河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。

相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。

河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。�

河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图象栩栩如生，与近代几无差别。河图四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图象，距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为"河图、洛书乃上古星图"，其言不虚。

释义

一，河图之象

河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：

北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。

东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。

南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。

西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。

中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。

（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。

二，河图之数

1，天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10、为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说："天地之数五十有五"，即天地之数为55，"以成变化而行鬼神也"。即万物之数皆由天地之数化生而已。

2，万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。

3，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。

4，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓"大衍之数50其用49"，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。

5，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。

6，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。

三，河图之理

1，河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，"生气上转，如羊角而升也"。故顺天而行是左旋，旋天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。

2，河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。

3，河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。

4，河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为园形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。

5，河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。

河图之象、之数、之理、至简至易，又深遂无穷。暂且论之。

中国易学关于八卦来源的传说，最初指天赐的祥瑞。河洛之辞，最早见于《尚书·顾命》，又见于《论语·子罕》。《尚书·顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”《管子·小臣》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”认为八卦乃据河洛推演出来。汉人多宗此说，以河洛解释八卦来源。

（1）河洛所指，后世理解不一。西汉刘歆以河图为八卦，以《尚书·洪范》为洛书。汉代纬书有《河图》九篇，《洛书》六篇。以九六附会河洛之数。宋初陈抟创“龙图易”。吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出一个图式，名龙图，即河图。西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。刘牧将陈抟龙图发展为河图、洛书两种图式，将九宫图称为河图，五行生成图称为洛书。南宋朱震于《周易挂图》中载其图。南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了，将九宫图称为洛书，五行生成图称为河图。朱熹《周易本义》卷首载其图。后世所称一般以蔡说为准。南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图、地理志图籍。清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》亦认为河图洛书为四方所上图经一类。今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书，另有人认为河图为上古气候图，洛书为上古方位图，或以为河图为天河之图。众说不一，尚在继续探求中。

（2）河图，洛书的关系。一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。”（《汉书·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，敌极于十；洛书主变，故极于九。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”并认为河图象天圆，其数为三，为奇；洛书象地方，其数为二，为偶。（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动。（《洪范皇极·内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为：“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。”“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”（《易拇》）近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。”“故图与书，相互表里，不能分割。”（《易楔》）还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者一分一合，体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。

《易系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”孔子相信河图、洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。

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九宫

对河图，洛书的图形，文献一直保存至今。河图实际是1——10排列而成，5和10构成中宫，奇数为阳，白色，代表天数（生数）；偶数为阴，为黑，代表地数（成数）。洛书实际是九宫，即1——9排列而成，横，竖，斜三个数相加和都是15。河图、洛书形式不同，本质相同，都表示历法和卜筮，四面八方，四时八节，八卦 ，九宫及五位统一的体系。十月太阳历与《河图》有相通之处，原因在于它们有同样的源头。

《尚书顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图，在东序。”孔传认为河图即八卦。有文献说伏羲时龙马负图出于河，也有尧，禹受图的说法。《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水”沈约注：“龙图出河，龟书出洛“风后受图的说法流传很广。有人以为龙马为东方七宿的龙与天马四，与《山海经》中的“马身而龙首”相符，当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马。从贾湖文化来看，8000多年前有卜卦是事实，产生河图一类的图文是可能的。后来相传，成为“帝王受命之瑞”。

汉代认为洛书即《洪范》九畴。“天兴禹洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之以成九类常道。”《汉书五行志上》认为《尚书洪范》中从“初一曰五行”到“长用六极”是《洛书》本文。《易纬乾凿度》所说太乙行九宫之法，成为后世术士所用的洛书。太乙即太一，所行九宫为：中央招摇，北宫叶蛰，东北天留，东宫仓门，东南阴洛。南宫上天，西南玄委，西宫仓果，西北新洛。太一移宫的日期为冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬八节。八节又与八风相应。八卦的八个方位加上中央就是九宫。八卦的方位与八节对应，从日运行方位和斗柄指向均可得到证明。以后天八卦为例，震为东，代表春分；巽为东南，代表立夏；离为南，代表夏至；坤为西南，代表立秋；兑为西，代表秋分；乾为西北，代表立冬；坎为北，代表冬至；艮为燕北，代表立春。后天八卦由周文王定，那以前的先天八卦则是：震东立春，离东春分，兑东南立夏，乾南夏至，巽西南立秋，坎西秋分，艮西北立冬，坤北冬至。周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天独厚天八卦。我国发现了很多“八角星”图案。距禽大约6500年的崧泽文化多处遗址及江苏坯县大墩子大汶口文化遗址是比较早的。距今4000年的内蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍有类似图案。安徽含山凌家滩出土的一只玉鸟上，胸腹部刻有八角星图案，而夹在玉龟腹甲与背甲之间的长方形玉片上的图案，即为上古的洛书。玉片边缘的贺孔数，为四、五、九、五。是表示太一自循行至四，还至中央五，自六循行到九，还至中央五。湖南安乡汤家岗大溪文化的八角星图案，与墨西哥阿斯特克太阳历石有相似的格局。楚缯书的十二月相图四方书的十二月相图四方各一棵扶桑树，与密斯特克（印第安人一支）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似。密斯特克的扶桑图作八卦九宫格局。可见，河图洛书就是八卦九宫，四时四方五位与八节八方九宫只是把一年和方位进行四分与八分的区别，中宫之位无关紧要。

