或者石柱，汉代后，改用铜制；“圭”是一根与表垂直的正南北方向平放的尺，汉以后，改用石制或铜制，它们共同组成“圭表”。用圭表测出表影随着太阳的视运动在一日之内的长短变化。中午，表影最短，落在“圭”面上，指向正北方。从正午表影长短变化的周期，可以确定一个回归年的长度，并能推算出“24气”。后来几经改进，为了使表影不落到圭外，人们又在圭的另一端立了一个相对较短的“小表”，相当于圭的延伸，叫“立圭”，冬季时长的表影可以在立圭上反映出来。 日晷是在圭表的基础上发展起来的一种计时器，能够更准确地测定不同时刻的时间。日晷有一根固定的臂或针，还有一个刻有数字和分度的盘，将盘分成许多份，观察日影投在盘上的位置，就能分辨出不同的时间。日晷的计时精度能准确到刻（15分钟） 如果将圭表和日晷结合起来，就成为既能测定节气，又能测定时刻的“节气日晷”。古代人还利用某些物质的流动现象来计时，如利用水从带有漏孔的容器或漏壶中流出的量计量时间。 我国古代的刻漏是在竹木制的刻箭上，按其一昼夜在水面上浮沉的长度，分刻成100个间距，每个间距即为一刻，故有“百刻”之称。自西汉起，用12个时辰表示一昼夜的变化，每一时辰合今天的2小时。十二个时辰以十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）为名。从夜间十一时起到一时为子时，一时至三时为丑时，其余类推。 古埃及人表示一昼夜的变化是把白天定为10小时，夜晚定为12小时。由于四季的变化，白天和黑夜的长短不一样，后来把一昼夜变化均匀地分为24小时，每小时为60分，每分为60秒。这种计时方法一直沿用到今天，成为全世界公用的时间计量单位。 古人记录时间的方法，主要包括纪日法（包括一天之内的纪时法）、纪月法、纪年法以及节气、节日等。 11 纪日法 日是最早出现的计时单位。 干支的概念：天为干，地为支。十天干是：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；十二地支是：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。六十甲子：十干和十二支依次组合为六十个单位，组合的方法是以天干的单数配地支的单数，天干的双数配地支的双数，从甲子始，至癸亥终，称为六十甲子。干支纪日法：大约产生于殷商时代。从春秋战国开始，干支纪日便成为历代史官纪日的传统方法。世界上迄今应用时间最长的纪日法：春秋时鲁隐公三年二月己巳日（公元前720年2月10日）起的干支纪日，一直到清代宣统三年（公元1911年）止，计二千六百多年，从未间断。天干纪日法：早在夏代可能已产生，即用甲、乙、丙、丁等十个字来纪日。后逐渐不用。 《黄帝内经》中多数只用天干纪日，如《素问�6�1藏气法时论》：“肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。”句中四组天干都是指日而言。 某些日子在古代有特定的名称：即根据每月月相（月球明亮部分的各种不同形象）来纪日。例：望不补而晦不泻，弦不夺而朔不济。（金�6�1窦汉卿《标幽赋》） 12 纪时法 一天之内的纪时法：日出时叫做旦、早、朝、晨，日入时叫做夕、晚、暮、昏。太阳正中时称日中，将近日中时称隅中，太阳西斜称日昃，太阳落山称日入。古人一日两餐，朝食在日出之后、隅中之前，这段时间就叫做食时；夕食在日昃之后、日入之前，这段时间就叫做晡时。以上划分时段的方法，通用于周代。 汉太初以后，开始用十二地支作为十二时辰的名称，每个时辰恰好等于现代的两小时（小时，即小时辰之意）。近代又把每个时辰细分为初、正，这就等于把一昼夜分为二十四等分了。 《内经》中还有一些特定称谓，如：大晨，指天大明之时；早晡，指将近晡时的一段时间；下晡、晏晡，均为晡时之后，但下晡在前，晏晡在后；合阴，指夜半之后的一段时间；合夜，指鸡鸣之前的一段时间。《内经》以外，后世医书一般都按十二地支纪时。[注意]“小时”（表中写“钟点”）的概念是到二十世纪初才慢慢通行起来的，因此古代医书里所说“隔二时服”，是指间隔两个时辰，即四小时。 13 纪月法 在商代和西周前期，一年只分为春秋二时，所以后世常以春秋作为一年的代称。 开始时的四时顺序不是“春夏秋冬”，而是“春秋冬夏”。