信会意字。

拼音xìn shēn注音ㄒ一ㄣˋ ㄕㄣ

简体部首亻部部外笔画7画总笔画9画

繁体部首人部五笔WYG仓颉OYMR郑码NSVV

四角20261结构左右电码0207区位4837

统一码4FE1笔顺ノ丨丶一一一丨フ一

基本解释

基本字义

信xìn（ㄒ一ㄣˋ）

1、诚实，不欺骗：信用。信守。信物。信货。信誓旦旦。

2、不怀疑，认为可靠：信任。信托。信心。信念。

3、崇奉：信仰。信徒。

4、消息：信息。杳无音信。

诚，信也。从言，成声。

”诚“是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。直到孔子时期，“诚”还未形成为理论概念。

孟子时不但已经形成为理论概念，而且位置十分重要。他说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

在这里，诚不但是天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。

荀子发挥了“诚”的思想，指出它为“政事之本”。他说；“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑，夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”

“诚”是一种美德。《名人名言》∶“诚即天道,天道酬诚”。言行须循天道，说真话，做实事，反对虚伪。意思为诚实。

信，诚也。从人，从言。会意。古文从言省。讣，古文信。

从字形上分析，信字从人从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。隋国大夫季梁说：“忠于民而信于神”，“祝史正辞，信也。”

后来，由于私有经济和私有观念的发展，原有的纯朴的社会被逐渐破坏。国与国、人与人之间的交往不得不订立誓约。但誓约和诺言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。

春秋时期，经儒家的提倡，“信”始摆脱宗教色彩，成为纯粹的道德规范。孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人们“敬事而信”。

“信”的含义《说文解字》认为“人言为信”。“信”不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠。“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺。

扩展资料：

在古代曾经发生过这样的一个故事，说的是两个商人,一个叫张诚，一个叫王信。

他们是经商的伙伴也是亲密的朋友，经过几年的奋斗，他们都已成家立业赚得了万贯家财，由于生意的不断扩大，他们已经不仅仅局限于本地，为了生意的发展壮大，他们一个留在当地并发展此地以北的地区，一个则远下南方。

分别前他们约定三年后的今天重新在这发迹的地方相会，收拾好行囊南下的商人出发了，在外经商的日子十分的辛苦，可是他靠原先的基础和经验很快就在南方立足了，经过了两年多的努力他已经成为了一方首富。

随着时间的流逝约定的日期越来越近了。从南方赶回约定的地点大约要二十天的路程，天有不测风云，由于恶劣天气不能如期赴约，为了能履行自己的承诺，为了不失信于人，他自杀了，因为他听说鬼魂可以日行千里，这样他就可以提前通知自己的朋友并且也履行了自己的承诺。

后来朋友见到他还没有赶到就派人四处打探他的消息，当得知这件事以后，他的朋友非常痛心不知道该怎样来面对这样的事实，为了和他的约定为了能见到他，他的朋友也自杀了。

据考证，“信”字起始于甲骨文，但至今缺少文字佐证，在战国时间，信字的使用频率相当高，而当时的六国因地域不同，信字的写法也各有不同，如下图，战国时间发展出多种信字的写法。

战国时期信字的不同写法

　　古人写信，一开始也写在木板上，写信的木板长约一尺，故称“尺牍”，“尺牍”就是古代的书信。为了与“简牍”区别开来，人们把作为书信的“尺牍”叫做“检”，在“检”上签字称为“署”，现在的“署名”就是由此而来。有的“检”上还有一块凹陷的装饰叫做“函”，这就是今天“信函”“函件”的来源。