上古的河图洛书正如考古所见，应只是图形，没有数字。二千年前传下来的数字的河图、洛书，虽然一个是10个数，一个是9个数，本质上却相同。其论证参看葛志毅先生《明堂月令考论》一文的相关部分（《求是学刊》）2002年第5期）

河图洛书的意义在于，第一证实了《易》关于卜筮与天地相应的思想早在六、七千年前就有了具体体现 。第二，承认中国南方和东南亚的八角八芒图案和美洲太阳历石为历法，就应该承认6500年前的相似图案也是历法。第三，要用发展的眼光看历史，早期八卦无文字形式，良渚文化已有用数字记录的卦文，周原遗址则出土了用一、--表示卦象，但八卦在中华文化的温长历史中至少八千年连续传承，并分布到环太平洋地区是不容忽视的事实。讲史、写史不应忽视这些事实。

民间传说

起源与传说

关于河图洛书起源的学说。古今认识不一。传统一般认为“河出图，洛出书”，《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记·礼运》：“河出马图”。先秦也有持否定观点：

（1）伏羲受河图，画八卦。《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”

（2）黄帝受河图，作《归藏易》。《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。”注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成······乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。”

（3）帝尧得龙马图。《宋书·符瑞志》：“帝在位七十年，修坛于河、洛，新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以专绳。”

（4）帝舜得黄龙负河图。《宋书·符瑞志》：“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。”

（5）大禹受洛书。《竹书纪年》：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事······洛书龟书是为洪范。”《汉书·五行志》：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”

（6）成汤至洛得赤文。《宋书·符瑞志》：“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。”

（7）文王受洛书、应河图。

（8）成王观河、洛，得龙图、龟书。然河图、洛书究为何物，宋以前古籍文献一直未载，至宋陈抟始将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世。对此历代均有争议。围绕其来源，后世还有以下观点：①来源于道家炼丹养生术。②来源于对天河即银河星象的观测。③来源于对古气候、方位的观测。④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法。⑤洛书起源彗星的气体尾巴轨迹。⑥河图数导源于《周易·系辞》“天地之数”，洛书亦导源于《周易》，以上诸说尚属一家之言，均未得到公认。

传说

关于河图洛书的传说，散见于各种史籍上，但说法不一，见解各异。这里介绍几种较为普遍的说法。

传说之一：

相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。这就是《易系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。

传说之二：

据传在黄帝时，黄帝体察民情，亲自劳动，受到人民的爱戴。同时也感动了天神，于是风调雨顺，五谷丰登，人民安居乐业。一天，天神告诉黄帝说，洛水里有龙图龟书，你如果得到它，将会把天下治理的更好，于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上。一日，时值大雾，隐约看见一条大鱼被困于河滩上，黄帝非常同情这条大鱼的遭遇，但又想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲、祭天帝，并亲自跪下向天帝求助。天帝感动，连下大雨七天七夜，致使洛水暴涨，大鱼得以解救。大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献”。据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处。

传说之三：

唐尧时，尧带领众酋长东游于洛水。在太阳偏西时，偶然把玉璧沉入洛水，忽见洛水上光芒四起，有灵龟出而复隐。于是，尧便在洛水边修了一个祭坛，选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底。稍倾，河底便光芒四射，接着又飞起一团云雾，在云雾中有喷气吐水之声。一阵大风过后，云开雾散，风平浪静，水上漂过一个大龟壳，广袤九尺，绿色赤文。壳上平坦处文理清晰，上有列星之分、七政之度，并记录着各代帝王兴亡之数。此后，易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵龟”。

传说之四：

传说虞舜时，舜习尧礼，沉璧于洛水，水中有赤光忽起，有龟负图书而出。接着一卷甲黄龙，舒图书于云畔，将赤文篆字以授舜。这就是传说的“黄龙负书”。

传说之五：

传说禹时，禹治水来到洛河，见神龟负文，列于背，有数自一至九，禹遂因而第之，以成九畴。《册府元龟帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”。这是说，大禹因治水有功，有德于天下，故万民称颂，上天赐瑞。洛河出神龟，龟长12尺，龟背上有65个赤文篆字。有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种大法。

唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞，绿字重来臻”之句，一歌颂洛龟负书给中华民族带来了光明。龟书，可能就是我们现在所说的“甲骨文”。

真伪考—图书之争

亦称“河洛之争”。宋以来围绕河图洛书真伪、八卦是否据河洛而画等问题的论争。《周易·系辞下》提出“河出图，洛出书，圣人则之”之说，先秦两汉至唐代文献基本持此观点。然河洛图式早已失传，至少唐末已不可见。宋初陈抟以河图、洛书及先天图、太极图传世，于是引起肯定派（图书派）与否定派（疑古派）的论争。图书派内部针对何谓河图、何谓洛书，有“图九书十”与“图十书九”的分歧，前者以刘牧为代表，王湜、朱震、郑樵、朱元升、李简、薛季宣、张理袭其说。后者以朱熹、蔡元定为代表。前者在宋元影响很大，后者则为后世通行说法。两者均坚信河出图、洛出书，圣人则之而画卦。疑古派则视河、洛为怪妄，并大肆攻击。其先驱为北宋欧阳修，其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦，认为河图不在《易》之前。元钱义方《周易图说》认为图、书之书，是因《周易》而造易数，绝不是因图、书而出《周易》。元陈应润《周易爻变义蕴》指出，先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术，不是《周易》本旨。清黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说，实由道家而来，与作《易》无关。胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图，而河图亦为发挥《周易·系辞》“天地之数五十有五”而出。另明刘濂《易象解》、清毛奇龄《河图洛书原篇》、张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火，图书亦不当失，其中或认为河洛为道家炼丹养生之图，或认为只是画卦中一事，并非则之而画卦。众难纷然。与此同时，肯定派则极力崇尚河洛，不仅反驳疑古派言论，而且在河洛研究、破释方面取得不少成果。宋图书派坚持自己立场，并为此宏扬。另王安石、苏轼亦不赞成欧阳修观点。元胡一桂、吴澄等力驳疑古之论，并作有益分析。清代解析河洛著作甚多。李光地《周易折中》、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》均为上乘之作。民国至解放后，两派斗争依然持续不断。杭辛斋、黄元炳阐述河洛之意，多前人所未发。近代疑古派则顾颉刚为代表，其《三皇考·河图洛书的倒坠》彻底否定河洛。一九七七年春，在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中，发现“太乙九宫占盘”，其图式与洛书完全相符，说明宋人图书，绝非臆造。一般认为洛书至迟于西汉初年已经存在，然对河图的来源及图书与《周易》谁先谁后等问题仍有争议。

[概要]河图洛书所表达的是一种数学思想。只要细加分析便知，数字性和对称性是“图书”最直接、最基本的特点，“和”或“差”的数理关系则是它的基本内涵。完全可以用数学方法证明或推导出河图洛书，并证明河图与洛书同出一源。还可以发现，河图洛书与算盘”和“万字符”存在着一定程度的联系。

河图洛书是以黑点或白点为基本要素，以一定方式构成若干不同组合，并整体上排列成矩阵的两幅图式，如图所示。

河图洛书最有名的出处来自于《易传·系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之”这句话，并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的，从而成为易学研究的重要课题之一。由于历代皆认为它们是“龙马负之于身，神龟列之于背”，所以多少世纪以来，它一直披着神秘的外衣，公认为是中华民族文化之源的千古之谜。

当审视、梳理河图洛书的历史踪迹之后，我们会发现这样一些共识：

——河图洛书，在先秦西汉的典籍中有其文字记载。《尚书·顾命》说“大玉，夷玉，天球，河图在东序”；《论语·子罕》称“子曰：风鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”；《管子·小臣》讲：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”以后，在汉代刘歆、孔安国、杨雄、班固等人的著作中也屡有提及。

至于河图洛书到底是个什么样子，各书上都没有明言。

——河图洛书在宋代初年才被发现。它们始传于宋代华山道士陈抟，他提出的图式叫作《龙图易》，《宋文鉴》中载有《龙图序》一文，讲到了龙图三变的说法，即一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形，最后形成了河图洛书二个图式。但是，陈抟在龙图三变之后，没有提到河图洛书的名称。第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》，著书《易数钩隐图》，于是，河图洛书才为世人所知。当时，对采用“图十书九”，还是“图九书十”有过争论，最终定位于图十书九，一直延续至今。宋代的象数学家相信八卦就是由河图洛书这二幅图式推演而来的，从而，易学史上形成了用河图洛书解释八卦起源的图书派。