如《素问�6�1八正神明论》：“四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。”西周中期之后，四时之称就规范为春夏秋冬了。长夏：因为四时与五行相配缺少一位，故加上一个“长夏”以配土。 下面介绍古代对十二个月的几种特殊称谓。 （1） 名纪月 先秦时期每个月有特定的名称。后世医家仿之，如清�6�1汪昂《医方集解�6�1序》“康熙壬戌岁阳月”的“阳月”即指十月。 （2） 季纪月 古人把四季的每一季节都分成孟、仲、季三个阶段，然后再依次分别代称月份。这种纪月法，常见于序跋。如明�6�1吴昆《医方考�6�1自序》“皇明万历十二年岁次甲申孟冬月”的“孟冬月”即为十月。 （3） 月建纪月 月建纪月又称地支纪月，即用十二地支和十二个月份相配纪月。月建的“建”指“斗建”，即北斗七星斗柄所指的时辰，由子至亥，每月迁移一辰，故称月建。 三正：春秋战国时代有过三种不同的历法制度，即所谓夏历、殷历、周历。三者主要的区别在于岁首的不同，也就是正月的月建不同，所以叫做“三正”。夏历以建寅之月（即冬至后二月，相当于现今夏历正月）为正，殷历以建丑之月（即冬至后一月，相当于现今夏历十二月）为正，周历以建子之月（即冬至所在的月份，相当于现今夏历十一月）为正。 由于春秋战国时期不同地区使用不同的历法制度，先秦古籍所据以纪时的历法制度也就不能统一，《黄帝内经》是三正兼用，甚至有用秦历（秦始皇时以建亥之月即夏历十月为岁首）的。汉武帝太初元年（公元前104年）起使用太初历，以建寅之月为岁首，这是我国历史上第一部比较完整的历法。此后大约二千年间，j基本上都是用的夏正。所以辛亥革命后，对于旧用的历法称为“夏历”，俗称“阴历”、“旧历”，也称为“农历”。 （4） 律吕纪月 律吕是六律、六吕的合称，即十二律。律本来是古代用竹管制成的校正乐律的器具，共有十二个名称，后来被借用为十二月的代称。六律用以指单月，六吕用以指双月。如《类经�6�1序》“岁次甲子黄钟之吉”的“黄钟”即指阴历十一月。 在中医古籍中，也有用别称异名纪月的。如宋�6�1杨士瀛《仁斋直指方�6�1自序》题作“景定甲子良月朔”，良月即指阴历十月。清�6�1张志聪《侣山堂类辩�6�1自序》题作“康熙岁次庚戌正阳月”，正阳月即指阴历四月。 14 纪年法 我国古代的纪年法比较复杂，现择其要，依次介绍年号纪年、星岁纪年、干支纪年、生肖纪年。 （1） 年号纪年 我国古代最初是按照君王即位的年次纪年，如周宣王元年（公元前827年）等等。汉武帝刘彻开始用年号纪年，即位那年称建元元年（公元前140年），顺次为建元二年、建元三年等，更换年号就重新纪元。历史上使用过的年号，约有八百多个。古医书有不少是用这种方法来纪年的，如宋�6�1刘昉《幼幼新书》李庚序题作“绍兴二十年九月几望”。绍兴是南宋高宗赵构的年号。这种方法的好处在于纪年明确，可以直接表明具体的年份。 （2） 干支纪年 干支纪年是我国古代最基本的纪年方式之一。最早的记载见于《淮南子�6�1天文训》，但西汉时这种方式还不通行。自东汉光武帝建武三十年（公元54年）开始干支正式用于纪年。干支纪年在中医古籍中有广泛的应用。如清�6�1柯琴《伤寒论注�6�1自序》题作“时己酉初夏也”，据柯琴的生活年代，可查得“己酉”当为公元1729年。当然，更常见的是皇帝年号加上当年干支的合记方法，如明�6�1陈实功《外科正宗�6�1自序》题作“万历丁巳之秋七月既望”，金�6�1段成己《肘后备急方�6�1序》题作“至元丙子季秋”等，都是年号与干支并用。还有再加上年次的，如唐�6�1王冰《黄帝内经素问注�6�1序》题作“时大唐宝应元年岁次壬寅”，元�6�1危亦林《世医得效方�6�1自序》题作“至元三年岁丁丑七月既望”等即是。两法并用纪年的长处是不易错乱。 （3） 星岁纪年 战国时代，天文占星家根据天象纪年，有所谓星岁纪年法。星指岁星（即“木星”），岁指太岁（古代天文占星家设想出的假岁星，又叫岁阴、太阴）。故有岁星纪年法和太岁纪年法。宋�6�1夏竦《铜人腧穴针灸图经�6�1序》题作“时天圣四年岁次析木秋八月丙申”，“析木”就是用岁星纪年。金�6�1张从正《儒门事亲》“颐斋引曰”题作“岁在单阏阳月晦日”，“单阏”就是用太岁纪年。

