1、狻猊

是中国古代神话中的神兽，“龙生九子”中的第五子。

狻猊形似狮子，平生喜静不喜动，好坐，喜欢烟火，常被用来装饰香炉脚部。

2、青龙

属于传统文化中是四象之一，中国古代最令妖邪胆颤且法力无边的四大神兽是青龙、白虎、朱雀、玄武。

3、应龙

应龙，名庚辰，亦名吉，是古代中国神话传说中一种有翼的龙神，是中国传统中的真龙，亦作黄龙、飞龙。也是天神太一之妃，有“天之后妃”、“女王星”等称号，生下了凤凰、麒麟。

4、黄龙

黄龙是古代神话传说中的神兽，即应龙的别名。按照古籍记载，黄帝及大禹可能都是黄龙的化身。

5、朱雀

是中国古代神话中的天之四灵之一，源于远古星宿崇拜，是代表炎帝与南方七宿的南方之神，于八卦为离，于五行主火，象征四象中的老阳，四季中的夏季，同时也是天之南陆。

黄龙府位于农安古城。周长3．5公里，尚存门址残迹七处。《辽史》载：“龙州黄龙府本渤海扶余府，太祖平渤海还至此崩，有黄龙见（现），更名。”为辽军事重镇，设黄龙府都部署司，军事长官为兵马都部署。南宋抗金名将岳飞对部下所说“直抵黄龙府，与诸君痛饮尔”，即指此处。

中央神兽是麒麟还是黄龙，这分两个历史阶段。

首先，中央这个词在上古星空分布的含义有两个，一个是指西南方向，一个就是中间。这就对应两个历史阶段。

第一阶段是几千年前，当时天空星宿的分布方位与现在不同，青龙，朱雀，白虎，玄武，共占天空的五分之四，西南方向还有一个星宿，当时，星象学中和人们所谓的中央的概念指的是西南(很离谱但这是事实)，中央是土德，颜色为**，对应黄帝姬轩辕，没错，当时位于西南的中央对应星宿正是轩辕，当时轩辕还包括现在朱雀七宿的部分星宿，它在西南方向蜿蜒，因此古书有轩辕黄龙体的说法，此时对应黄龙。

后来，又过了几千年，到了距今两千年前左右进入第二阶段，由于地球岁差，天空星象移动，西南方向的轩辕在可视范围内变小，天空变成了青龙白虎朱雀玄武各占约四分之一，此时朱雀将原来属于轩辕的部分星宿合了过来，所以四方星宿比例平均，而中央的概念逐渐变成了中间，此时中央的星宿对应勾陈星宿，对应勾陈大帝，对应神兽为麒麟中的黄麟，颜色仍**。

八大圣兽：太阳烛照、太阴幽荧、青龙、白虎、朱雀、玄武、应龙与黄龙。

八大凶兽：白泽 ， 夔 ， 凤凰 ， 麒麟 ，_杌 ，獬豸 ， 吼 ， 重明鸟 ， 华方 ，饕餮 ，远飞鸡 ，腓腓 ，诸犍 。

1、 烛照的外貌是一个巨大的黑色球体，而幽荧则是一个白色的中空圆环，有人认为烛照造化万物。 传说盘古双眼化作的太阳与太阴分别与被盘古劈开的混沌形成的两仪二气即阴阳两气相结合，诞生了两仪二圣。烛照与幽荧化生四象，而四象诞生世间所有神兽，凶兽乃至异兽，凡兽，为盘古开辟的天地增添了生机。

2、 荧的外貌看上去就像是一个白色的中空圆环，而烛照则是一个巨大的黑色球体，有人认为烛照造化万物。 盘古开天身殒之后，盘古双眼化作的太阳与太阴又分别与两仪中的阴阳两气相结合，太阳烛照与太阴幽荧由此诞生。

