小题1:B 小题2:B

小题1:“燃木崖上”使近地面温度升高，近地面等温线向上凸出，气温升高，气压降低，所以等压面向下弯曲。所以本题选择B选项。 小题2:“寻即降雨”，空气受热上升，产生对流运动，上升过程中空气冷却，形成降水为对流雨。所以本题选择B选项。

方潭灵印和木龙大王庙是虎啸滩自然风景旅游区独具巴俗、秦风地方风情文化特色的旅游休闲之地。

相传明代万历年间，深居郧阳虎啸滩自然风景区一隅的天井山村一组范姓人家，因方潭山水地理环境和方潭灵印的灵气而门庭兴旺，荣升千总、把总之积。木龙庙也因自然环境的秀美而备受历代朝廷官吏和文人墨客的仰慕。

据虎啸滩自然风景区现遗存的碑石记载：“敕封木龙大王庙，始创于明代万历年间，其缘由来远矣。至今大清乾隆三十六年，范汉林、张士佗等重修于乾隆四十三年。县主李辛，县君明佩祈雨于斯，有求即应。游鍚(念阳，郧阳旧时县名)之山川为久远之计，美而彰之以传子侯。”

方潭灵印和木龙王庙是郧阳虎啸滩自然风景区自然风光特色和历史文化底蕴风格别致的人文自然景观。古人有：何以以观瞻，妥神灵印的碑石记载。方潭灵印和木龙庙传说是虎啸滩自然风景区演绎和实现封建历史传统文化的主体，是虎啸滩自然风景区地方文化风格的集中体现。 位于虎啸滩自然风景区大门口，方潭电站围墙外，红河谷与方潭池水连接处，四周高山环峙，峭壁林立，形同五条巨龙在此蟠然回首，将方潭河中一巨形岩石扩于龙首凤翼之间，将方潭河中一巨形岩石扩于龙首凤翼之间，形成了凤鸣岩翠、神龙护印的绝美风情特色。方潭灵印岩石高约20余米，四周边长近10米，辖区群峰断壁之间突兀一块方正之地，印把扶手一应俱全，与四周峭壁全然不明相连，形同旧时官印，立于被称作“印盒子”的方潭池水之边，形成了有官有印的山水自然景观。方潭印石对岸，被村民称作妥神岩的峭崖绝壁之间，一天然形成的秦体汉字，形同佛家诀主事 ，亦真亦幻，形色朦胧，可被游人看作：神、诀、迭、进四个字形。尽观虎啸自然风景区，神峻旖旎，天工所成，瀑水千层迭连，万物相依相融，河水瀑连迭进的风情特色。

位于东西走向的河水群峰之间的方潭印石，朝迎旭阳沐照，晚驻夕阳余辉，苍崖碧水一体，水光壁影相映，灵印翠峰相连，山色水色天色相蔚，是秦山汉水文化风韵特色的真实缩影，是人们难得一提的旅游休闲胜地。村民们常有每遇上小孩上学和婚丧嫁娶时常在印房池畔祈祷膜拜的生活习俗。 木龙庙，又名木龙大王庙，位于白玉庵与方潭瀑水连接处，古人有“敕封木龙大王庙”始创于明世万历年间的碑石记载。旧时的木龙庙，又名“妥神庙”是旧时官府和黎民百姓天旱之年祈雨求神，祈求神灵降雨润泽苍生百姓的神庙，妥神一词汇的含意是木龙化作的神灵。

相传旧时虎啸滩山野秀美，山水灵验，每过天旱“祈雨于斯，有求即应”。旧时的官府和地方绅士常聚集百姓在此祈雨祭庙，举行祭祀活动，明代嘉庆年间，身为明朝鄂、豫、陕三省督察御吏的“嘉庆七子”之一的王世贞，巡抚郧阳时曾在此写有《祈雨文》和《谢雨文》。

