文言文倒装句的定语后置

栏目：古籍资讯发布：2023-10-11浏览：4收藏

文言文倒装句的定语后置,第1张

1 古文中的倒装句是不是就是定语后置和宾

文言文中的倒装句包括四种，两个前置句和两个后置句，即宾语前置句，谓语前置句（主谓倒装句），定语后置句，介词结构后置句。

句子成分的位置，除了表达的特殊需要外，主语、谓语、宾语、定语、状语、补语的位置，在古今汉语中是一致的。就宾语来说，在一般情况下是在谓语之后。

但是，在文言文中的几种特定情况下，宾语却在动词或介词之前，这已成为固定形式，这就是“宾语前置”。现代汉语中也有不少倒装句，但古代汉语中的倒装句，形式更多，格式也更固定。

一、宾语前置句文言文中，宾语可以前置（即放在动词或介词前面），一般有以下几种情况。（1）否定句中代词宾语的前置表示否定的句子叫否定句，一般带有否定副词“不”“毋（无）”“未”“弗”“勿”“否”“非”或否定动词“无”，或否定代词“莫”。

否定句中，代词做宾语，是否定句中宾语前置的两个必要条件。基本格式如下：[否定词+代词宾语+动词]例：子不我思，岂无他人？（《诗经？郑风？蹇裳》）——你不思念我，难道没有别人思念我？[否定词+代词宾语+插入成分+动词]例：莫之能御也。

（《孟子？梁惠王上》）——没有谁能抵御它。[ 否定词+插入成分+代词宾语+动词]例：莫肯之为。

（《吕氏春秋？不苟》）——没有谁肯干这件事。（2）疑问句中疑问代词宾语的前置疑问句中，疑问代词做宾语，是疑问句中宾语前置的两个必要条件，缺一不可。

疑问句，一般要有疑问词的帮助发出疑问才能构成。疑问词分为疑问代词和疑问语气词。

疑问代词有谁、孰、何、安、奚、恶、胡、曷等，疑问语气词有乎、诸、邪、哉等。主要格式如下：[疑问代词宾语+（能愿动词）+动词]（疑问代词做动词的宾语必须前置）例：吾谁欺？欺天乎？（《论语？子罕》）——我欺骗谁呢？欺骗天吗？[疑问代词宾语+介词]例：何为不去也？（《苛政猛于虎》）——为什么不离开这里呢？（3）一般句式中动词的代词宾语的前置这种现象一般出现在先秦古籍里。

其特点是：代词宾语+动词例：民献有十夫予翼。（《尚书？大诰》）——民间贤人有十个协助我。

（4）一般句式中介词宾语的前置为了强调介词的宾语，将宾语提到介词的前面，构成宾语+介词格式。例1：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

（《论语？为政》）——《诗经》三百篇，用一句话概括它，叫做：思想内容没有邪恶的。例2：楚战士无不一以当十。

（《史记？项羽本纪》）——楚国的战士没有什么人不是用一个抵挡十个的。以上两个例句的“一言”和“一”做介词“以”的宾语，前置以后，就突出强调宾语“一言”和“一”。

值得注意的是代词“自”做动词、介词的宾语必须前置，这是文言文中宾语前置的一种情况，不多见。例曰：“宁信度，无自信也。”

（《郑人买履》）——回答说：“宁可相信尺码，不相信自己（的脚）啊。”（5）宾语前置的标志——“之”“是”等宾语提到动词或介词的前面，可以在宾语的后面加助词“之”“是”“为”“来”“焉”等做标志。

例：何不可之有？（《左传？昭公五年》）——有什么不可？二、谓语前置句（主谓倒装句）按照现代汉语的语序规则，主语和谓语的次序，通常是主语在前，谓语在后。但是，在文言文中有时为了强调谓语，把谓语放在主语的前面，以加强感叹或疑问的程度。

这种句式我们把它称为主谓倒装句，也叫谓语前置。谓语前置主要用在感叹句和疑问句中。

例：河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！” （《愚公移山》）——河曲地方的智叟讥笑地阻止他说：“你也太不聪明了。”三、定语后置现代汉语中，定语一般在中心词的前面。

文言文中定语有时在中心词的后面，这是为了使中心词突出，或者为了使句子流畅顺口。特点是用“者”煞尾，意为“的”，或用“之”做后置的标志。

（1）表数量定语的后置数量词做定语往往放在中心词之后。例：坐桂公塘土围中，骑数千过其门，几落贼手死。

（《指南录后序》）——坐在桂公塘围堤里，数千敌骑从围堤门口经过，差点儿落在敌人手里死去。（2）定语后置的标志定语后置大多要借助于一定的结构助词作为形式上的标志。

主要格式如下：①[中心词+后置定语+者] 例：求人可使报秦者。（《廉颇蔺相如列传》）——寻找可以出使秦国回报秦王的人。

例句中“可使报秦”做“人”的定语。 “者”是定语后置的标志。

②[中心词+之+后置定语+者] 例：马之千里者，一食或尽粟一石。（《马说》）——千里马，吃一顿可能吃尽一石粟。

③[中心词+之+后置定语]例：带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。（《涉江》）——佩带着闪光的长剑啊，带着高耸的切云帽。

四、介词结构后置文言文中的介词经常同名词、代词或名词性词组（即它的宾语）结合，组成词组，这个词组叫“介词结构”，也称做“介宾词组”或“介宾短语”。介词结构后置有的书上把它称为介宾短语后置。

应该注意的是不能把它称为状语后置，因为这种结构有时做状语，有时做补语。常见的格式如下：（1）[乎……]介词“乎”与后面的词组成的介宾结构，只能做补语。

翻译时，一般要提前做状语，有的依旧做补语。例：悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北。

（《捕蛇者。

2 主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句

你说的这几种都属于古汉语中的倒装句

文言中的倒装句，是相对于现代汉语的句序而言的，基于此，我们将文言倒装句式分为宾语前置、定语后置、状语后置、主谓倒装等。

1宾语前置

所谓宾语前置，就是通常作宾语的成分，置于谓语动词的前面，以示强调。如：“洎不之信”中的“之”就是前置的宾语。宾语前置通常分为四种情况。

(1)疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。如：“大王来何操？”

(2)否定句中，代词作宾语，宾语前置。如：“古之人不余欺也。”

(3)借助“之”“是”将宾语提前。如：“句读之不知，惑之不解。”“孜孜焉唯进修是急，未之多见也。”

(4)介宾短语中宾语前置。如：“不然，籍何以至此？”

2定语后置

通常定语应该放置于中心词的前面，但文言语句中却有很多句子将定语放在中心词之后。如：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”其中的“利”“强”都是后置定语。文言中的定语后置有以下几种情况。

(1)用“之”使定语后置。如：“四海之大，有几人欤？”

(2)用“者”的后置。如：“马之千里者，一食或尽粟一石。”