这种说法肯定是不靠谱的，咸丰皇帝死后传位给同治皇帝，而同治皇帝在没有后代之后，才不得已传给了自己的侄子光绪皇帝。

在大清朝来说，确实贤明的皇帝也算不少，至少不贤明那也不会昏庸，所以大清朝没有出现明朝那么多的奇葩皇帝，但大部分也都属于智商不够 或者说胸襟不够，没有开国皇帝努尔哈赤或者说康熙皇帝的那种雄才伟略，什么也不怕，用人得当。

可以说在光绪皇帝当皇帝之后，首先不用说列强纷纷来到中国瓜分领土，这割一块，那割一块，总是想蚕食中国，更不用说当时中国面临着的不仅仅是鸦片战争之后的列强，还有刚刚平息的太平天国大动荡，这就耗费了朝廷的多少金银，这就耗费了朝廷的多少精兵猛将以及粮草，可以说大清朝元气大伤，再没有了康乾盛世的那种风头，那种意气风发，天国盛朝。

而光绪皇帝在当上皇帝之后，也是想有一番做为的，这就是说的清朝的皇帝大多都不是怎么昏庸，光绪皇帝同样如此，但她却面临着一个女人，一个把持朝政多年的女人。

虽然光绪皇帝亲政，但是大部分的权力也都在慈禧太后的手中，面对列强对中国的瓜分，光绪皇帝终于忍受不住了，在接到康有为梁启超的上书之后，更是一番雄心勃勃，要壮志凌云的一番改革要进行，但却触及了大多数旧派的利益，尤其是慈禧太后的权力。

之后戊戌六君子被杀，光绪皇帝被囚禁，慈禧太后始终都看着他，虽为帝王但却是无用之帝王。在慈禧太后死去的时候更是将他也毒死了。

所以要是母亲的话，怎么可能这样对待自己的儿子呢？所以野史并不可靠。

提起十二时辰查询对照表，大家都知道，有人问古代十二时辰与时间对照表是什么样的？，另外，还有人想问十二时辰对应时间，你知道这是怎么回事？其实12个月各属什么时辰，下面就一起来看看古代十二时辰与时间对照表是什么样的？，希望能够帮助到大家！

十二时辰查询对照表

1、古代十二时辰与时间对照表是什么样的？

1、[卯时]：时间05时至07时。十二时辰对照表。

2、[辰时]：时间07时至09时。

3、[巳时]：时间09时至11时。老黄历十二时辰对照表。

4、[午时]：时间11时至13时。

5、[未时]：时间13时至15时。

6、[申时]：时间15食至17时。

7、[酉时]：时间17是至19时。十二时辰对照表是什么。

8、[戌时]：时间19时至21时。

9、[亥时]：时间21时至23时。

10、[子时]：时间23时至01时。

11、[丑时]：时间01时至03时。十二时辰吉凶查询表。

12、[寅时]：时间03时至05时。十二时辰是几点到几点。

古时候，白天靠测量太阳的影子，夜晚用漏壶（计时工具）滴水测时。这不是最早的测时法，在这以前，如下表的俗称所反映的情况（表内的俗称，是指十二时辰在古代的一种通俗叫法）。这种俗称，就是中国古人借助一些自然特征和生物特征来计时的。

“鸡鸣”、“人定”，借助于半夜鸡叫和人入夜睡觉的特征。“食时”、“晡时”，借助吃饭时刻表示时间。古人一日两餐，早饭在日出以后，隅中以前，所以称这段时间为“食时”。

2、十二时辰对应时间

时辰对应的名称：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）。

十二时辰：

西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半二至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。

十二时由十二个特定的时间名词构成。人们可以从先秦时代的中国古籍中溯寻出这些词语的渊源。汉代之前，这些称谓多有不同，直到汉代太初年间，中国实行了太初历，“其以一日分十二时，而以干支为纪。”（赵翼《陔余丛考》卷34）才基本定型定名①。

十二时表时独特、历史悠久，是中华对人类天文历法的一大杰出贡献，也是灿烂的中华文化瑰宝之一。十二时辰与。

十二时辰把《黄帝内经》的十二时辰养生法，通过计时工具，融入到人们的日常生活，随时提醒人们科学养生，从而让每个人都懂得用《黄帝内经》养生，让科学养生得以普及，这对改善人们体质，提高人们生存质量，无疑具有性的意义。24小时吉凶时辰对照表。

3、12个月各属什么时辰

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子时丑时寅时卯时辰时巳时

23:00-00::00-02::00-04::00-06::00-08::00-10:59

午时未时申时酉时戌时亥时农历十二时辰对照表。

12个月各属什么时辰

11:00-12::00-14::00-16::00-18::00-20::00-22:59十二时辰对照表 小时。

在现代生活中，时间是通过“时分秒”来记录的，但是在中国古代的时间记录方法非常具有，那就是十二地支。根据十二生肖中的动物的出没时间来命名各个时辰：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）。中国古代，人们用“铜壶滴漏”的方法计时把一昼夜划分成十二个时段，每一个时段叫一个时辰。每一时辰的前一小时为初，后一小时为正。比如7时叫辰初，8时叫辰正，9时叫巳初，10时叫巳正。十二时辰既可以指，也可以指任何一个时辰。十二时辰相当于24小时，每个时辰等于2小时。旧有”午时三刻开斩”之说，“午时三刻”就相当于现在的中午11时43分12秒。俗话说“女孩难得午时贵”，意思是说午时出生的女孩是最为好命的。又传说子时、寅时、辰时、酉时这四个时辰出生的人必定人中龙凤，日后必能成大事，有成为达官贵人的好命。晨曦破晓是什么时辰？破晓是指早晨刚开始发亮，朝阳或好似朝阳发出光亮，他并不是的时间名词而是一个时刻。一般是4、5、6点钟天刚亮的样子。

十二时辰是古代中国劳动根据一日间太阳出没的自然规律、天色的变化以及自己日常的生产活动、生活习惯而归纳总结、独创于世的。生活之美，被古人融入十二时辰点点滴滴。吃货的十二时辰，十二时辰，杭州十二时辰、晋江十二时辰，珠海十二时辰，大理十二时辰，高校十二时辰十二时辰与对照表。