——洛书与汉初著作《大戴礼记》中记载的明堂九室，与西汉未年著作《乾凿度》中的九宫说，在9个数的方位配置上完全一致。明堂大约在原始社会末期出现，是我国古代社会生活中具有礼义兼祭祀作用的建筑物，深受历代统治者的重视。。

总之，从现存的有关史料来看，河图洛书的来源古老悠久，扑朔迷离，没有一个明确可靠的答案。

怎样来正确认识河图洛书呢？

一、解析河图洛书

直观地考察河图洛书，不难发现，这两幅图具有数字性和结构对称性这两个明显特点：

第一，数字性。数的概念直接而又形象地包含在图书之中。“ ○ ”表示1；“● ●”表示2；……依次类推，河图含有1~10共10个自然数，

起源：河图洛书是远古时代人民按照星象排布出时间、方向和季节的辨别系统。河图1—10数是天地生成数，洛书1—9数是天地变化数。

传说：相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。

又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，在后世一些学者的理解中，就是指这两件事。

扩展资料：

内容阐述

河图洛书所表达的是一种数学思想。只要细加分析便知，数字性和对称性是河图洛书最直接、最基本的特点，“和”或“差”的数理关系则是它的基本内涵。完全可以用数学方法证明或推导出河图、洛书，并证明河图与洛书同出一源。还可以发现，河图、洛书与算盘”和“万字符”存在着一定程度的联系。

河图、洛书是以黑点或白点为基本要素，以一定方式构成若干不同组合，并整体上排列成矩阵的两幅图式，如图所示。

河图、洛书最有名的出处来自于《易传·系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之”这句话，并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的，从而成为易学研究的重要课题之一。

由于历代皆认为它们是“龙马负之于身，神龟列之于背”，所以多少世纪以来，它一直披着神秘的外衣，公认为是中华文化之源的千古之谜。

简介 河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。 传说 相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。 内容 河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。 阴阳五行术数之源 河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图像栩栩如生，与近代几无差别。河图四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图像，距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为"河图、洛书乃上古星图"，其言不虚。

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最早的“河图”或是玉器类的宝物，并不是什么上古的智慧书。在《尚书·顾命篇》中说：“越玉五重，陈宝、赤刀、大训、弘壁、琬琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”这里或是在说什么古董玉器之类的，“河图”具体是什么东西，不是很明确，但是跟这些器物一类大体是没错的。

在《论语·子罕》中孔子叹道：“凤鸟不至，河不出《图》，吾已失夫！”此处说得似乎是一种祥瑞征兆，如同“凤鸣岐山”这种征兆一样，说的是：凤鸟在岐山鸣叫，暗示的是文王之德行得到了凤鸟的肯定，是周室大型的吉兆。凤凰，均是祥鸟，雄曰凤，雌曰凰。此处的“河不出图”当是类似的一种政治，或许与灵龟有联系。

在《吕氏春秋·应同篇》中，又提到另外一种祥瑞：“凡帝王之将兴业，天必先见祥乎于下民。……及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。”河图与丹书本身是两种互不相干的东西，一种大约是由河而出，一种则是由赤鸟所衔。

在《淮南子》中将这两种事物，并列的整合到了一起：“古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，而处士修其道；当此之时……洛出丹书，河出绿图”。洛对河，丹对绿，书对图，一副很妙的巧对。

稍晚的司马迁显然是受到这总信息的干扰，在《史记·孔子世家》中对《论语》做了变更引用：“河不出《图》，洛不出《书》，吾已矣夫！”从此《河图》《洛书》之间便有了密不可分的联系。即便如此，这里的图河书，所表达的含义仍旧是象征政治统治得到某种认可的祥瑞而已，至于具体图和书是什么，有什么功用？或者是上古那位圣人使用过，还没有系统的编排出来。

在《易·系辞传》里，《河图》《洛书》开始跟圣人之间有了联系：“河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”这位圣人是谁？他们推出来传说中的伏羲，在画卦的时候，取象于《河图》《洛书》。虽然汉人不知，图书究竟为何物，但是地位却是越来越被推崇了。“一画开天”是何等功业？与传说中盘古开天的功劳不相上下，前者是开启万民之智慧，后者是开启上天下地的新篇章。自古开辟为第一大业，盘古结束的是上古世界得到混沌，伏羲结束的是上古先民思想的混沌。

然而编排历史的工作还未就此结束，在《礼纬·含文嘉》中说：“伏羲德洽上下，天应以鸟兽文章，地应以《河图》《洛书》”。见《周易正义·叙论》引。伏羲得到河图洛书，有一经一纬来证明，似乎已经很可信了，但是没有史书的证明，似乎总觉得少点什么。