3状语后置

文言文中，介词结构作状语往往都会置于句后作补语。如：“贫者语于富者曰”“于富者”就是置于句后作补语的介词短语。

4主谓倒装

这种情况很少，往往是为了表示强烈的感叹。如：“甚矣，汝之不惠。”“美哉，我少年中国。”

[小练习]判断下列各句中的句式。

①保民而王，莫之能御也。

②王无异于百姓之以王为爱也。

③德何如，则可以王矣？

④何由知吾可也？

⑤甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉！

⑥欲祠韦苏州、白乐天诸公于其中

⑦故凡为愚者，莫我若也。

⑧凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶。

3 高中文言文倒装句判断方法哪位高手能帮我讲解高中文言文的倒装句

首先要搞清楚什么是介宾短语，什么是宾语，什么是定语如：我坐在床上看着漫画书这里，我是主语坐在床上是状语在床上是介宾短语看着是谓语漫画是定语书是宾语介宾短语后置，是将本应放在前面的介宾短语放在了后面，如：囤兵三万于关外正确的语序应该是：在关处囤兵三万，这里将其后置宾语前置的几种类型 1、否定句中代词宾语前置这类宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定词表示在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后例如：“三岁贯汝，莫我肯顾”“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”《硕鼠》又如：“古之人不余欺也”“不余欺”就是“不欺余”《石钟山记》 2、疑问句中代词宾语前置文言文中用疑问代词“谁”、“何”、“奚”、“安”等做宾语时往往放在动词的前面例如：《鸿门宴》：“良问曰：‘大王来何操？’”“何操”应理解为“操何”3、介词宾语前置在现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结构，用来修饰动词谓语在文言文中，介词宾语往往置与介词之前，形成一种倒置的现象例如：《岳阳楼记》：“臆！微斯人吾谁与归？”“谁与归”应理解为“与谁归”4、普通宾语前置在一般性的宾语前置中，大家要注意语感例如：《邹忌讽齐王纳谏》：“忌不自信”中“自信”应理解为“信自”定语后置，定语应该在中心语（被修饰词）之前，后置原因和宾语前置差不多如：北山愚公者，年且九十，面山而居正确的语序应该是：北山年且九十的愚公面山而居。

4 作为高中谁给我讲解下语文古文中的倒装句,重点是定语后置和宾语前

宾语前置。否定句中代词充当宾语、疑问代词充当动词或介词的宾语以及用“之”字或“是”字作为提宾标志时，宾语通常都要前置。

定语后置。古汉语中有时为了突出修饰语，将定语放在中心词之后。

举几个列子

2）宾语前置文言文中，动词或介词的宾语，一般放置于动词或介词之后，有如下几种情况：

①、疑问句中，疑问代词做宾语，宾语前置。这类句子，介词的宾语也是前置的。

a 介宾倒装例：孔文子何以谓之“文”也？ “何以”是“以何”的倒装，可译为“为什么” 微斯人，吾谁与归？“吾谁与归”是“吾与谁归”的倒装，可译为“我和谁同道呢？”

b谓宾倒装例：何有于我哉？“何有”是“有何”的倒装。古汉语中，疑问代词做宾语时，一般放在谓语的前面。可译为“有哪一样”。孔子云：“何陋之有？” “何陋之有”即“有何陋”的倒装。可译为“有什么简陋呢？”“何”，疑问代词，“之”，助词，无实在意义，在这里是宾语前置的标志。

②、文言否定句中，代词做宾语，宾语前置。例：僵卧孤村不自哀 “不自哀”是“不哀自”的倒装，可译为“不为自己感到悲哀”。“自”，代词，在否定句中，代词做宾语要前置。另如“忌不自信”，“自信”即“信自”，意相信自己。

③、用“之”或“是”把宾语提于动词前，以突出强调宾语。这时的“之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。例："莲之爱，同予者何人？"——“莲之爱”即“爱莲”的倒装，可译为“喜爱莲花”。 " 孔子云：“何陋之有？” ——“何陋之有”即“有何陋”的倒装。可译为“有什么简陋呢”。这里的“之”，助词，无实在意义，在这里是宾语前置的标志。

④、介词“以”的宾语比较活跃，即使不是疑问代词，也可以前置，表示强调。例：是以谓之“文”也。 “是以”是“以是”的倒装，可译为“因此”。“是”是指示代词，指代前面的原因。

⑤、其他，表示强调。万里赴戎机，关山度若飞 “关山度”是“度关山”的倒装。可译为“跨过一道道关，越过一道道山”。

(3)定语后置文言文中，定语的位置一般也在中心词前边，但有时为了突出中心词的地位，强调定语所表现的内容，或使语气流畅，往往把定语放在中心词之后。

①、“中心词+后置定语+者” 遂率子孙荷担者三夫， “荷担者三夫”是“三夫荷担者”的倒装，定语“三夫”后置，以突出中心词“荷担者”，可译为“三个能挑担子的成年男子”。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。 “亭翼然临于泉上”是“翼然临于泉上亭 ”的倒装，定语后置，可译为“一座像鸟儿张开翅膀一样高踞在泉上的亭子。”

②、“中心词+之+后置定语+者” 例：予谓菊，花之隐逸者也。 “花之隐逸者”是“隐逸之花”的倒装。可译为“具有隐逸气质的花”

③、数量词做定语后置例：尝贻余核舟一，“核舟一”是“一核舟”的倒装，定语“一”后置，可译为“一个核舟”

献丑了！！！！！！！！！！！！！！！！

曾子是继孔子之后又一位伟大的教育家，有必要对他的教育思想进行探讨。现谈一点自己初浅的看法。

一、明确坚定的教育方向

曾子培养学生的目标是与他的仁政德治的政治主张相一致的。这一目标非常明确，也非常坚定。就是培养治国人才和仁德之人。

曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也”。（见《论语·泰伯》）

可以把幼小的君主托付给他，可以把一个国家的命运委托给他，面对生死存亡的关头却不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊。这里讲的是治国，是说培养治国人才，而且是生死关头不动摇的治国人才。

曾子又说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（见《论语·泰伯》）读书人不可以不坚强而有毅力，因为他责任重大而路途遥远。把实现仁德作为自己的责任，不是很重大吗？奋斗到死才罢休，不是很遥远吗？这里讲的是仁德，是说培养为仁德奋斗一生的人才。这里讲到“弘毅”，又讲到“死而后已”，这个“仁人”仍然具有相当高的标准要求。

治国人才与仁德之人两个培养目标是一致的。治国人才必须是仁德之人，培养仁德之人的目标是为了治国理民，实现仁政。这两个目标是以仁德放在首位的。“君子进则能益上之誉，而损下之忧；不得志，不安贵位，不博厚禄，负耜而行道，冻饿而守仁”。（见《大戴礼记·曾子制言》）能够参与治国就增益国君的声誉，并减少百姓的忧愁，这实际上是说的实行仁政；如果推行仁政的愿望不能实现，就不要参与治国，就是干农活与普通百姓也要推行自己的政治主张，挨冻受饿也要坚持自己的仁爱。