日晷仪也称日晷，是观测日影记时的仪器，主要是根据日影的位置，以指定当时的时辰或刻数，是中国古代较为普遍使用的计时仪器。但在史籍中却少有记载，现在史料中最早的记载是“汉书·律历志·制汉历”一节：太史令司马迁建议共议“乃定东西，主晷仪，下刻漏”，而“汉书·艺文志”中列有晷书34卷，但仅存书名，而无内容。中国古代的计时器：圭表、日晷、漏壶、浑天仪

金董解元《西厢记诸宫调》卷一：“没一个时辰儿不挂念，没一个夜儿不梦见。”《西游记》第四九回：“这等干，只是忒费事，耽搁了时辰了。”魏巍《东方》第四部第二三章：“这就叫：不是，时辰不到。”

宋朝苏轼《申三省起请开湖六条状》：“今来所创置钤辖司前一闸，虽每遇潮上，闭得一两时辰……而公私舟舡欲出入闸者，自须先期出入，必不肯端坐以待闭闸。”

清朝孔尚任《桃花扇·媚座》：“昼短夜长，差了三个时辰了。”

曹禺《王昭君》第二幕：“半个时辰前，他陪伴酣宴。”

以上就是与古代十二时辰与时间对照表是什么样的？相关内容，是关于古代十二时辰与时间对照表是什么样的？的分享。看完十二时辰查询对照表后，希望这对大家有所帮助！

当你生孩子时想着要顺产还是剖腹产的时候，是不是很纠结？有没有想过，在古代的妇人们都是怎么生孩子的？

难道就和古装剧里演的一样，盖着厚厚的被子，然后躺着披头散发的使劲叫吗：

其实据古籍记载，古人生孩子的姿势也是有很多“花样”的，姿势也绝对不止一种呢。

竖式分娩最受欢迎

竖式分娩顾名思义就是身体是竖着的，比如站着、坐着、跪着、蹲着等。《诸病源候论·妇人将产病诸候》中就有记载“妇人产，有坐有卧”。但是一般的人都是采用竖式分娩。

为什么要“ 竖着 ”生孩子？

因为古代卫生环境不好呀，生孩子躺着当然受感染的风险较大。 而且竖着生孩子，不会把自己弄得一身脏污，清理的时候也方便些（其实就和拉臭臭的原理一样）。 重点是，躺着生不是很利于产妇用力，反而竖式分娩，能利用重力作用，让孩子自行“掉落”，能大大减少难产的概率。

竖式分娩在古代，可是全世界通用的

重庆的大足石刻中，就有副“ 分娩图 ”（南宋），很明显能看出产妇是站着生孩子的，同时还有两人助产，一个在后面抱着产妇，一个人在前面接生：

古代埃及的法老宫里，也有一幅浮雕也是描述产妇生孩子的，很明显是竖式分娩中的桂姿（据说这描绘的是埃及艳后）：

古时候也是有剖腹产的 ，司马迁写的《史记·楚世家》中就有“吴回生陆终，陆终生子六人，坼剖而产焉。”的记载，而最后一句“坼剖而产”说的就是剖腹产了。这段记载的可是公元前2400年的史料。可见当时的医疗水平还是蛮高的。

这个问题很有趣。电视剧里面是接生婆在那边烧开水，然后拿了剪刀，然后是生孩子的人大喊大叫，最后孩子出来了

。事实上，编剧也根本没有去研究过，所以也不知道第一个谁这么弄的，结果所有的生孩子都是这个样子。

隋人撰写的《诸病源侯论》中记载，妇女生产的时候，有些坐的，也有些是站着，还有一些些蹲着，跪着，我怎么忽然有一种邪恶的想法？

我很好奇，坐着怎么生。

这句话很直白我相信，不需要解释。

帮忙的人也是很有讲究的。不然你要帮倒忙的。

当然古代也有剖腹产，这个剖腹产还是记载在史记里面。史记《史记，楚世家》

好 了不要认为古代生产的方式那么多，但是产妇的死亡率很高， 因为古代的卫生没有办法保障，生孩子可能会因为胎儿身子太大，产道太窄，身体虚弱等等。这对现代医学来说没有任何问题，但在古代来说是致命的， 生孩子特别是第一胎的孩子的时候，往往就是鬼门关走了一回。

有句话说的， 好儿奔生娘奔死 ，所以为什么要孝敬母亲？为什么不要过生日？ 因为那一天是母亲受难的日子，你还在那天庆祝，你不是不孝吗？但很多人都忘记这个。

在家生，找接生婆，烧上一大锅水。准备好高粱杆，把高粱杆的外皮削下，外皮很锋利，用来割断脐带。不用剪刀的原因，是因为消毒条件不好，容易得破伤风。另外，家人在一边烧香求佛，祈求母子平安。古时，生孩子是妇女的一个大坎，因为没B超，无法得知胎位，全凭接生婆的经验。有时，孩子是横胎，往往大人孩子都保不住。

据记载，古代在生孩的姿势上是有些讲究的。其实我们看了几部电视剧，看到过大喊大叫的生孩子过程，不一定就知道古人怎样生孩子的。现在多半城里人都到妇产医院生子了，觉得生孩子问题不是象古人说的是鬼门关了。但这也只是有条件的城里人。在农村，是没有妇产医院的。遇到难产，真得很危险。尤其是农村人对于勤洗手，或洗手的重要性，不很关注，习惯成自然。这里先别古人，就是象我做孩子时，接生，我妈妈，都是自己解决的。妈妈也知道女人生孩子是鬼门关，但是这世界，各行各业，有穷有富，就生孩子也是不一样的。