于是《汉书·五行志》中载：“刘歆以为宓戏氏（伏羲）继天而王，受《河图》则而画之，《八卦》是也。禹治洪水，赐《洛书》法而陈之，《洪范》是也。”由是《河图》《洛书》有了具体学问上的指向，与《经纬》两书相抵牾之处在于，他把《洛书》分派给了大禹。经过刘歆的编订，河图属于易学，是八卦的起源；洛书属于阴阳五行学，是五行的起源。就这么愉快地确定了，反正在当时也没什么资料可以查找。

两汉谶纬学盛行，随之而来的就是《纬》大火，关于《河图》的纬书有《河图括地象》《河图开始图》等三十七种；关于《洛书》的纬书有《洛书甄曜度》《洛书灵准听》等九种，又有《老子河洛谶》《孔子河洛谶》各一，凡河洛类占全部纬书四分之一。

在谶纬学风行的氛围下，似乎祭祀泰山已经没那么重要了，凡新天子，或将要成为天子，一定要到洛河、黄河进行举行受图书礼，这是一种受命于天的具体仪式，一些列参拜礼仪结束后，天子会捧回一个小匣子，里面是传说中的《河图》《洛书》。在东汉人的观念中，这两本书是有字的，而非无字天书，并且字还不少。《续汉书·祭祀志》中引用张纯《泰山刻石》文曰：“……皇帝唯慎《河图》《洛书》之正文。”

综述：由早期的史料可知，“洛书”是由“丹书”讹传而来的，河图最早是一种宝物、一种祥瑞。在历史的长河中逐步被赋予新的价值，其地位也随着不断注入内容的丰富而显著提升。在王莽的新朝《河图》成了《八卦》的起源，《洛书》成了《洪范九畴》的来源，虽说几则史料互有抵牾，在当时也没有引发讨论。在其后的七八百年之间，人们对河、洛的见识总体上还是遵循这一时期的奠基。直到宋代无字天书版的河洛被发明，重新引起了学人的重视和讨论，因篇幅之故，我们分篇探讨。