关于德与才的关系，《大学》引用《尚书·秦誓》中的话：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉，”如果有这样一位大臣，忠诚，虽然没有特别的本领，但他心胸宽广，能够容纳别人，“以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！”用这样的人才能保护我的子孙和百姓，况且也有利于国家啊！德才兼备，德是第一位的。

二、明德博学的教育内容

曾子在教育内容上的主张，是与他的德才培养目标相一致的，他强调的是以德育为主的德智体美劳全面发展。用现在时髦的话说，是素质教育。

在德育上，曾子倡导的是明德，即培养光明正大的品德。《大学》一开头就说：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人革旧图新，在于达到最善的境界，也就是所说的三纲领。这三纲领是紧密相联的，它们的关系是递进的。弘扬光明正大的品德就要在思想上不断革旧图新，“日日新，又日新”，只有保持天天弃旧图新才能达到改善的境界，实质上还是明德这一纲领。曾子讲的修身是明德教育，孝道是明德教育，这在“曾子十篇”、《大学》、《孝经》中都有很好的体现。

在智育上，曾子提倡博学。博学就是广泛地学习知识。他在《大戴礼记·曾子立事》篇中多次提到博学问题，如“君子既学之，患其不博也”，君子既然学习了，就担心学习的知识不够广泛；“君子博学而孱守之”，君子要广泛地学习知识并小心谨慎地去实践它；“君子多知而择焉，博学而算焉”，君子要能识别多种人并区别对待，能够广泛地学习并辩别好坏等等。

孙子教授学生的六门课程，礼乐射御书教，曾子基本上也都作为教学内容，这在一些记载曾子的古籍中有所反映。如《礼记》中有曾子讲礼的记载，《庄子让王》有曾子居卫曳縰而歌《商颂》的记载，曾子在《孝经》中也说：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼”等等。曾子还以《诗》、《书》教弟子，《孝经》、《大学》多次引用《诗经》、《尚书》上的句子就是明证。曾子还传授自然知识，如《大戴礼记曾子天圆》，这是孔子所没有的。

曾子尊老爱幼，并把这种思想传授给弟子，这是难能可贵的。他亲自参加劳动，曾出薪于野、耕泰山下、敝衣耕于鲁。他不仅教育学生不得志就去农耕也要坚持自己的仁德，（见《大戴礼记·曾子制言中》），还对秉德之士从事耕嫁的做法表示赞同。他以禹为例说：“昔者禹见耕者五耦而式，过十室之邑则下，为秉德之士存焉”（见《大戴礼记·曾子制言下》），从前大禹坐车行路，见到有五对耕田的人就低头抚轼表示敬意，经过有十户人家居住的地方他就下车步行，这是对有道德的人表示问候。当然，儒家是主张积极入仕的，但是在曾子看来，不得志或不被任用的情况下，农业劳动也是君子的一项选择。

三、灵活务实的教育方法

曾子教授弟子有五大特点：

一是原原本本地传授孔子的教导。例如，一次曾子对他的弟子子襄讲什么是勇敢，就直接引用孔子的话。他说：“你喜好勇敢吗？我曾听孔子说过什么是最大的勇敢，自我反省，正义不在自己一方，即使对方是普通百姓，我也不恐吓他们，自我反省，正义在自己一方，即使对方有千军万马，我也勇往直前。”（见《孟子·公孙丑上》）再如：曾子在回答弟子单居离关于“天圆地方”的问题时说：“过来，我告诉你，我曾经听孔子说：天的事理叫做圆，地的事理叫做方，方幽暗，圆明亮”。（见《大戴礼记·曾子天圆》）以致他的弟子乐正子春在授徒时也象他一样：乐正子春走下台时伤了脚，伤好以后，仍几个月不出门。他的弟子问他：“老师脚上的伤好了，几个月不出门，还有忧愁，为什么呢？”乐正子春说：你这个问题问得好。我从曾子那里听到孔子说的一番话：“上天所化生的，大地所养育的，人是最伟大的。父母完整地生下儿女，儿女死时也要把身体完整地归还给父母，这才算是孝；不伤害自己的身体，才算是完整啊。所以君子即使走上半步也不敢忘记孝道。如今我忘记了孝道，因此忧愁。”（见《大戴礼记·曾子大孝》）后世写文章引用名人名言，可能就是受曾子这一做法的影响，这也对我们今天开展读经活动是个启迪。

二是注意教学相长。《说苑反质》记载着这样一件事：公明宣跟着曾子上学，三年不曾读书。曾子说：“你当我的学生，三年不学习，为什么呢？”公明宣说：“哪里敢不学习呢？我见先生在房内，父母在，呼喊的声音不曾让狗、马听到，我喜欢这一点，学习了但还没做到。我见先生接待宾客，恭敬节俭却不松懈怠慢，我喜欢这一点，学习了但还没有做到。我见先生在庭院，严格对待下人却不诋毁伤害他们，我喜欢这一点，学习了但还没做到。我喜欢这三点，向您学习了但还没有做到，我怎敢在您的门下而不学习呢？”曾子离开坐位道歉说：“我不如你，你是在学习啊！”《荀子·大略》有这样一条记载：曾子吃鱼剩下了几条。曾子说：“用米汁浸渍起来吧。”他的一位弟子说：“用米汁浸渍的鱼吃后容易伤人，不如腌制的好。”曾子流着泪说：“是我有了不专心的情况啊！”他伤心自己听到的晚了。善于向学生的长处学习，在教学中增长知识，这是我们作为教育工作者应该向曾子学习的。

三是交谈式教学。提倡师生互动，善于听取学生的意见，这也是曾子的一个长处。《礼记·檀弓上》记载，一次，曾子对子思说：“孔伋！我办理父亲的丧事，七天没喝一点汤水。”子思说：“先王制定礼制，是让做的太过分的人屈身接近礼的规定，又让做不到的人努力达到礼的规定。因此，君子为父亲守丧，不喝汤水只要三天就可以了，要能够柱着杖站起来。”《孔丛子·居卫》也记载，曾子对子思说：“从前，我跟随老师周游于各诸侯国，老师不曾丢掉做臣下的礼节，而先王的礼法还不能推行。如今我看你有傲慢国君的意思，岂不是不合乎礼法吗？”子思说：“时代改变了，世事不同了，各个时代有各个时代相适宜的做法。在我祖父的时候，周朝的制度虽然已遭到破坏，但君臣还各在原来的位置上，仍保持着上下的关系，象一个整体。想推行先王之道，不按礼节去寻示，就不会被接纳。当今天下的诸侯，正欲用实用相竞争，竞相召请英雄，用来作自己的助手。这是得到贤能的人就昌盛，失去贤能的人就灭亡的年代。在这个时候，我不提高自己，别人就会贬低我；我不尊重自己，别人就会轻视我。舜和禹以礼相让，商汤王和周武王用兵相争夺，不是他们故意相违背，而是时代不同了。”看这段对话，多么象两位朋友在交换意见啊。