独家独户或几家几户地方的人女人生孩子都得靠自己，想起来风险也是不亚于古人的

在古时，替产妇接生的人叫稳婆。在我们那儿，一直到现在都叫接生婆。在计划经济时期，尤其是解放初期这种稳婆好象还可以称之为一种专职的服务于接生的人，后来，大医院有妇产科，山村有赤脚医生，稳婆这种行业就一年比一少了。

产婆这种职业，最初形成于东汉时期，盛行于唐宋。由于 历史 和地域文化不同，叫法也有所不同。稳婆也有叫“产婆”丶“收生婆”丶“接生婆”及“老娘婆”等。

在富贵人家，孕妇临月时都会预备参药丶红糖丶生姜丶草纸等；桶盆等产具也会预先备好。他的还会事先打所好技术好的稳婆进行接生。而普通人家，都是用杉木制作的脚盆代替。独家独戸或只有几家几户小山村的人，通常都是自己处理。如果顺产，母子都会平安。难产的时侯，叫不到稳婆，自己又不懂处理，这“鬼门关”是极难过的。

古代生子流行竖式分娩娩

《诸病源侯论妇人将产病诸侯》中记载，“妇人产有坐有卧”，这意思就是说古代生子有坐着也有躺着。坐着分娩就是古**妇推崇的“竖式分娩”。竖式分娩在古代很受推崇，南宋时期，就有图为证。例如重庆大足石刻中就有副竖式的“分娩图”。

在剖服产方面也有记载，比如司马迁所写的《史记楚世家》中就明确记载：“吴回生陆终，陆终生六子，圻剖而产焉”。这段记载发生在公元前2400年前。还有一个古代名人，夏朝的创立者大禹，也是剖腹产。《竹书记年》“帝禹夏后氏”条中写道：“修己背剖，而生禹石纽……”修己是大禹的母亲，这句话翻成白话的意思是：修己在石纽（今四川汶川）剖腹生下了儿子大禹。

条件落后的古代怎么生孩子呢？

第一，饮食条件。母强则子壮，孕妇要有足够的营养，保证有一个好的身体，否则在古代就是一尸两命！

第二，卫生条件。古代消毒靠热水，镇痛靠热水，舒缓紧张肌肉还靠热水，所以古代生孩子热水很重要。如果发生感染就是一尸两命！

第三，择偶条件。屁股大的女人好生养，这句话还是很有道理的。屁股大意味着胯骨宽，产道宽，不容易难产。古代因为难产而死的有很多。

古代生孩子的女人如同鬼门关转一圈，这话一点也不夸张，危险性和孩子的存活率都比现代要低很多。

我们常说女人生孩子就是在鬼门关走一遭，这句话即便在有先进的医疗水平的当代 社会 依旧适用，的确，女人在生孩子时要承受的不仅仅是我们常说的十级阵痛，更是在冒着生命危险为男人延续子嗣。

而在古代，没有专业的产科医生，很多人在电视上看到过这样的情节，女人生孩子一般会找几个接生婆过来帮忙，而丈夫在门外急的团团转。的确，这是古人最常见的生孩子方式，那个时候呢，产妇没有预产期，也不知道哪天孩子出生。但是最多有个大致的时间。

古代没有妇产科医生怎么办？

其实在古代，它虽然制没有这个妇产科医生，但是他们有这个接生婆呀。我们在看一些古代的电视剧当中的时候都了解到这个生孩子他们都会有这个接生婆的出现。接生婆她们一般都会准备一些热水，还有准备一些剪刀，还有几个丫鬟进行一些帮忙。

因为古代的人他们生孩子，有时候是躺着生的，也有的人是坐着生的，或者蹲着生的。从这个史料当中它也会有一些记载的。

另外一方面，在古代同样也会有这个剖腹产，虽然他们没有妇产医生。但是在古代，它同样有这个医生。只是那时候的剖腹产比现在的剖腹产的话，危险系数会更高。

毕竟以前的那种医疗手段没现在那么高明，而且对于那些器具的消毒也没有那么全面。容易导致这个是菌的感染，从而引发这个疾病。

而且古代人在生孩子之前，他们都会给这个产妇喝这个定心汤也就是催生汤吧。让这个产妇能够更加的顺利生下这个孩子。

那么古代女人是怎么生孩子的？

“儿奔生，娘奔死” 自古以来生孩子就不是一件容易的事情，在当妈以前看着电视剧里生孩子的情景就觉得太恐怖了，好在现在医学技术发达了许多，不仅可以打无痛分娩让产妇减少痛苦，情况紧急还可以通过剖腹产生产。

那么在古代产妇是如何生孩子的呢？

热水，剪刀，纱布——古装电视剧里产妇生孩子最常用到的三样东西，如果你也认为古代的产妇生孩子就像电视剧演得那样蒙着被子，大汗淋漓，接生婆喊着“用力！用力！看见孩子的头了！”旁边奴婢马不停蹄的烧着热水那可就大错特错了。

古代生孩子更是不容易，古代生孩子有休克后当死人给活埋了的，之前看了一个节目就说是考古挖出的女墓里的产妇在棺材里把胎盘娩出后苏醒了，活活死在棺材里了，脚趾踢棺材都踢断了。如果遇上“羊水栓塞”“产后大出血”就肯定没命了。