古史辨派：“疑古”的意义何在？

古史辨派：“疑古”的目的何在？

古人对《河图》《洛书》的质疑和辨伪

关于[]的字幕:同志们，朋友们，女士们，先生们大家好；首先我自我介绍一下我叫王永宽，河南省社会科学院文学研究所研究员。我讲的总题目是河图洛书探秘“河图洛书探秘”。 今天先讲第一讲，关于河图洛书的两个基本问题。哪两个基本问题呢？一，？二，怎样研究河图洛书？先讲第一个问题，河图洛书探秘 之 说起河洛文化，不能不谈到河图洛书。河图和洛书都产生于河洛地区，可以说是河洛文化的具有标志性的成果。是中华民族文化发展的早期出现的重要文化成果。河图洛书是远古时期的神话传说，河—— 黄河洛—— 黄河的支流洛河“河”指的是黄河， “洛”指的是黄河的支流洛河。河图，指伏羲在位的时候，从黄河的水中跃出一匹龙马，龙马的背上显示着一幅有规则的图纹。伏羲得到这样的图，依据它创立了八卦。所谓河图，是说伏羲在位的时候，从黄河的水中跃出一匹龙马，龙马的背上显示着一幅有规则的图纹。伏羲得到这样的图，依据它创立了八卦。洛书，指大禹在位的时候，从洛河的水中爬出一只大乌龟，大乌龟的背上显示出一幅有规则的图纹。大禹得到这样的图，依据它创立了“九畴”。 所谓洛书，是说大禹在位的时候，从洛河的水中爬出一只大乌龟，大乌龟的背上也显示出一幅有规则的图纹。大禹得到这样的图，依据它创立了“九畴”，“九畴”就是《尚书·洪范》篇中 记述的大禹治理国家的九项根本大法。“河出图，洛出书，圣人则之。”——《易经·系辞上》所以，《易经·系辞上》记载说：“河出图，洛出书，圣人则之。”“圣人”就是指伏羲和大禹。“则之”，就是以它为法则的意思。就是指伏羲的八卦 原来是取法于河图，大禹制定的“九畴”原来是取法于洛书。先说河图，背负河图的龙马，传说是像龙的马，或者是说像马的龙。就这样的龙马呢，它长的是龙头、龙尾。 身体和腿是马的形状。所以在后人的想象当中呢，就对龙马的形象，到底什么样子，做了种种猜测。这里我要显示就是这样几个图。这是一个龙马图，是程大位的《算法统宗》当中的一个龙马图，这个龙马显然是龙头，尾巴也是龙， 身体和腿是马。这一幅图呢是钱一本书中的一幅图，这倒是一个平常的马，但它的背上呢显出了，河图的模样。这个龙马图呢是当代一个雕塑。它的形象显然是龙头， 马的身体。但是在马的背上呢显出了河图的图纹。另外我还见到一些塑像。我带来这两个雕塑呢就是龙马。其中第一个这个龙马呢，上面的驮的就是后人所理解的河图这种书，书的形状。 这一个龙马呢，它驮的是一个人，这个人呢怀里抱着书。他抱着是书。这样的龙马在现实中显然是不存在的。它只存在于神话传说中。因此它是一匹神马。龙马背上的河图，后人把它想象为 像后世的书一样的图册，或者是像现在的大幅地理挂图似的。可以卷成一卷，而且可以用绳子或带子绑在龙马的身上。明朝有的书中画的龙马图，就是龙马的背上绑着一卷图纸。现在我们看到的这个雕塑作品，这个河图是一摞图书； 另一个雕塑作品呢，河图是一个神人抱着一册图。其实，这都是不大符合情理的。远古时期不可能有后世概念中的纸质的图册。如果可以把龙马负图的图，理解为后世的成册的书籍。那么，今天我们再来绘龙马负图 就应该让龙马背负着一个笔记本电脑，或者是背着一张光盘，这显然是荒唐的。对于这一点前人已经提出质疑。他们的意见就是对龙马负的图不可能是书一样的图，也不可能是纸一样的图，也不可能是有文字表现的图，对龙马负的图仅仅是一种图文而是一种图文，只是、仅仅是一种图文。什么样的图文呢？ 明朝人章潢他的《图书编》当中辨析了这个问题，他说这个河图不过是龙马身上的旋毛，呈现出有规则的状态，这就是章潢绘出的河图这上面表示的呢就是旋毛的形状， 就在马背上它的毛打旋，这个旋毛呢呈有规则排列的状态，表示出一定的数字关系。再说洛书，这个背负洛书的大龟呢，也不是一般的龟，而是一只神龟。它的背上的洛书也不是如同后世那样的纸质的成册的书籍。 这一点章潢《图书编》中也有辨析，他说洛书本来应当是大龟背上的坼纹，就是那龟背上的裂纹。呈现出有规则的排列状态。这就是章潢绘的龟背裂纹的形状。这些裂纹呢 也是表示出一定的数字和数字排列的位置以及相互关系。“河出图，洛出书”“河出图，洛出书”这样的神话故事是虚幻的。但是，河图洛书却并不完全是虚幻的，而是曾经存在着的实物。龙马和神龟是虚幻的，但是，龙马背上和神龟背上的图纹 所表示的数字规则却是实际存在的。我们说河图和洛书是曾经存在的实物，是从两个层面来理解的。“器” “象”一个是“器”，一个是“象”。所谓“器”，“器”是河图与洛书的载体。 这个“器”呢，就是机器的“器”那个字。现在我们说一件东西是一件器具，比如说喷雾器或者什么，这个什么器。就是一件物品。河图最初的载体是龙马的背，洛书最初的载体是神龟之背。 龙马和神龟既使是不存在的，但是河图和洛书在其后可以存在于别的器物上，比如说像玉器、青铜器、木质的器具或者丝织品等。也可能存在于骨质品上，骨头啊或者其他甲骨制成的这样的物品。 上面绘有河图和洛书的图形。这就是河图之器和洛书之器。这是古代书籍中常谈到的。所谓象，是河图洛书的图形，“象”就是河图洛书所显示的数字排列规则， 它不论存在于什么器物上面，都是河图和洛书。现在，我们认定河图洛书是远古时期出现的一件文化成果，主要是从“象”的层面来认识的，就是说河图洛书的图形的出现与流传，确是历史上 曾经存在的客观事实。《尚书·顾命》篇中有一段话，记述的就是“器”的河图，所谓“器”的河图。这段文字是：“赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序。大玉、夷玉、天球、河图在东序。”