四是身教重于言教。曾子是主张“行必先人，言必后人”（见《大戴礼记·曾子立事》）的，即行动一定要在别人前面，说话要在别人后边。他时时处处以身作则，要求弟子做到的首先自己做到。讲孝道，他做到至孝；讲修身，他“日三省自身”。曾子主张“不得去，不安贵位”（见《大戴礼记曾子制言中》），自己的主张得不到实行，就不安居高位。因此，“齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿皆不就”（见《韩诗外传卷一》）。他主张谨慎，又主张守身。因此，在重病的时候，他把弟子叫到身边，对他们说：“看看我的脚，看看我的手！《诗经》中说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，从今以后，我知道我的身体不会再受到损伤了！弟子们。”（见《论语·泰伯》）曾子在临终前用自己的一生慎行来教育弟子们。

五是抓住一切机会及时进行教育。《大戴礼记·曾子制言上》记载，曾子有个弟子将要到晋国去，对曾子说：“晋国没有我熟悉的人”。曾子说：“为什么要有熟悉的人呢？去吧。有熟悉的人称他为朋友，没有熟悉的人就去做他的客人。君子坚持仁爱，成就德行，先做后说，千里之外都是兄弟。假如你不知加强学习修养，那么就是你的亲人，有谁愿意亲近你呢！”弟子临出发前，曾子也要进行一番加强道德修养的教育。《论语·子张》记载，孟孙氏任命阳肤做法官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人不按正道行事，民心离散已经很久了。如果了解到罪犯的真实情况，就应该怜悯他而不应该居功自喜。”曾子又抓住阳肤去做法官的机会，对他进行了一番爱民的教育。曾子在病中，仍念念不忘教育弟子。《论语·泰伯》记载，曾子有病的时候，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快要死的时候，它的叫声是悲哀的；人快要死的时候，他说出的话是善意的。在上位的人应该重视的礼貌有三个方面：严肃自己的容貌，就可避免别人的粗暴轻慢；端正自己的表情，就接近于诚实守信；说话注意用词和口气，就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼仪方面的事情，自有主管的官吏在那里。”对弟子进行了礼仪方面的教育。

四、严谨科学的治学态度

曾子十分关心弟子的成长，悉心研究学习方法，对弟子的学习提出了严谨科学的要求。

一要勤学好问。他说：“君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从” （见《大戴礼记·曾子立事》），君子要珍惜时间用于学习，学到的知识及时用于实践，不回避困难，不贪安逸。又说：“不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣”（见《大戴礼记·曾子立事》），没有才能就学，有疑难问题就问，想做事就仿照贤人，虽然有艰险的道路，沿着这个方法去做就没有行不通的。他还交给问的策略：“问而不决，承间观色而复之，虽不能亦不强求也” （见《大戴礼记·曾子立事》），问了而没有弄明白，抓住时机观察老师的脸色再问，老师就是不解答也不要强求。

二要自省自励。他说：“君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣”（见《大戴礼记·曾子立事》），君子要祛除他不好的方面，查找自己的过去，增强自己的薄弱环节，去掉偏爱的欲望，见到义举就跟着去做，才称得上学习了。但反复强调自省：“唯义所在，日旦就业，夕而自省思，以残其身，亦可谓守业矣”（见《大戴礼记·曾子立事》），以正义为行为准则，白天从事事业，晚上自我反思，以这种态度坚持终身，就可说守护基业了；“君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，亦可谓守业矣”（见《大戴礼记·曾子制言中》），君子思慕仁德和正义，白天从事事业忘记吃饭，晚上自我反省忘记睡眠，以此锻炼自身，就可说守住基业了。

三要互帮互学。他说：“人之相与也，譬如舟车然，相济达也。已先则援之，彼先则推之。是故人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流”。（见《大戴礼记·曾子制言上》）人们相处，就象行船使车那样，相互帮助才能通达。自己在前就拉，别人在前就推。因为人没有别人的帮助就不能成功，马离开马群就不奔驰，土堆不增添新土就不再增高，水不增加新水就不会流动。所以，“君子已善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也；己虽不能，亦不以援人。”（见《大戴礼记·曾子立事》）君子自己好，也喜欢别人好；自己有才能，也喜欢别人有才能；即使有的事自己没做好，也不要牵连别人。要求得相互帮助，必须注重选择朋友，“与君子游，如长日加益，而不自知也；与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉！”（见《大戴礼记·曾子疾病》）与君子交往，就好象时间长了，虽每天都有增益而自己感觉不到；与没有德行的人交往，就好象走在薄冰上，每走一步都在下滑，能用多长时间而不陷入水中呢！怎样交往朋友呢？“君子以文会友，以友辅仁”（见《论语·颜渊》），君子用文章学问来聚会朋友，凭借朋友辅助自己修养仁德。

四要循序渐进。曾子说：“君子学必由其业，问必以其序”（见《大戴礼记·曾子立事》），君子学习一定要循序渐进，请教问题也要讲究次序。又说：“行无求数有名，事无求数有成”《大戴礼记·曾子立事》），行动不求过急就能做好，做事不求过快就能成功。为了实现循序渐进，他为学习和修身规定了一定的程序。在学习上，“君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。君子之学，彼此五者而已矣”。《大戴礼记·曾子立事》）君子既然学习了，就担心学的不够广博；学的知识广博了，就担心对这些知识不能够温习，就是对这些知识温习了，担心的是不能够理解；就是对这些知识理解了，担心的是不能用于实践；就是能够用于实践了，可贵的是能够谦让。君子的学习能够做到这五点就可以了。把学习分为了博、习、知、行、让五个步骤。在修身上，“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。（见《大学》）穷究事物的原理后才能获得知识，获得了知识后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心思，心思端正后才能修养自身的品德，修养好自身的品德后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好自己的国家，治理好国家后才能使天下太平。把修身分解为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个环节，即八条目。

五要注重实践。曾子总是把学与行紧密联系在一起，如“爱日以学，及时以行”，“既知之，患其不能行也”，“博学而孱守之”（均见《大戴礼记·曾子立事》）等等。他们高明之处，已认识到知识来源于实践。他说：“言不远身，言之主也；行之远身，行之本也。言有主，行有本，谓之有闻也。”君子尊其所闻，则高明矣，行其所闻，则广大矣。（见《大戴礼记·曾子疾病》）言论不离开实际去做，是言论有根本；行动离不开亲身去体验，是行动有根本。言论和行动都有根本，就能使自己的知识见闻得到丰富。君子尊重知识，就能使德行高超明达；把知识运用于实践，就能使事业宽广宏伟。他还把实践分为“思考、论证、行动、检验”四个阶段：“思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之。” （见《大戴礼记·曾子立事》）考虑好再行动，论证后才去做，行动必须考虑符合计划，符合计划后必须考虑经得起检验。从哲学的角度说，曾子的这一思想，也是符合唯物主义认识论的，对于我们今天学习、做事仍有一定的指导意义。