在古代，请得起接生婆的都是富贵人家，往往大部分贫苦人家的女人都要靠自己的力能生产。据史书记载古代女人生孩子的姿势也是很多的，但是其中属“竖式和坐式”是古人们用得最多的。

竖式生产时产妇需要一个支撑点（比如抱着树干），一个助产士抱着产妇的腰，另一个助产士负责接生。这种姿势最流行是因为产妇容易使劲，是最省力的姿势，而且胎儿由于受地球重心向下的作用也更容易分勉出来。

结语

虽然古代人生子的方式也是多种多样的，但是毕竟条件有限，这也就是为什么很多古代女性多死于生产的原因了。如此想来，现在我们的孕妈咪是多么的幸福，虽然生产之痛不可避免，但是生子之事，已经尽人事听天命了。

六七十年前是邻里之间互相接生[呲牙]。这是老人们说的。也就是看运气吧。顺产啥都好说，难产就是两条命。

不过，那时候人每天劳作，大多数胎位正，吃的也是纯天然食物，普通人家少有畸形儿，很容易顺产。

再早，清朝末年，鸦片横行，很多有点儿家财的人吸食鸦片，有很多婴儿早产夭折，甚至不怀孕的都有很多。母亲的两位大爷都没有子嗣，就是被鸦片害的！

当我们孩子纠结于到底是选顺产还是剖腹产的时候，你是否好奇心作祟，想知道古代人是怎么生孩子的真像电视剧里演的，被子一盖披头散发，躺着用力用力用力…(好羞耻…)或者像《太子妃升职记》里恶搞的跪着“拔萝卜”其实，据记载，古人生孩子的姿势远远不止一种，生孩子的方式也是多样的。

一、古人生孩子，竖式分娩最受推崇

·何为竖式分娩

《诸病源候论·妇人将产病诸候》中记载“妇人产，有坐有卧”，意思就是古代妇人生孩子，有坐着，也有躺着的。但古代妇女首选的生孩子方法是坐着生。坐姿分娩属于受古**妇推崇的“竖式分娩”，竖式分娩有多种姿势有站立式、蹲式、跪式、坐式。也就是说，古**妇生孩子，有“坐着生”、“站着生”、“跪着生”、“蹲着生”等多种体位。看到了吧，古代生孩子的姿势也是五花八门的。

·为什么不躺着生

我们都知道古代卫生条件极差，生孩子真的就是鬼门关走一遭。我们现在固定的思维是躺着生舒服，其实，生孩子这件事儿，怎么生都是不舒服的，并且躺着生并不是特别利于产妇用力。而对于尽人事多听天命的古代人来说，竖式分娩的优势比卧式分娩可以大很多，受地球引力作用，更容易生产，大大减少了难产几率。现在也有很多产妇会选择竖式分娩，跪着生，这在国外还是比较普遍的。

竖式分娩在古代受全世界推崇

南宋时期：有图为证，重庆大足石刻中有副“分娩图”，反映了南宋产妇的生孩子方式，即是典型的竖式分娩方式：分娩时至少有两人助产，其中一人从后面抱住孕妇的腰，另一个人准备接生。

古埃及：古埃及法老宫里有一幅浮雕，所描绘是末代女王克利奥帕特拉七世(就是埃及艳后)分娩场景，女王所采用的便是竖式分娩中的“跪姿”。

二、古人生孩子，也有剖宫产

剖宫产就是咱们俗名的剖腹产，这也不是近代才有的事情，三国时期就有。

有史为证，司马迁所写的《史记·楚世家》中，就明确记载：“吴回生陆终，陆终生子六人，坼剖而产焉。”翻译：吴回生了儿子陆终，陆终的老婆生了6个儿子，个个都是剖腹产。也就是“坼剖而产”。这段记载发生在公元前2400年，远远早于西方各国。

再以后，在南朝 历史 学家裴骃所著的《史记集解》中，也记载了一条剖腹产记录：公元224年，当时的皇帝是魏文帝曹丕，汝南人屈雍的妻子产子时，“从右胳下水腹上出”，这就是“剖腹产”。据说，产妇剖腹产后，“平和自若，数月创合，母子无恙。”

还有一个古代的名人，中国上古时的治水专家、夏朝的创立者大禹，也是剖腹产。《竹书纪年》“帝禹夏后氏”条中写道：“修己背剖，而生禹于石纽……”修己就是大禹的母亲，翻译成白话文的意思是：修己在石纽(今四川汶川))剖腹产生下了儿子大禹。

西方关于剖宫产的记载可追溯到古罗马时期。据传，公元前715~前67年，古罗马颁布了《剖宫产律》，规定死亡的临产妇或孕妇，必须剖腹取出胎儿方可埋葬。这可能就是尸体剖腹产术的起源，这一法令维持了两千余年。

虽然古代人生子的方式也是多种多样的，但是毕竟条件有限，这也就是为什么很多古代女性多死于生产的原因了。如此想来，现在我们的孕妈咪是多么的幸福，虽然生产之痛不可避免，但是生子之事，已经尽人事 > 听天命了。