方潭灵印和木龙庙传说是虎啸滩自然风景区旧时秦山汉水文化风格的缩影，是今天人们休闲娱乐难得一见的旅游休闲之所。

生平事迹

陈鹏年，湖南湘潭人，清康熙三十年(1691)进士，三十五年至三十七年任西安(衢县)知县。他为

官3年，为衢县人民办了许多好人好事，清《一统志》、《浙江通志》、民国《衢县志》等，对其政绩均有记载。

陈鹏年任知县时，适逢清初“三藩之乱”平定不久，处于人口锐减，田园荒芜，水利失修状态，虽经前几任知县极力处置，但元气仍未恢复。明末清初，衢县有人口约15万，经“三藩之乱”，只剩下4万多人。他到后，继续招回部分外流人口，安置外来垦殖荒地的移民。对有田无主、田赋不符的，每都设公正2人，每图分为10区，设区长2人，全面丈量土地，插签标号，编造清册。通过丈量土地，豁除虚数，由田主照常纳税，避免了有田无主、田赋不符之弊。对无主土地，租给移民耕种，使原来各大畈荒芜土地重新垦复。

陈鹏年重视水利建设，善解水利纠纷。千塘畈的石室堰渠道失修，他沿途调查，将灌渠受益田户，编为10甲，每甲设堰长4人，轮流管理。他每年对堰勘察一次，并废除堰长供应差役酒食的旧规。他疏通城濠，在小南门外建立分水闸，使石室堰水平时入濠，旱时开闸放水，灌溉东门外雄鸡畈农田，人称此闸为“陈公闸”。

杜泽有座五墅堰，历来分灌杜泽、白水两畈农田，后来杜泽人企图堵截流水，占为已有，白水人常为断水而与杜泽人发生争吵。陈鹏年就深入堰口调查，严惩为首策划者，两地各选堰长，共同管理，共同分享。

陈鹏年在任期间，为民伸张正义，深受县人称誉。县人郑荣祖和他的父亲同死于冤案，前任知县疏于详核，郑妻屡次喊冤上诉，终未了结，为此郑妻碰碑而死，灵枢停在城西铁塔下达7年之久。陈鹏年了解以后，给予重新复查，终于获得 ，并为其建墓立祠，亲题“孝烈”两字于碑上。这件为民伸张正义的事，后人编成《铁塔传奇》，在县城上演。

陈鹏年上任时，遍查原有地方志，但明代修的县志久佚不存。他非常遗憾，决心任内新修一部。不到3年，一部县志如期完成，为后世留下了宝贵史料。不仅如此，陈鹏年在衢期间还留下不少诗文。他写过一篇《祈雨文》，名为祈雨，实为县情分析，他历数失政之责，痛诉民间之苦。他的诗作，也非吟风弄月，而是与百姓牵连在一起，乐百姓之乐，忧百姓之忧。如《重过山家》：“隔年重访老农家，秋场敢竞夸。旱后仅余麦浪，霜前先透桕林花。茶瓜丈室松寮迥，箭栝参天鸟道斜。自叹初衣迟岁月，帽檐狼藉软尘遮。”诗中透出他察访农村的喜悦心情，并含有因旱情带来的不安。

1962年，《人民日报》曾载有陈鹏年书目诗卷，郭沫若赞道：“正气传吹鬼，青天德在人，一时天下望，万古吊中珍。”陈鹏年在衢任满后，擢升江宁知府，在知府任内，因不忍朝廷追加江宁田赋，而被削职入狱。康熙南巡时 ，并擢升为河道总督。雍正元年(1723)，病故于河防工地。

清史文载

康熙三十年进士。授浙江西安知县，当兵后，户口流亡，豪强率占田自殖。鹏年履亩按验，复业者数千户。烈妇徐冤死十年，鹏年雪其枉，得罪人置诸法。禁溺女，民感之，女欲弃复育者，皆以陈为姓。河道总督张鹏翮荐调赴江南河工，授江南山阳知县，迁海州知州。四十二年，圣祖南巡阅河，以山东饥，诏截漕四万石，令鹏翮选贤干吏运兖州分赈，以鹏年董事，全活数万人。上回銮，召见济宁舟次，赋诗称旨，赐御书。寻擢江宁知府。四十四年，上复南巡，总督阿山召属吏议增地丁耗羡为巡幸供亿，鹏年力持不可，事得寝。阿山橹，令主办龙潭行宫，侍从徵r遗，悉勿应，忌者中以蜚语。会致仕大学士张英入对，上问江南廉吏，举鹏年；复询居官状，英言：“吏畏威而不怨，民怀德而不玩，士式教而不欺，廉其末也。”上意乃释。幸京口阅水师，先一日，阿山檄鹏年於江干叠石为步，江流急，施工困难，胥徒惶遽。鹏年率士民亲运土石，诘旦工成。顾阿山憾不已，疏劾鹏年受盐、典各商年规，侵蚀龙江关税银，又无故枷责关役，坐夺职，系江宁狱。命桑额、张鹏翮与阿山会鞫，江宁民呼号罢市，诸生千馀建幡将叩阍。鹏年尝就南市楼故址建乡约讲堂，月朔宣讲圣谕，并为之榜曰“天语丁宁”。南市楼者故狭邪地也，因坐以大不敬，论大辟。上与大学士李光地论阿山居官，光地言阿山任事廉干，独劾陈鹏年犯清议，上颔之。谳上，鹏年坐夺官免死，徵入武英殿修书。