1 带作的四个字成语

装腔作势、

自作自受、

装模作样、

寻欢作乐、

著作等身、

忸怩作态、

矫揉造作、

以身作则、

作奸犯科、

一鼓作气、

始作俑者、

惺惺作态、

故作高深、

弄虚作假、

分工合作、

天不作美、

得意之作、

天作之合、

装聋作哑、

当家作主、

胡作非为、

自作主张、

作浪兴风、

大有作为、

兴风作浪、

作法自毙、

作茧自缚、

作恶多端、

为虎作伥、

所作所为

2 带引的四字词语

引车卖浆语本《史记·魏公子列传》：“公子引车入市，侯生下见其客朱亥”又：“公子闻赵有处士毛公藏於博徒，薛公藏於卖浆家”后因以“引车卖浆”泛指卑贱的行业引短推长谓有意不露才以形己之短，显人之长引而不发拉满弓弦而不发箭语出《孟子·尽心上》：“大匠不为拙工废绳墨，羿不为拙射变其彀率君子引而不发，跃如也”原指善于教射箭的人，只作跃跃欲射的姿态，以便学的人观摩领会后用以比喻作好准备，待机行事或比喻善于引导而不代庖引风吹火比喻挑动别人去扩大事端引狗入寨犹言引狼入室引古喻今征引古代史实或文献来喻说当前的现实引古证今引用古代史实或文献来论证当前的行事引虎拒狼亦作“引狼拒虎”比喻引进另一种恶势力来抗拒原来的恶势力，其祸患将更甚引虎入室犹言引狼入室引虎自卫比喻依靠恶势力来保卫自己，反会招来祸患引火烧身 ①比喻自取毁灭；自讨苦吃②今亦用以比喻主动地批评自己的错误，争取他人帮助引经据典引用经书，根据典籍语本《后汉书·荀爽传》：“爽皆引据大义，正之经典” 引经据古引用经史古籍中的文句或故事作为根据引咎责躬同“引咎自责” 引咎自责承认过失，责备自己引吭高歌拉开嗓子，大声歌唱引狼拒虎见“引虎拒狼” 引狼入室比喻自己把坏人引入内部引狼自卫犹言引虎自卫引类呼朋呼引气味相投的同类引律比附古代法律用语援引律令，类比定罪引人入胜吸引人进入美妙的境地语本南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》：“王卫军云，酒正自引人著胜地”后多用以指风景或文章等优美吸引人引日成岁捱过一天像度过一年形容思念的深切引商刻角见“引商刻羽” 引商刻羽古乐律音阶有宫、商、角、徵、羽以及变徵、变宫商声在五音中最高，称“引”；羽声等较细，称“刻”“引商刻羽”，谓曲调高古、讲求声律的演奏引申触类见“引伸触类” 引伸触类亦作“引申触类”谓从某一事物的原则，延展推广到同类的事物语本《易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之” 引绳排根见“引绳批根” 引绳批根亦作“引绳排根”比喻合力排斥异己引绳棋布形容纵横整齐引绳切墨木工拉墨线裁直用以比喻刚直不阿引手投足比喻出微力便能援救别人语本唐韩愈《应科目时与人书》：“庸讵知有力者不哀其穷，而忘一举手一投足之劳而转之清波乎？” 引水入墙比喻自招灾祸引物连类谓引证或引喻某一事物，而连带及于同类的其他事物引线穿针见“引线穿针” 引线穿针亦作“引线穿针”①把线穿上针眼②比喻从中联系撮合引新吐故犹言吐故纳新古代道家的养生之术，即吐纳术引针拾芥比喻事物互相感应语本汉王充《论衡·乱龙》：“顿牟掇芥，磁石引针，皆以其真是，不假他类”顿牟，琥珀一说为玳瑁引虎自卫/引人入胜/引虎下山。