2017年生子最好时辰是什么时候？在我国，人们结婚订婚等大事都会挑选好日子，那生子也不列外。2017年哪些日子是生子的黄道吉日呢下面我整理的2017生子吉日吉时，欢迎查询。

2017生子黄道吉日查询

　2017年1月适合生子黄道吉日查询

2017年1月12日农历二零一六年 腊月(大)十五 星期四 摩羯座

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忌 嫁娶 合帐 入宅 行丧 安葬

冲 冲蛇(癸巳)煞西

2017年1月13日农历二零一六年 腊月(大)十六 星期五 摩羯座

宜 祭祀 祈福 生子 沐浴 问名 交易 纳财 入殓 移柩 安葬 修坟 立碑 谢土 造畜椆栖 教牛马

忌 入宅 置产 嫁娶 动土 栽种 开市 开光 动土 破土

冲 冲马(甲午)煞南

2017年1月28日农历二零一七年 正月(小)初一 星期六 水瓶座

宜 结婚 订婚 纳采 祭祀 祈福 生子 会亲友 解除 出行 入学 纳财 开业 交易 立券 习艺 经络 安床 开仓 出货财 纳畜 安葬 启攒 修坟 入殓

忌 入宅 开光 开市 动土

冲 冲鸡(己酉)煞西

　2017年2月适合生子黄道吉日查询

2017年2月2日农历二零一七年 正月(小)初六 星期四 水瓶座

宜 纳采 订婚 祭祀 生子 出火 塑绘 裁衣 会亲友 入学 拆卸 扫舍 造仓 挂匾 掘井 开池 结网 栽种 纳畜 破土 修坟 立碑 安葬 入殓

忌 祈福 嫁娶 造庙 安床 谢土

冲 冲虎(甲寅)煞南

2017年2月6日农历二零一七年 正月(小)初十 星期一 水瓶座

宜 结婚 祭祀 开光 祈福 生子 出行 开业 交易 立券 动土 纳财 掘井 会亲友

忌 入宅 安葬 伐木 作梁 纳畜 造畜椆栖 作灶

冲 冲马(戊午)煞南

2017年2月7日农历二零一七年 正月(小)十一 星期二 水瓶座

宜 祭祀 祈福 生子 纳畜 入殓 启攒 谢土 除服 成服

忌 栽种 开光 出行 针灸 嫁娶 入宅 动土 破土

冲 冲羊(己未)煞东

2017年2月9日农历二零一七年 正月(小)十三 星期四 水瓶座

宜 祭祀 祈福 生子 开光 结婚 出行 解除 伐木 拆卸 进人口 安床 动土 起基 上梁 栽种 纳畜 破土 谢土 启攒 安葬

忌 移徙 入宅 出火 作灶 掘井冲冲鸡(辛酉)煞西

2017年2月10日农历二零一七年 正月(小)十四 星期五 水瓶座

宜 会亲友 冠笄 安床 会亲友 安机械 祭祀 祈福 生子 经络

忌 嫁娶 开市 动土 作灶 安葬

冲 冲狗(壬戍)煞南

2017年2月19日农历二零一七年 正月(小)廿三 星期天 水瓶座

宜 祭祀 祈福 生子 斋醮 入殓 除服 成服 移柩 安葬 启攒

忌 嫁娶 动土 开光 造屋 破土

冲 冲羊(辛未)煞东

2017年2月22日农历二零一七年 正月(小)廿六 星期三 双鱼座

宜 会亲友 生子 理发 冠笄 结网 捕捉 开光 理发

忌 开市 动土 安葬 破土

冲 冲狗(甲戍)煞南

2017年2月24日农历二零一七年 正月(小)廿八 星期五 双鱼座

宜 祈福 生子 斋醮 纳采 结婚 伐木 装修 动土 移徙 搬家 造庙 安机械 开业 入殓 除服 成服 移柩 安葬 破土 谢土

忌 置产 造屋 合脊 开光 探病 安门 作灶

冲 冲鼠(丙子)煞北

　2017年3月适合生子黄道吉日查询

2017年3月1日农历二零一七年 二月(大)初四 星期三 双鱼座

宜 塑绘 开光 祈福 生子 订婚 纳采 裁衣 冠笄 拆卸 装修 动土 起基 安门 安床 移徙 造仓 结网 纳畜

忌 伐木 作灶 安葬 取渔 入宅

冲 冲蛇(辛巳)煞西

2017年3月2日农历二零一七年 二月(大)初五 星期四 双鱼座

宜 祭祀 沐浴 开光 塑绘 祈福 生子 订婚 纳采 冠笄 裁衣 结婚 动土 除服 成服 移柩 破土 启攒 出行 安碓硙 放水 开业 立券 交易

忌 安葬 上梁 入宅 作灶

冲 冲马(壬午)煞南

2017年3月3日农历二零一七年 二月(大)初六 星期五 双鱼座

宜 祭祀 祈福 生子 酬神 裁衣 安床 立券 交易 入殓 除服 成服 移柩 谢土 启攒

忌 出行 嫁娶 入宅 动土

冲 冲羊(癸未)煞东

2017年3月5日农历二零一七年 二月(大)初八 星期天 双鱼座