—— 《尚书·顾命》“赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序。大玉、夷玉、天球、 河图在东序。”“序”是房屋前面房檐下的走廊，西序是西边的走廊，东序呢是东边的走廊。“顾命”这一篇文字记载的是西周初年周成王驾崩举办丧礼的情景。 周成王姫诵二十八年四月甲子，成王病危，弥留之际，把朝中大臣叫到身边交代后事，让他们尽心辅佐他的儿子姫钊，姫钊即位之后呢就是周康王。 第二天呢，成王驾崩，召公主持料理丧事。又过了七天，到了癸酉日，主持祭礼的官员，安排人员把各种珍贵的器物，在祖庙里摆设出来。前面引录的这段话， 就是摆设的各种宝物。都是一些什么宝物呢？东汉末年著名学者郑玄注解《尚书》，他在这段话后面有一段解释，赤刀 武王伐纣时所用的宝刀大训 记载有先王训教的文件弘璧、琬琰 美玉西序 这些物件摆在西边的廊下大玉、夷玉、天球 都是美玉东序 一起摆在东边的廊下他说赤刀 是武王伐纣时所用的宝刀。大训是记载有先王训教的文件。就是像《尚书》里面的《虞书》、《典谟》等典籍。弘璧、琬琰都是美玉。以上这些物件摆在西边的廊下 就是西序。大玉、夷玉、天球也都是美玉，这些物件和河图一起摆在东边的廊下，就是东序。《尚书》是儒家经典著作之一。后世的人们 把它看作是上古至西周时期的历史文献。里面的内容是后人可以信从的历史事实。这里记述的周成王驾崩、周康王即位的典礼，是非常珍贵的历史资料。在这样的丧礼仪式上摆出河图， 可见河图在当时是宫中非常珍贵的宝物之一。这件河图究竟是什么样子，《尚书》记述得不明确，后人猜测说，可能是一块美玉上刻画着的河图的图形， 或者是在丝织物上绘画的河图的图形，就是说在这时的河图，是依托于一种载体而存于世间的。是什么样的载体？尽管难以说清，但是有一点是可以肯定的，就是在周康王即位的时候， 河图被看作是一件国宝而传承下来。后来，这件国宝失传了。究竟是什么时候失传的呢？对于这个问题前代有的学者也进行过推测。 清代胡渭有一本书叫《易图明辨》这本书卷一当中有一段话论古河图之器“论古河图之器”，其中说，战国时期秦昭襄王五十二年就是公元前255年，灭掉东周，东周最后一个皇帝周赧王退位， 秦国把周朝的珍宝九鼎迁到都城咸阳，这就是“秦王灭周迁九鼎”这段历史。这时候有可能同时把周朝王宫中的珍宝包括河图在内，也都一起运到了咸阳。后来项羽灭秦， 一把火烧了秦朝的宫殿和府库，阿房宫三百里都化为灰烬，这就是杜牧的《阿房宫赋》中所写的“楚人一炬，可怜焦土。”可能在这时候，河图和其他宝物都被烧毁了。 当然这一个推测呢这是胡渭的看法，他在这个书当中，他有这么一种看法。他说河图之器如果失传的话，可能就在这时候被烧掉了。胡渭把他的这个推测和他的朋友万斯同一起讨论，万斯同说，河图作为一件器物来说，它的流失可能更早，西周末年，周幽王烽火戏诸侯之后，犬戎攻破镐京，烧杀抢掠，河图可能在这时候被烧毁或者被抢。河图作为一件器物来说， 它的流失可能更早，西周末年，周幽王烽火戏诸侯之后，犬戎攻破镐京，烧杀抢掠，河图可能在这时候被烧毁或者被抢去了。这个推测呢， 这是万斯同的看法。他们两个人讨论这个问题，胡渭听到万斯同这么一说，就认为万斯同说得有道理，他就同意了万斯同的意见，认为这个河图的流失可能就是在犬戎攻破镐京的时候被烧毁或者是被抢去了。 明清两代也有其他学者发表了其他看法，都是推测之词，推测这种河图之器，作为一种器物的河图它的去向。其实，在东周之后谁也没有见过周康王即位时传下来的河图， 这是河图之器的情况。在先秦时期，洛书在传说中的神龟之外没有其他承载的器物，有没有其他承载的器物，未见历史记载。承载洛书的器物，除了传说中的神龟，未见其他历史记载。就是这个洛书之器呢，没有记载。没有记载在什么样的器物上有过洛书的图形。 但是，传说中神龟背上的坼纹排列的次序，是早就见于经典的。意思就是作为这个象的这个洛书是早就有了，就是这个数字关系、数字位置和次序。最早见于《大戴礼记》卷八 “盛德”篇这一节当中，记述明堂建筑的时候，有这样一段话：“明堂者，古有之也。凡九室，一室而有四户八牖，三十六户，七十二牖，二九四，七五三，六一八。”—— 《大戴礼记》“明堂者，古有之也。凡九室，一室而有四户八牖，三十六户，七十二牖……，二九四，七五三，六一八。” 南北朝时卢辩注解《大戴礼记》，他说：“记用九室，法龟文，“记用九室，法龟文，故取其数以明其制也。”—— 南北朝·卢辩 注解《大戴礼记》故取其数以明其制也。”这中间说“法龟文”就是依据洛书的这种图形。依据龟背上的图纹，就是指洛书了。 这里说《礼记》所谓的明堂分为九室，就是明堂的建筑啊，里面分了九个部分。是取法于神龟背上的数字关系，二九四、七五三，六一八，这正是洛书的数字排列， 就是这样的图。二九四、七五三、六一八，这就是《礼记》所记载的这个数字排列。这实际上就是洛书传说当中神龟背上的那个图纹所表示的数字关系。根据《礼记》的那一段话， 我们可知在西汉时期戴德注《礼记》的时候，关于神龟背上的数字排列规则已经广为流传了。河图和洛书的数字排列到底是什么样的规则呢？我们今天所能看到的河图洛书图式，是黑白圈点的图。这样的图呢是北宋初年著名的道士陈抟绘制的。 据传说，陈抟遇异人传授，得到了河图洛书的图样，他对这两幅图进行研究，称之为“先天图”开创了《易》学研究的图书派。现在我们看陈抟绘的图就是这样的图了，这就是我们今天到处常见很多书上所显示的图，这就是河图，河图图。是这种黑白圈点所表示的图。 这就是陈抟绘的洛书图。也是黑白圈点所表示的图。所以现在我们研究河图洛书，谈论河图洛书依据的就是这样两幅图。陈抟之后历代所谓的河图洛书就是指这两幅图，我们探讨河图洛书的奥秘，所依据的也就是这样的两幅图。