3 带作的四字词语有哪些

白日作梦百堵皆作百废具作俾夜作昼俾昼作夜

婢作夫人别作良图别作一眼不愧不作唱沙作米

成佛作祖成群作队成双作对楚楚作态炊沙作饭

炊沙作糜炊砂作饭从中作梗打恭作揖打躬作揖

打拱作揖大题小作大有作为弹剑作歌当家作主

得意之作点金作铁遁名改作恶作剧二一添作五

翻天作地犯上作乱分工合作忿然作色蜂虿作于怀袖

逢场作乐逢场作趣逢场作戏怫然作色改过作新

敢作敢当敢作敢为孤军作战故态复作故作高深

故作玄虚观机而作呼牛作马胡作非为胡作胡为

胡作乱为画地作狱慌作一团回嗔作喜悔其少作

混作一谈即兴之作煎水作冰见机而作见几而作

见几而作将无作有交能易作挢揉造作矫揉造作

精耕细作九原可作苦中作乐拉大旗作虎皮老蚕作茧

菱角磨作鸡头令人作呕乱作胡为乱作一团蛮来生作

磨杵作针默不作声谋道作舍拿班作势拿腔作调

拿腔作势拿糖作醋宁可清贫，不作浊富忸怩作态扭曲作直

扭直作曲弄虚作假朋比作奸强作解人巧作名目

染旧作新认仇作父认敌作父认鸡作凤认奴作郎

认奴作郞认贼作父认贼作子日出而作，日入而息擅作威福

使心作幸使心作幸始作俑者蜀中无大将，廖化作先锋述而不作

随人作计所作所为天不作美天作之合通力合作

通同作弊图作不轨抟沙作饭推聋作哑推涛作浪

为非作歹为非作恶为虎作伥为人作嫁屋下作屋

无恶不作无风作浪无所不作无所作为无相无作

无知妄作五行八作武不善作误作非为下车作威

小题大作兴风作浪兴妖作怪兴妖作乱兴妖作孽

惺惺作态寻欢作乐徇私作弊压卷之作一鼓作气

一家之作一行作吏移孝作忠以身作则倚姣作媚

营私作弊有所作为又作别论再作道理再作冯妇

造作矫揉执柯作伐指鹿作马掷地作金石声重作冯妇

诸恶莫作著作等身妆模作样装疯作傻装聋作哑

装模作样装腔作势装腔作态装怯作勇装妖作怪

追欢作乐自我作古自我作故自作聪明自作解人

自作门户自作主张自作自受作壁上观作辍无常

作歹为非作恶多端作法自毙作法自弊作福作威

作古正经作好作歹作嫁衣裳作奸犯科作奸犯罪

作茧自缚作金石声作浪兴风作如是观作善降祥

作舍道边作舍道旁作威作福作小服低作言造语

作育人材作贼心虚作作有芒

4 含有比喻的四字成语四个

观者如云挥金如土铁证如山爱财如命稳如泰山门庭若市骨瘦如柴冷若冰霜如雷贯耳守口如瓶浩如烟海高手如林春深似海呆若木鸡繁花似锦归心似箭光阴似箭侯门似海好语似珠皎阳似火口似悬河流年似水貌似强大面似靴皮情深似海日长似岁如痴似醉如花似朵如花似锦如花似玉如花似月如饥似渴如胶似漆如狼似虎如龙似虎如鱼似水似曾相识似懂非懂三分似人，七分似鬼三分像人，七分似鬼似箭在弦似漆如胶似是而非似水流年似水如鱼似笑非笑似有如无似醉如痴文似其人疑似之间震耳欲聋，攻无不克，战无不胜，惊天动地，天翻地覆，摩肩接踵，无孔不入，人山人海人声鼎沸，地动山摇，只手遮天，气吞山河，山穷水尽十万火急，浩气长存，万古长青，天衣无缝，度日如年，永垂不朽，永无休止，死去活来，千里迢迢，尘土飞扬\翻江倒海、蚍蜉撼树、一落千丈、一手遮天、一掷千金、刀山火海、大海捞针、气吞山河，一目十行一手遮天寿比南山翻天覆地顶天立地一步登天晴天霹雳壮志凌云一毛不拔垂涎三尺怒发冲冠气吞山河地动山摇皓月当空日理万机日月如梭三头六臂怒发冲冠一日千里一字千金百发百中胆大包天寸步难行一步登天洞若观火呆若木鸡心如刀割光阴似箭胆小如鼠冷若冰霜暴跳如雷稳如泰山忧心如焚浩如烟海泪如泉涌恍如隔世贫如乞儿洞若观火寥若晨星如隔三秋如狼似虎如鱼得水如释重负如花似玉如影随形如痴如醉如日中天如出一辙如火如荼如履薄冰如胶似漆如梦初醒如雷贯耳如临大敌恩重如山柔情似水恩重如山健壮如牛胆小如鼠大巧若拙大智若愚如花似玉如花似锦如获至宝如隔三秋如出一辙如胶似漆如丧考妣如雷贯耳如堕烟海如影随形如日中天如临深渊如虎添翼如履薄冰如鱼得水如坐针毡如狼似虎洞若观火呆若木鸡心如刀割光阴似箭胆小如鼠冷若冰霜暴跳如雷稳如泰山忧心如焚浩如烟海泪如泉涌恍如隔世贫如乞儿洞若观火寥若晨星如隔三秋如狼似虎如鱼得水如释重负如花似玉如影随形如痴如醉如日中天如出一辙如火如荼如履薄冰如胶似漆如梦初醒如雷贯耳如临大敌恩重如山柔情似水恩重如山健壮如牛胆小如鼠大巧若拙大智若愚如花似玉如花似锦如获至宝如隔三秋如出一辙如胶似漆如丧考妣如雷贯耳如堕烟海。

5 带比喻词的四字词语快快

月朗星稀沐日浴月积日累月穷日落月月白风清形容月夜的明朗幽静月地云阶指仙境或美境月黑风高语出元元怀《拊掌录》：“殴阳公与人行令，各作诗两句，须犯徒以上罪者……一云：‘月黑杀人夜，风高放火天’”后用以比喻险恶的环境月朗星稀同“月明星稀” 月露之体喻指辞藻华美而内容空乏的诗文语本《隋书·李谔传》：“江左齐梁，其弊弥甚……竞一韵之奇，争一字之巧，连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状” 月落参横亦作“月没参横”月亮已落，参星横斜，形容夜深参，二十八宿之一《乐府诗集·相和歌辞十一·善哉行》：“月没参横，北斗阑干；亲友在门，饥不及餐”宋秦观《和黄曹忆建溪梅花》：“月没参横画角哀，暗香消尽令人老”鲁迅《集外集拾遗·怀旧》：“家之阍人王叟，时汲水沃地去暑热，或掇破几椅，持烟筒，与李妪谈故事，每月落参横，仅见烟斗中一星火，而谈犹弗止”一说，形容天色将明首见旧题唐柳宗元《龙城录·赵师雄醉憩梅花下》：“时东方已白，师雄起视，乃在大梅花树下，上有翠羽啾嘈，相须月落参横，但惆怅而尔” 月落星沉见“月落星沈” 月落星沈亦作“月落星沉”谓天色将明月满则亏月圆则缺比喻事物发展到极点则开始衰退月貌花容形容女子容貌姣美月没参横见“月落参横” 月明千里月光普照大地语本南朝宋谢庄《月赋》：“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月”后多用作友人或恋人相隔遥远，月夜倍增思念的典故月明星稀皓月当空，星星稀少月缺花残比喻美女之死或美好事物遭受摧残月夕花朝借指良辰美景月夕花晨见“月夕花朝” 月下花前唐白居易《老病》诗：“昼听笙歌夜醉眠，若非月下即花前”本指美好的憩游环境后多指易触发男女情思的环境月下老儿见“月下老人” 月下老人亦作“月下老儿”神话传说中掌管婚姻之神典出唐李复言《续玄怪录·定婚店》略谓：杜陵韦固，元和二年旅次遇一老人倚布囊，坐于阶上，向月捡书固问所寻何书，答曰：“天下之婚牍耳”又问囊中何物，答曰：“赤绳子耳以系夫妻之足，及其生，则潜用相系，虽雠敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭”后多用作媒人的代称月异日新同“日新月异” 月盈则食谓月满时才发生月食亦用以比喻盛极则衰月圆花好 ①花好月圆象征幸福美满常用作祝颂之词语出宋晁端礼《行香子》词：“莫思身外，且斗樽前，原花长好，人长健，月长圆”②比喻良辰美景月晕础润比喻事情将会发生的先兆月晕而风，础润而雨月晕出现，将要刮风；础石湿润，就要下雨比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情月晕知风，础润知雨见“月晕而风，础润而雨” 月值年灾谓时运不济而遭灾祸。

6 带前后两个字的四字词语

前俯后仰—— 身体前后晃动形容大笑或困倦得直不起腰的样子前覆后戒 ——比喻先前的失败，可以做为以后的教训前赴后继 ——前面的冲上去了，后面的紧跟上来形容不断投入战斗，奋勇冲杀向前前歌后舞—— 原指武王伐纣，军中士气旺盛，后用作对正义而战的军队的颂辞前呼后拥—— 前面有人吆喝开路，后面有人围着保护旧时形容官员出行，随从的人很多前倨后恭—— 倨：傲慢；恭：恭敬以前傲慢，后来恭敬形容对人的态度改变前目后凡—— 目：细目；凡：概略《春秋》的一种笔法，一件事在文中重复出现，对前者详加说明，后者概略叙述前仆后继—— 仆：倒下；继：接着，跟上前面的倒下了，后面的紧跟上去形容斗争的英勇壮烈前思后想—— 往前想想，再退后想想形容一再考虑前挽后推 ——形容前后都有人帮助前仰后合 ——身体前后晃动形容大笑或困倦得直不起腰的样子前因后果—— 起因和结果泛指事情的整个过程前跋后疐—— 比喻进退两难前合后仰—— 前合：身体向前弯曲后仰：身体往后仰指身体前后晃动形容身体站立不稳亦作“前仰后合”前街后巷—— 指各处的街巷前襟后裾 ——形容年幼时兄弟间关系密切前倨后卑 ——倨：傲慢卑：谦卑，恭顺先傲慢后恭顺亦作“前倨后恭”、“后恭前倨”前仆后踣—— 形容斗争的英勇壮烈同“前仆后继”前危后则—— 前人的危亡，后人应引以为戒犹言前车之覆，后车之鉴前瞻后顾—— 看看前再看看后有时形容顾虑过多，犹豫不决同“瞻前顾后”。