3、 青龙是古代神话传说中的灵兽。属于传统文化中的四象之一，四象即是青龙、白虎、朱雀、玄武四圣兽。以五行论，东为青色 ，故青龙为东方之神，亦称“苍龙”。

4、 白虎是中国古代神话中的天之四灵之一，源于远古星宿崇拜，是代表少昊与西方七宿的西方之神，于八卦为乾、兑、于五行主金，象征四象中的少阴，四季中的秋季。

5、 朱雀是中国古代神话中的天之四灵之一，源于远古星宿崇拜，是代表炎帝与南方七宿的南方之神，于八卦为离，于五行主火，象征四象中的老阳，四季中的夏季。

6、 玄武是中国古代神话中的天之四灵之一，源于远古星宿崇拜，是代表颛顼与北方七宿的北方之神，于八卦为坎，于五行主水，象征四象中的老阴，四季中的冬季。

7、 应龙是古代中国神话传说中一种有翼的龙，又名飞龙，亦作黄龙，另有学者推测应龙以庚辰为名；本居于天，曾作为黄帝大将斩杀蚩尤、夸父，曾以尾画地成江，助大禹治水，擒获无支祁。

8、 黄龙是中国古代神话传说中的神兽。按照古籍记载，黄帝及大禹可能都是黄龙的化身，著名神话学家袁珂认为黄龙即是黄帝时期的应龙，并有详细证据论述。

龙，象征中华民族，华夏人被比喻为龙的传人，在世人的眼中龙就是中国， 中国文化被称为龙文化。那么龙到底是古人幻相中的产物呢还是真实存在过的动物这是个千古之谜。 史书中记载的龙的形象虽随时代不同而稍有不同，但基本型体千古未变， 即龙脚长且有四爪，身体上有纹，有鳞，有角，长触须，长尾巴，大脑袋，大鼻子，细脖子。 史学家及生物学家就是根据这些特征断定：龙不可能在地球上存在。 因为龙的鼻子，说明它是用肺呼吸的，不能长期潜在水中， 与传说中的“龙王”不相符； 而且龙的脑袋及角太大，与细脖子不成比例，不太可能像书中描写的那样翻江倒海。 近年来，有些史学家认为，龙可能确实存在过。最早有关龙的记载是在甲骨文中，此后不少史料中都有记载。 《左传》昭公十九年及昭公二十九年，两次提到龙的出现，并指出当时社会曾经有过专门豢养龙的家庭。古代居民果真见过龙吗 摒除有意作伪和对某些自然现象的误解后，发现龙的记载仍不绝于书，特别值得注意的是秦汉以后的史籍中多次记载众人围观一种罕见动物的事件。这就使人不能简单地把龙看成某种图腾象征。例如，建安二四年，黄龙出现在武阳赤水，逗留9天离去， 当时曾为此盖庙立碑。又如，太和七年正月，摩陂的一口大井中发现青龙。魏明帝曹睿亲率群臣前去观看。为此，曹睿下令改年号为青龙，改摩陂为龙陂。 永和元年四月，有两条龙，一黑一白，出现在龙山。燕王慕容也是亲率朝臣，在距离龙山二00多步的地方，举行了祭祀活动。 直至明清时期的地方志中，还不时有发现龙的记录。《临安府志》记载， 崇祯四年，云南石屏县南的异龙湖中发现巨龙，须爪鳞甲毕露，大数围，长数十丈。如此记载确凿的动物，怎么可能完全出自幻想呢 长期以来，学术界对龙有两种推测： 一是吉祥物麒麟的延伸，二是其原型大概是蛇类或鳄鱼类动物。然而，根据史书对龙的外形及特性的描述，以上两种推测难以成立。 贾纬《唐年补录》记载：咸通末年某日，有青龙坠落在桐城县境内， 因喉部有伤， 当场死去。龙总长一0多丈，身子及尾巴各占一半，尾呈侧扁状。