首先给大家一个肯定的答复，河图洛书确有其事，是有历史依据的。想要了解更多，对这个问题有兴趣的朋友建议到一个地方去感受一下天地之灵气，接受古人和先圣们的感应和开示，尤其是人文始祖伏羲的气息感应，这或许会对了解河图洛书有所帮助，这个地方就是位于洛阳孟津的龙马负图寺既伏羲庙。

河图：相传上古时期，有一匹龙马从黄河浮出，背负《河图》，伏羲降服龙马，遂则其文以画八卦，龙马背上的河图，有一定规律和次序，排列为一六同宗，为北方，为水；二七同道，为南方，为火；三八为朋，为东方，为木；四九为友，为西方，为金；五十居中，为土。河图的点数五十有五，二十五正选为阳，三十逆旋为阴，其中一、三、五、七、九为阳数，也叫天数；二、四、六、八、十为阴数，也叫地数。河图上上下左右中五组数列与五行火水金木土一一组合，期间的生成转化，自然交替，春生夏长，秋收冬藏，皆蕴含期间，五行相生之理，天地生成之道，莫出其外。

洛书：相传，大禹治水时期，在洛河边，发现一只神龟，龟背上的图案即为洛书，其排列为：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。规则是只能连成直线，无论横竖斜加其和均为五十，洛书图即为九宫图，其数理昭示了宇宙生命和气运是有周期性的。洛书图中，阳气正旋，有一而三而九，再由九至七，又复归于一，阴气逆旋，由二至四至八，再由八至六，后复归于二，表示阴阳二气，互相转化和流变，对应天道运行的规律。天道对应地道，地道对应天道，是中华先哲的智慧结晶。

伏羲氏又称太昊，风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，生活在距今7500-8000年之间。据古籍记载，伏羲生于天水，葬于河南周口淮阳，画卦于河南洛阳孟津，其功绩主要为画八卦、造书契、养牺牲、正姓氏、制琴瑟、作网罟、教养蚕定节气。伏羲氏，降龙马，据河图，画八卦。伏羲八卦偏重于自然，在于认识宇宙世界，是伏羲氏一生中最伟大、最光辉的功绩，其重要意义在于结束了结绳记事的蒙昧时代，开创了人类文明的先河，因此，后世人称其为人文始祖。

河图洛书是古人先哲用他们的智慧演化宇宙发展演变的规律的智慧结晶，是河洛文化的精粹，是中华文明的开始。河图所谓的好“河”一说是图河、黄河，一说是天河、银河，众多的研究者更倾向于“天河、银河”的说法，认为“河图”主要揭示宇宙的运行奥妙和规律，而洛书则更多地揭示地球在宇宙中受到宇宙规律影响而形成的演变规律，简单说就是“河图”是演示上古气候的图示，“洛书”是演示上古地理方位的图示。“河图”是天道，“洛书”是地理。关于“河图洛书”的研究和争论还在进行中，我们也期待关于这一古老文化的更多真相得以被世人破解，龙马负图寺是这一古老文化的发祥地，研究者不妨来这里寻求和感受一下古先贤们生存都过的地方，也许你会得到很多灵感和开示！