宜 祭祀 祈福 生子 斋醮 结婚 冠笄 出行 开业 交易 会亲友 教牛马 除服 成服 启攒 安葬 移柩

忌 祈福 动土 移徙 入宅

冲 冲鸡(乙酉)煞西

2017年3月9日农历二零一七年 二月(大)十二 星期四 双鱼座

宜 结婚 祭祀 开光 祈福 生子 出行 出火 进人口 搬家 移徙 安床 拆卸 装修 安门 挂匾 纳财 扫舍

忌 动土 伐木 安葬 行丧

冲 冲牛(己丑)煞西

2017年3月10日农历二零一七年 二月(大)十三 星期五 双鱼座

宜 结婚 开光 祭祀 祈福 生子 出行 出火 搬家 移徙 解除 栽种 伐木 破土 谢土 安葬

忌 开市 交易 作灶 纳财 上梁 安床 造屋 造船

冲 冲虎(庚寅)煞南

2017年3月13日农历二零一七年 二月(大)十六 星期一 双鱼座

宜 祭祀 祈福 生子 斋醮 沐浴 开光 理发 经络 解除 治病 治病 立碑 栽种 牧养 掘井 开池

忌 嫁娶 定磉 合寿木 安葬 行丧

冲 冲蛇(癸巳)煞西

2017年3月25日农历二零一七年 二月(大)廿八 星期六 白羊座

宜 开光 生子 出行 纳采 冠笄 出火 拆卸 起基 装修 动土 上梁 移徙 造船 开业 交易 立券 纳财

忌 祈福 嫁娶 安葬 破土

冲 冲蛇(乙巳)煞西

2017年3月27日农历二零一七年 二月(大)三十 星期一 白羊座

宜 开光 祈福 生子 出行 解除 伐木 造屋 起基 装修 架马 安门 移徙 搬家 造庙 除服 成服 移柩 谢土 纳畜 牧养

忌 纳采 动土 开市 交易 安门

冲 冲羊(丁未)煞东

　2017年4月适合生子黄道吉日查询

2017年4月2日农历二零一七年 三月(小)初六 星期天 白羊座

宜 祈福 生子 开光 塑绘 斋醮 订婚 纳采 结婚 拆卸 安床 搬家 安香 移柩 修坟 安葬 谢土 栽种 解除 冠笄 裁衣 移徙 装修 动土 竖柱 放水 启攒 立碑

忌 赴任

冲 冲牛(癸丑)煞西

2017年4月7日农历二零一七年 三月(小)十一 星期五 白羊座

宜 开业 交易 立券 挂匾 祭祀 开光 祈福 生子 安床 解除 装修 安葬

忌 纳采 问名 订盟 嫁娶 入宅 开仓 出火 动土 破土 纳畜 伐木

冲 冲马(戊午)煞南

2017年4月12日农历二零一七年 三月(小)十六 星期三 白羊座

宜 结婚 祭祀 祈福 生子 斋醮 开光 出火 移徙 搬家 竖柱 上梁 会亲友 造屋 起基 治病 治病 安门 造车器 掘井 开池

忌 纳采 出行 修坟 安葬 开市 立券 作灶

冲 冲猪(癸亥)煞东

2017年4月15日农历二零一七年 三月(小)十九 星期六 白羊座

宜 祭祀 祈福 生子 斋醮 沐浴 纳畜 入殓 破土 安葬

忌 移徙 入宅 嫁娶 出行 安床

冲 冲虎(丙寅)煞南

2017年4月16日农历二零一七年 三月(小)二十 星期天 白羊座

宜 纳采 祭祀 祈福 生子 斋醮 出行 起基 造屋 定磉 安门 入殓 安葬

忌 嫁娶 开市 纳财 出火

冲 冲兔(丁卯)煞东

2017年4月19日农历二零一七年 三月(小)廿三 星期三 白羊座

宜 祭祀 祈福 生子 斋醮 纳采 订婚 开光 竖柱 上梁 开仓 出货财 造屋 起基 定磉 安门 诸事不宜 破土 入殓 启攒 谢土

忌 出火 嫁娶 开市

冲 冲马(庚午)煞南

2017年4月22日农历二零一七年 三月(小)廿六 星期六 金牛座

宜 祭祀 祈福 生子 斋醮 冠笄 作灶 纳财 交易

忌 开光 嫁娶 掘井 安葬 安门 探病

冲 冲鸡(癸酉)煞西

2017年4月25日农历二零一七年 三月(小)廿九 星期二 金牛座

宜 生子 出行 解除 订婚 纳采 结婚 会亲友 进人口 安床 开业 交易 纳畜 牧养 入殓 除服 成服 移柩 安葬 启攒

忌 祈福 开市 修造 动土 破土 谢土

冲 冲鼠(丙子)煞北

2017年4月27日农历二零一七年 四月(大)初二 星期四 金牛座

宜 造车器 祭祀 祈福 生子 斋醮 开业 交易 安机械 雕刻 开光 造屋 合脊 起基 定磉 安门 纳畜 安葬 开生坟 立碑 谢土 斋醮

忌 入宅 动土 开仓 出货财

冲 冲虎(戊寅)煞南

2017年4月28日农历二零一七年 四月(大)初三 星期五 金牛座

宜 祭祀 祈福 开光 生子 斋醮 纳采 订婚 求医 治病 起基 定磉 造船 取渔 解除 安葬 启攒 谢土 入殓

忌 开市 动土 掘井 开池

冲 冲兔(己卯)煞东