四十七年，复出为苏州知府。禁革奢俗，清滞狱，听断称神。值岁饥，疫甚，周历村墟，询民疾苦，请赈货，全活甚众。四十八年，署布政使。巡抚张伯行雅重鹏年，事无钜细，倚以裁决。总督噶礼与伯行忤，并忌鹏年。已，劾布政使宜思恭、粮道贾朴，因坐鹏年报不实，吏议夺官，遣戍黑龙江，上宽之，命仍来京修书。噶礼复密奏鹏年虎丘诗，以为怨望，欲文致其罪，上不报。俄，噶礼与伯行互讦，屡遣大臣按治，议夺伯行职。上以伯行清廉，命九卿改议，并谕曰：“噶礼曾奏陈鹏年诗语悖谬，宵人伎俩，大率如此。朕岂受若辈欺耶？”因出其诗畀阁臣共阅。五十六年，出署霸昌道，仍回京修书。

六十年，命随尚书张鹏翮勘山东、河南运河，时河决武陟县马营口，自长垣直注张秋，命河督赵世显塞之。议久不决，鹏年疏言：“黄河老堤冲决八九里，大溜直趋溢口，宜於对岸上流广武山下别开引河，更於决口稍东亦开引河，引溜仍归正河，方可堵筑。”奏入称旨。世显罢，即命鹏年署河道总督。六十一年，马营口既塞复决，鹏年谓：“地势低洼，虽有引河，流不能畅。惟有分疏上下，杀其悍怒。请於沁、黄交汇对岸王家沟开引河，使水东南行，入荥泽正河，然后堤工可成。”诏如议行。先是，马营决口因桃汛流激，难以程工；副都御史牛钮奉命阅河，奏於上流秦家厂堵筑，工甫竟，而南坝尾旋决一百二十馀丈，入马营东下。鹏年与巡抚杨宗义谋合之。既，北坝尾复溃百馀丈，鹏年乃建此议。

世宗即位，命真除。时南北坝尾合而复溃者四，至是以次合龙，而马营口尚未塞。鹏年止宿河耄寝食俱废，浸羸惫。雍正元年，疾笃，遣御医诊视。寻卒，上闻，谕曰：“鹏年积劳成疾，没於公所。闻其家有八旬老母，室如悬罄。此真鞠躬尽瘁、死而后已之臣。”褒锡甚至。赐帑金二千，锡其母封诰，视一品例荫子，谥恪勤。祀河南、江宁名宦。

子树芝、树萱，圣祖时，以诸生召见，令随鹏年校书内廷。树芝官至平越知府，树萱官至户部侍郎。

陈鹏年墓

陈鹏年死后，清廷下诏厚葬。其墓气势肃穆，规模宏大，东西长50米，南北宽15米，

自东向西，成对排列着石狮、石虎、石马、石牛、石羊、石翁仲等。立有花岗石牌楼、华表，下有御碑一座，为礼部侍郎方苞所书。还有墓庐两栋。墓上主碑书“陈恪勤公之墓”。诰命一品夫人石氏附墓右。 据传，东雾山西麓所建东岑禅院及山顶的石泉精舍，都是陈鹏年少时读书的地方。 墓之东西有石龙山、彭何观等景观。石龙山系宋末文人李半村隐居之地。过去有石龙寺，后改名慈航庵。西有洞口水库等景观。南有青翠峰、白沙井、石禾场诸景。清总兵陈必友故居位于此处。 书法作品 陈鹏年书法作品集