它的鳞片跟鱼差不多，头上有双角，口须长达二丈，腹下有足，足长红膜。 郎瑛《七修类稿》记载：成化(一四陆5—一四吧漆)某年某月某日，广东新会县海滩上坠落一龙。此龙约一人高，身长数十丈，酷似画上的龙，只有腹部呈红色。 郎瑛说，这是他的朋友金茂之的父亲客游广东时亲眼所见。 绍兴三一年(一一陆一年)，太白湖岸边发现一条龙， 巨鳞长须，腹白背青，背上有鳍，头上耸起高高的双角，几里路外都能闻到腥味。当地群众用席子遮盖它的身体，官府还派人亲临祭祀。一夜雷雨过后，龙消失了，它卧过的地方留下了一道深沟。 《永平府志》：道光一9年(一吧三9)夏天，有龙降落在滦河下游的东亭县境， 当地民众为它搭起苇棚以遮蔽阳光，不断用水泼洒它的身体。三天后，一场大雷雨中，龙离开了原地。 古代的记载如此，那么现代呢年代越近，其目击者健在越多，事实越接近可信。一吧9四年阴历吧月的一天，松花江南沿的扶余县陈家园子村后头，数百人围观一条趴在沙滩上的黑龙。据仍健在的目击者任殿元说，该龙长约二0多米。 这个动物外形似四脚蛇，脸型与画上的龙差不多，长着漆、吧根又粗又硬的长须，身子的前半部分直径约一米多。四个爪子深深插进沙滩里，它通身是鳞，形状似鳄鱼鳞。任殿元老人至今仍满腹疑团，那个巨型动物为什么长得那么像画上的龙 从上述记载中可以看出， 以往学术界对龙的认识，可能有重大误差。古籍记载及近现代人对目击过龙的叙述，龙全身裹满像鱼鳞那样的鳞片，而不像鳄鱼或其它动物身上的鳞，只有在离水登陆不久的远古两栖类，才有如同龙身上那种鳞片。 除鳞以外，古籍记载龙“腥涎满地”，可见它的体表有着丰富的粘液腺。尚未完全摆脱皮肤呼吸功能的古代两栖类，恰好具备此特征。登陆成功的爬行动物应当是视觉发达而口须退化。龙的长须表明： 它不仅从未离开过水域，而且生活在幽暗的地方。 如果真龙可能存在过，真龙与华夏人的龙图腾崇拜有什么关系呢事实上，龙由图腾演化而为一种神异动物，也是有其生物物种作基础的， 比如传说中的苍龙即大龙的原型被认为是扬子鳄。 螭龙的祖型是蛇。 《说文》： “上古草居，息它，故相问无它乎’’无翅而草上、树上飞，无鳍而水中游，畏之敬之以为神灵。十二生肖中称苍龙为大龙，螭为小龙，螭的造型一直有别于苍龙，苍龙有双角足，螭无角无足。 有人研究，龙的演化分为三期： 龙期，此时史书中的龙虽以鳄为原型，但有角，蛇躯，足有四爪；应龙期： 此时的龙，头大而长，眼眶极大，眉弓高耸，有角；黄龙期： 此时的龙身体更长，鳞甲细密整齐。 不难看出，越到后期，龙更是上述史书中记载的真龙，而不是最早龙的祖型扬子鳄和蛇。图腾崇拜的原型一般是某种动物植物，不可能凭空想象，这又提出下个问题。龙的祖型有没有可能不是扬子鳄和蛇，而是古代两栖类，只是人们还不认识它。 以往学术界最有代表性的推测为： 龙是四脚蛇或者大鳄。但这是不可能的，如果这样的话，龙就是一种爬行动物，那为什么龙只要在陆地就木然无能，只有当大雨降临，它才重新抖擞起来而且，哺乳动物中生活在水中的例子也有，如鲸鱼。 是不是可以这样推断，这种在历史的长河中若隐若现， 既真实又充满神秘色彩的动物，是远古两栖类的特殊环境中保存、延续下来的一个变种，希望会有更多的材料来证实这—