7 带“愿”的成语或四字词语

成语（详解）\x09解释封官许愿\x09指以名利地位引诱别人来帮助自己达到不正当的目的负心违愿\x09负：辜负辜负和违背自己的心愿甘心情愿\x09心里完全愿意，没有一点勉强多指自愿作出某种牺牲姜太公钓鱼，愿者上钩\x09比喻心甘情愿地上当两相情愿\x09两方面都愿意如愿以偿\x09偿：实现、满足按所希望的那样得到满足指愿望实现事与愿违\x09事实与愿望相反指原来打算做的事没能做到天从人愿\x09上天顺从人的意愿指事物的发展正合自己的心愿太公钓鱼，愿者上钩\x09太公：指周初的吕尚，即姜子牙比喻心甘情愿地上当天随人愿\x09上天顺从人的意愿指事物的发展正合自己的心愿心甘情愿\x09心里完全愿意，没有一点勉强多指自愿做出某种牺牲向平之愿\x09向平：即东汉时向长，字子平向平的心愿指子女婚嫁之事一相情愿\x09一相：也作“一厢”，一方面指只是单方面的愿望，没有考虑对方是否同意，或客观条件是否具备自觉自愿\x09自己觉悟而愿意赌誓发愿\x09〖解释〗犹言赌咒发誓庄严地说出表示决心的话或对某事提出保证始愿不及此\x09〖解释〗始愿：当初的愿望指事势的变化发展，并非起初所料想到的心满愿足\x09〖解释〗形容心中非常满意同“心满意足”一厢情愿\x09〖解释〗指单方面的愿望或不考虑客观实际情况的主观意愿同“一相情愿”两情两愿。

8 带有一个“由“字的四字成语

必由之路由：经由。

必定要经过的道路。泛指事物必须遵循的规律或做事必须遵守的法则。

兵不由将比喻下级不服从上级的指挥。不由分说由：听从，顺便；分说：辩白，解说。

不容人分辩解释。不由自主由不得自己，控制不住自己。

不自由，毋宁死如果失去自由、主权，宁可去死。俯仰由人集仰：低头和抬头，泛指一举一动。

比喻一切受人支配。盖不由己盖：承上文申说理由和原因；由：听命，顺从。

不能按照自己的意愿行事。咎由自取灾祸或罪过是自己招来的。

指自作自受。起根发由比喻指出事物的根源。

身不由己由：听从。身体不由自己作主。

身不由主身体不由自己作主。率由旧章率：遵循；旧章：老法规。

一切按照老规矩办事。听天由命由：听从，随顺。

听任事态自然发展变化，不做主观努力。也比喻碰机会，该怎么样就怎么样。

小大由之指用途可大可小。信马由缰骑着马无目的地闲逛。

比喻随便走走。行不由径径：小路，引伸为邪路。

从来不走邪路。比喻行动正大光明。

言不由衷由：从；衷：内心。话不是打心眼里说出来的，即说的不是真心话。

指心口不一致。妖由人兴妖物因人而生。

指不正常事物是由于人自己不严肃、不正派引起的。由博返约指做学问人广博出发，继而务精深，最终达到简约。

由浅入深从浅到深。由衷之言衷：内心。

出自内心的话。政由己出政令由一己发出。

指把持大权，独断专行。自由泛滥指某种错误的思想言行没有约束，到处扩散。

自由放任不加约束，任它自由发展。自由自在形容没有约束，十分安闲随意。

病由口入疾病多是由食物传染。比喻应该注意饮食卫生。

同“病从口入”。不禁不由指不由自主。

不因不由犹言无意之中。祸福由人是祸是福均取决于人自身的所作所为。

同“祸福惟人”。计无由出想不出什么办法。

同“计无所出”。居仁由义内心存仁，行事循义。

其道无由找不到门径；无法办到。同“其道亡繇”。

率由旧则率：遵循；旧则：老法规。完全依循旧规办事。

同“率由旧章”。始末原由始末：事情从头到尾的经过。

原由：缘由；来由。事情的经过和原因。

同“始末缘由”。始末缘由始末：事情从头到尾的经过。

缘由：缘故由来。事情的经过和原因。

亦作“始末原由”。心不由意指不出于本意。

心不由主为情感所激动，指神智不能由自己控制。言不由中指心口不一致。

同“言不由衷”。由表及里表：表面；里：本质。

从表面现象看到本质。由此及彼此：这个；彼：那个。

由这一现象联系到那一现象。由近及远从近处到远处。

比喻事物的影响逐渐推广，思想认识不断深入。由来已久由来：从发生到现在。

事情从发生到现在已经过了很长时间了。

冠冕堂皇的意思是：表面上庄严、正大的样子。

冠冕堂皇，汉语成语，拼音：guān miǎn táng huáng，形容故意显得外表庄严体面或正大的样子，实际上并非如此。出自清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》。冠（拼音：guān、guàn）此字始见于战国文字，其古字形像用手把帽子戴在头上，本义是帽子。

冕（拼音：miǎn），汉语二级通用规范汉字。“冕”在小篆中是形声字，字形从冃（mào，表示帽子）为形，“免”为声。有人认为，“免”是“冕”的本字，甲骨文中的“免”模拟人戴着帽子。“冕”的基本义是中国古代大夫以上的官员们戴的礼帽。后专指帝王的皇冠，引申指王位。

堂，正房，高大的房子，可以用来表示同祖父的亲属关系。旧时官吏审案办事的地方也被称作堂，还可以用作量词。我国一些老字号的中医药店，多以“堂”相称，如“济生堂”、“同仁堂”、“长春堂”、“四知堂”等。

皇（拼音：huáng）是汉语通用规范一级字（常用字）。此字始见于商代甲骨文，其古字形一般认为像火炬光焰上腾的样子，应是“煌”的本字。古先民崇拜火，故“皇”含有高贵之意，又指庄严、伟大。皇在古籍中可转指天神、先人。又特指远古的帝王。

冠冕堂皇的近义词：

1、堂而皇之：形容端正庄严或雄伟有气派。也指表面上庄严正大，堂堂正正，实际却不然。

2、光明正大：形容襟怀坦白，行为正派。也形容正大光明。

3、光明磊落：形容没有私心，胸怀坦白。

　　唯美又励志的中考语录想必很多人都会喜欢的，那就一起来看看吧。下面是我给大家整理的，供大家参阅!