平定雩祭

渊源

“雩祭”又称“魇马畀”，是由古代求雨祭祀发展而成的一项民间习俗活动。至今，该习俗仍在柏井村存续。

柏井镇一带流传的迎驾魇马畀傩舞形式，源于中国古代舞雩傩舞祭祀。雩即是古代大旱之年举行的求雨祭祀仪式。《周礼·司巫》中有“若因大旱则帅巫而巫雩”之记载。《说文》“雩，夏季，乐于赤帝以祈甘雨也”。古雩祭是上古时周代就形成的古老的传统的祈雨祭祀仪式风俗。古时的祭祀形式——有以巫戴口目朝天，黄金四目面具而装扮成神话中叫吴回的战神，操戈执盾，诅咒天帝，对着上天冲杀；与天帝的旱神天女魃作斗争，以使其屈服而赐甘雨。这种在祈雨祭祀仪式中进行的模拟征战厮杀的舞蹈称为“舞雩”。

所谓马畀，在商周时称为巫岘，在秦汉时称为方相氏，在《平定州志》中仍称为岘，而在平定民间，则称之为“马畀”。

据柏井村旧狐突庙残碑《初建太傅灵应伺记》记载，明嘉靖时大旱求雨，柏井村民在东山翠龙举行祷祀活动，祈求陶大王和狐突老大王降雨。祈雨成功，沿袭传承。农历七月二十二是县城庙会。凡遇久旱不雨，人心惶慌时，县城七街绅士便商聚一庙共议请驾祈雨事，也是请柏井名灵庙陶侃大王和狐突老大王出巡。直至民国初年，每于迎请，县城官吏绅士亦骑马乘轿前往。

我县柏井等地古时的祈雨“魇马畀”形态，即是源于周代巫扮吴回而舞雩。平定祈雨习俗中的魇马畀活动，早在唐代已见端倪，唐人李湮的《妒神颂》碑文中有“巫进而神之（把他当已降临的神）听之（虔诚地听神的传话，并遵照办理）官僚拜或府或仰”(就连当官的亦异常崇信)。其碑阴并有：“乡邑之民，舞雩以祭”即为其证。而在明代，平定州城城隍庙中的魇马畀形态则更与柏井魇马畀形态接近，州志中有:“明年神复降，……，自是时时降于李姓湮者（姓李的马畀），被发，裸，贯铁枪于口”等自残肢体之表现，与柏井“马畀开山”以三环刀劈脑门，同属一辙。故柏井镇流传的祈雨、迎驾、扭驾、魇马畀是我县古代傩祭、傩戏文化的重要遗迹。

魇马畀在祀神祈雨道场的活动由“传圣旨”、“迎驾”、“扭驾”、“马畀开山”四部分组成。

传圣旨

农历七月二十二是平定州城及柏井最大的庙会。如逢秋旱，便要在庙会之日进行雩祭迎驾。七月二十一日下午，便有马畀（大王使者，即神之代言人，能通神通人）魇了下来。马畀是柏井村人，蓬头垢面，赤足裸膀，左手持三环刀，右手舞着两丈余长的麻鞭，满街狂奔乱窜。麻鞭拖在地上，尘土飞扬，吓得女人小孩四下里躲藏。赤脚一路狂奔五十里地，撞进平定西关雨花台庙内。执事人慌忙搬来太师椅，马畀坐于殿中央。官员们跪在马畀面前，小心地问道“佬家，佬家，有什么话尽管吩咐吧！”马畀代神向州官、乡绅们传话道：“州官乡斧听着，陶大王、狐突老大王明天要下宝山，进城看大会、听大戏，命你们銮驾仪仗，小心伺候。”众人听后忙应道：“那自然，请佬家放心，一定照办，一定照办”。于是立即安排唱戏三天，举行迎驾上会祈雨活动。

迎驾

农历七月二十二凌晨天将四更，州官、乡绅们便骑马、坐轿率领仪仗、社火、吹阁、秧歌等百戏迎驾队伍前往柏井迎驾。当时平定州城到柏井每隔十里设一接官厅（接官厅建于高、宽均为两丈见方的高台之上，以石阶接通上下，俗称“炮台”。）迎驾时，十里一送、十里一接，轮换交替，火速进行。神驾分四驾（四人抬）、八驾（八人抬），明灵大王乘四驾，狐突大王乘八驾。到柏井大王庙后，先有武迓鼓并四大仪仗和社火、百戏分别在庙内外下场，在大殿前献演“烧纸阵法”；马畀舞刀弄鞭，蹦出蹦进，往复四五次后蹿下山去，遂听三声闷炮惊天动地，于是四驾、八驾被身着轿夫服装的后生们抬出山门。百戏、社火等大队人马浩浩荡荡地出发。