精选

1 在经历了千难万险后终于铺成了一条石子路，把我们引到成功。

2 青春是火，燃烧我们年轻的光华，青春是灯，照亮我们美丽的豆蔻年华，青春是路，指引我们从青涩走向成熟……

3 我骄傲，因为我有一个美好的青春。

　　4 漫野的绿色填补了生活的空白，缥缈的七彩洋溢着青春的风采。阳光的浪漫，使年轻的炽热心燃烧起来。燃烧了人生的失落，燃烧了人生的疲惫，燃烧了人生的伤感，燃烧了人生的无奈。青春如风，吹走了我们的失望的期待;青春如雨，冲走了我们的痛苦的叹息。青春呵，青春----在我们面前是迷人的大海，在我们心灵是精彩的世界。我骄傲，因为我有一个美好的青春。

5 青春，一个被赋予太多憧憬与希望的词汇。在很多人眼里青春如火，燃烧着与活力;青春如花，绽放著智慧和希望。但在我的眼里，青春就如一只迷途的鹿，徘徊在人生的十字路口，前路是满布的荆棘与彷徨。

6 青春的路上充满了彷徨。青春的热血在我们的身体中流淌，叛逆的力量在沉默中爆发。叛逆嚣张标新立异···是我们的标识。我们渴望成长，渴望挣脱种种的束缚，却又羽翼未丰。我们渴望能够独当一面，渴望被认可，却又能力不足。我们有满腔的与理想，可又无法释放。于是，我们纷纷发表独立宣言，希望得到成人世界的认可，我们纷纷反抗，希望挣脱束缚。我们徘徊在梦想与堕落的边缘，不知路在何方。

7 迷茫中，蓦然抬头，一群大雁缓缓地飞过。我心中一动，他们不断地迁徙，从南方飞到北方，又从北方飞回南方。这就是信念的力量!他们为了心中的同一个理想与信念聚集在一起，一起排除万难去完成心中的理想。我们又何尝不是这样是的，信念就如一盏明灯，在我们彷徨的时候照亮我们前进的方向。君不见我们的前途是如此光明和坦荡!

8 初三，青春年华，我们有梦想与 !更有初生牛犊不怕虎的勇气!我们敢拼，我们赢得起!哪怕撞得头破血流又何妨!青春的路上我们绝不彷徨!

9 青春是一场泅渡，如履薄冰，战战兢兢我们却要把持住那些岌岌可危的惶恐，毅然朝梦里花开的暖季前行。

10 人生也是一样，难免遭遇坎坷，有时苦难和不幸就像无边黑夜笼罩着你，这时，你就要为自己点一盏灯，不是拿在手上，而是亮在心里。

11 每个人的人生都离不开追求，有追求的人生才有意义，有追求的人生才会变得精彩，有追求就是有梦想，有梦想的人永远是年轻的，他的心灵永远不会变的枯燥，有梦想的人就是最值得骄傲的人。

12 生命，是一个不停运转的过程，也是一个不断损耗的过程;生命，从诞生的那一刻起，就逐渐长大成熟，这也就意味着他在走向另一个极端--衰老和死亡。这是一个亘古不变的自然规律，也是一个无法回避的客观事实。

13 态度决定命运，细节决定成败。生活方式的恰当与否直接关系到个人所从事工作的顺逆。事业是前台的表演，生活是后台的运作。只有健康体面的生活才能催发蓬勃的生命之树，才能谱写出绚丽多姿的生命圆舞曲。

14 童年时，我们享尽了人间所有的快乐，也许你并不是最幸福的，但一定是你的家人最恩宠的。现在，我们就要踏上一条寻找梦想的，为了回报家人，也为了要证明自己，证明自己，就要敢于追求，不仅要明确心中的目标，更要有不惧艰险的勇气，倘若你只是有着梦想而由于畏惧现实中的各种挑战而停止不前，那么，一切都只是空想。

15 我们日常生活中的情绪起伏，都会不可避免地影响周围的人;喜怒无常，也注定会破坏别人对自己的信任。所以，懂得做人，有时候比懂得做事更重要。即使你不懂怎么为人处世，至少也要学会控制情绪，而不要让情绪控制自己。

经典

1 她就像一部永不生锈的播种机，不断地在孩子们的心田里播下理想和知识的种子。

2 成熟的麦子低垂著头，那是在教我们谦逊;一群蚂蚁能抬走大骨头，那是在教我们团结;温柔的水滴穿岩石，那是在教我们坚韧;蜜蜂在花丛中忙碌，那是在教我们勤劳。

3 什么是幸福幸福是果园里果农望着压满枝头果实的满脸喜色，幸福是教室里莘莘学子憧憬未来的动人笑脸，幸福是实验室里科学家又有新发现时的舒展眉头，幸福是领奖台上运动员仰望国旗冉冉升起时的晶莹泪光。幸福是奋斗的结晶，勤劳的丰碑。

4 大厦巍然屹立，是因为有坚强的支柱，理想和信仰就是人生大厦的支柱;航船破浪前行，是因为有指示方向的罗盘，理想和信仰就是人生航船的罗盘;列车宾士千里，是因为有引导它的铁轨，理想和信仰就是人生列车上的铁轨。

5 岩石下的小草教我们坚强，峭壁上的野百合教我们执著，山顶上的松树教我们拼搏风雨，严寒中的腊梅教我们笑迎冰雪。

6 她大发脾气道：“你一个女孩子，不是我看轻你，用秤称一称能有几两重!”

7 她的话儿不多，分量却很重，话语里的每个字，都拨响了同学们的心弦。

8 悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败;乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。悲观的人，所受的痛苦有限，前途也有限;乐观的人，所受的磨难无量，前途也无量。在悲观的人眼里，原来可能的事也能变成不可能;在乐观的人眼里，原来不可能的事也能变成可能。悲观只能产生平庸，乐观才能造就卓绝。从卓绝的人那里，我们不难发现乐观的精神;从平庸的人那里，我们很容易找到阴郁的影子。

9 快乐如清风，吹走笼罩在人们心头上的乌云;快乐如美酒，酝酿得越久味道越醇香;快乐如小溪，只有流入大海才更能感受到自己的存在;快乐如饮料，一经开启便冒出诱人的沁凉。

10 老师的谆谆教诲，像一股暖流，流进她那早已枯竭的心田。

11 流星虽然陨落了，却用美丽的光芒划破夜空，乐曲虽然结束了，却用激昂的旋律振奋人心。

12 耐力，是一种不显山露水的执著;是一种不惧风不畏雨的坚忍;是一种不图名不图利的忠诚。

13 泥土的味道是苦涩的，海水的味道是苦咸的，树林中清新的空气也有着一丝苦津津的味道。这苦的大自然，孕育了人们交织著各种苦痛的心灵。广袤的土地，浩瀚的海洋，辽阔的天空，了无际涯的心灵，构成了我们这个世界。

14 热爱是风，“贫穷而能听到风声也是好的”。热爱是雨，“有情芍药含春泪”。热爱是土，俯身就能抠出一把，哪一把土壤里没有先民的血汗和未来人的绿梦呢热爱是云，仰首就能望到一片，哪一片云里没落过孩子的向往和老人的忆念呢

15 那一缕缕充满希望的阳光，是我们前进的动力，是我们坚强不屈的毅力。