此时马畀蓬头垢面，光膀赤足，奔突跳跃，癫狂穿梭于驾前驾后。继而，将神像抬出，村夫持“回避”、“肃静”起马牌分列左右。一声打道启程，先有黄门小侍鸣锣开道，旗队、伞队、炮队、迓鼓队拥动其后，紧接全副銮驾护卫，祈灵乡绅一路在内庭僧人引导下三步一跪拜，五步一烧香，沿途十里一换班，轮番执事迎奉进城，经东关应公庙前，至西关雨花台落驾。继而设供，祈雨仪式开始：先由七街绅士跪拜摇签，选宜祈雨之取水洁井；签选后，取水队伍即往，先用柳条将取水井口遮掩，再由村夫抬扎楼将取水净瓶送往井边；众人跪拜祷告后，吊净瓶于井内，待瓶内盛有三指水后一路吹奏大得胜曲，将取水净瓶迎回庙内供奉。自此，祈雨男众受戒断屠，日夜交接跪香，不得间断，直至降雨方止。下雨后，再将净瓶水还送原井，并于农历七月二十三恭送出巡大王神驾于东关应公庙，继由柏井迎驾队伍连夜接回，次日晨，再由柏井乡民举行迎驾仪式。1947年本县解放后，此俗废除。

扭驾

庙会中迎驾是很神秘的事,有“八驾好迎、四驾难抬”的说法，常有一个奇怪的现象至今世人不能说清。抬四驾时，抬驾人在路上不由自主地扭动，走七步倒八步，不是转圈，就是往回返。及返回时又会忽然转身往前急速地跑，累得抬驾人汗流浃背，筋疲力竭，想歇歇不下，想停停不住，想换人换不了。从清晨起，要经过好几个时辰，才能到大公馆。据不少老人说：“平定的迎驾也如此，从新市阁接官厅到西关雨花台，从下午两点钟开始，要折腾到夜里十二点才能结束。”可见，迎驾在当时是多么神秘蹊跷。

马畀开山

整个迎驾过程，笼罩着浓厚的神秘气氛。未见过如此场面的人，都流露出某种惊惧之神色。马畀怪诞癫狂的“下神”表演，更使迎驾添了几分神秘色彩。其举动令人触目惊心——他不断在四驾、八驾间穿梭往来，将三环刀舞得发出呼呼风声。也不知哪来偌大蛮劲，不时将十斤重两丈余长的麻鞭甩得叭叭作响。当折腾到某一地段时，忽然在人群中打开一个空场，然后跪在地上，用三环刀朝自己脑门猛劈三刀，顿时血流如注，口吐白沫，全身抽搐。立时便有执事人用“黄薄纸”贴住刀口，稍片刻，马畀便苏醒，其举动恢复如初，更加疯狂异常。马畀的这一表演，俗称“开山”，表明“神”已傍了其身，是“大王”显灵的征兆。

历史与文化学术价值

魇马畀承载了古代祀神祈雨活动全过程，极具肃穆、神秘色彩，是中国傩文化形态的艺术再现，具有极其重要的历史和文化学术价值。

它是古代祈雨时“巫扮吴回而舞雩”傩舞在当今的再现，是晋东地区残存二千余年傩戏文化的重要遗迹。它的古朴、粗犷、肃穆和令人惊心动魄的表演充分显现着它是山西地区为数不多的一项原生态非物质文化遗产。它是研究山西古代傩舞、傩戏、傩祭的活标本，是研究晋东地区古代农耕文化、民间祭祀文化的活标本。魇马畀这一习俗，不仅具有宝贵的民俗学研究价值，对于建设和谐友爱的新农村也有重要的现实意义，被当地民众视为属于自己的祈福、节庆活动。2009年6月，平定雩祭（魇马畀）已成为山西省第二批非物质文化遗产保护项目。