小小科普，信字做为通假字时被假借为“伸”，取“伸展、伸张”之意的时候读作shēn。

书信起源。先人靠结绳记数，今天打了几头猎物，谁分多

少，系几个疙瘩，怕忘了，那是留给自己的“书信”。慢慢的，便有了数字的

概念。走到哪个山头，这里猎物很多，便在山崖上画上几群牲口，告知同族这

里可以狩猎。这是形象的书信。

从女娲抟土造人、精卫炼石补天到黄帝大战蚩尤、大禹疏浚洪水，这是古

人关于万物起源、人类发展、社会形态演变的书信。以后随着生产力的发展，

随着古文字的起源和发展，信息的传输方式变得越来越多样。人们在占卜之

后，把卜辞刻到龟甲兽骨上，不但产生了甲骨文，还产生了“今天是否是黄道

吉日，能不能做什么？”的书信。到商周时代，随着冶炼技术的应用，皇族把

历史等重要信息刻到国家之重器的青铜鼎上，或颂扬、或警醒，或传于后代，

或埋于地下，写出来，绝不是为了自己看的，那是为了铭记历史，教育后代而

留下的书信。春秋战国，人们把书信写在竹简上，先是用绳扎，再用封泥封，

之后又在封泥上盖上印章，大概春秋战国时期是七国纷争，战乱频仍，书信的

防伪保密就显得极为重要，这也是我国防伪技术的源起吧。

东汉蔡伦发明了被誉为古代四大发明之一的造纸术，为书信大行天下提供

了便利条件。无论是文人士大夫还是布衣百姓，都把书信作为相互沟通，传情

达意的重要手段。但那时交通并不发达，写完了信，或亲自送去，或托人捎

去，若相距遥远，书信在路上走个一年半载也是常事。于是人们羡慕水中的游

鱼、天空的飞雁，把思念寄托于碧波水府、白云天幕，图的是一个快字。随着

实际需要，于是就有了专门送信的信使，专门为信使驻马休息的驿站。那时的

驿站信使都是官方的，因为皇帝要延伸皇权，下达政令。往往是一道圣旨，便

是快马接力，昼夜兼程。唐太宗的爱妃杨玉环喜食荔枝。皇帝便命令通过机要

交通，当日送到，于是杨贵妃才能日啖荔枝三百颗。虽然杨贵妃有幸通过机要

通信渠道吃到了新鲜的荔枝，但那时信使和驿站的主要功用还是传输信息。从

有了文字，有了纸张，书信变成了通信联络的重要手段。书信也就成为延续几

千年文明史、传承文化、促进经济社会发展的重要载体。

古代对“信”的称呼有：

函牍、信札、尺书、尺素、书翰、文牍、尺牍、尺简、书函、书柬、书简、书札、书牍、翰札、简牍、信件、竹简、手札、函件。

书信是相隔较远，暂时见不到面的人们相互交流情感与思想的工具。书信拥有悠久的历史且世界各国的人们都有使用。

书信在人类的交流与沟通的历史上占有重要地位。我国历史文化悠久，是有名的礼仪之邦。人们的社会交往和思想感情交流，大多通过一定的礼仪形式和一定的文化活动方式来进行。

扩展资料：

古代的通信有三种方式：“传”指车递，“邮”是步递，“驿”是马递。车传成本高效率低，逐渐废除。短距离的靠步行递送，长距离靠马递。驿站为中转站，即为传递军情官员途中食宿、换马之所。

周朝开始在大道上每三十里设一驿站。唐朝有1600多个驿站，从业人员超20000，因为已有大运河，是水陆兼能传递，通讯业有极大发展。官方为传公文书信设立“十里一亭，五里一邮，邮人居间，相去二里半”（《汉旧仪》），刘邦开始担任的泗水亭亭长（沛县邮局局长）。

嘉峪关的魏晋墓中有壁画，画有一个骑快马的人，手举简牍文书，被认为是中国古代“邮递员”。古代邮递员叫“驿使”，为了醒目，红色是邮驿、驿使的标志性颜色且一直沿用到民国。中华人民共和国成立之后才使用绿色。

古代还专门训练狗来当邮差的。唐代诗人李贺曾有“犬书曾去洛”之句。不过这个并不像驿站一样普及。有些地区设置了许多“狗驿”，养着许多“邮犬”。前面说的都是传递书信，再来看看传递物品。

安禄山起兵的紧急军情，六天后传到三千里外正在骊山看霓裳羽衣舞的唐玄宗耳朵里的。换成现在三千里的两地寄平信，真实收信时间也差不多。由此来看，古代的官方快递还是蛮快的，只是这种紧缺资源成本较高，只能由少数人占有。

普通人的传信方式老百姓大多不识字，很少使用传信，一般就是托人捎口信。同时交通业不发达，一般百姓活动范围小，捎信的任务落到流动人群身上，比如出外经商的人和镖局。但托人传信属于私人行为，并非商业行为。

明朝出现了“民信局”，民间也才有了专门传递信件的通信机构。民信局属于私人经营的商业机构，可以寄递信件、物品、经办汇款兑款。至清代晚期，民信局遍布全国达数千家，就连海外地区的华侨聚居也能与大陆亲友互通信物。

古代文人好写书信，创造了“驿寄梅花，鱼传尺素”等关于通信的美好故事，还想象出了青鸟、鸿雁等“通信员”，让情感能够穿越千山万水。辛弃疾与陈亮是喜欢互相写信和诗词以表诚心的。陈亮离开辛家后，辛觉得失落，快马追朋友，结果两人走得不是一条道。

辛弃疾提笔为陈亮写了一首词。陈亮路上也想念辛弃疾，到家正好收到了辛寄来的词，可想而知心情有多么激动。喜欢古人那种生活，那种意境和情怀。在平常日子里，“车，马，邮件都慢”。要是遇到战事，那更是“烽火连三月，家书抵万金”，收件人的迫切心情可想而知！

 -函牍

xìn

信

造字法：会意

字形演变

字源解说

信，金文（人）（口，说话），表示开口许诺。有的金文（千）（言，说话），表示用千言万语保证。造字本义：许诺，发誓。籀文承续金文字形。篆文与古陶字形相近。隶书将篆文的简写成。在现代商业社会，“诚信”是个人应具备的基本而重要的人格品质：言己所思为“诚”  ；践己所诺为“信”。

1、 文言版《说文解字》：信，诚也。从人，从言。会意。，古文从言省。讣，古文信。 

2、白话版《说文解字》：信，诚实不欺。字形采用“人、言”会义，是会义字。，这是古文写法的“信”，采用有所省略的“言”作边旁。讣，这是古文写法的“信”字。

手札、手翰、手启、手柬、手笔、手记、手帖、尺墨等。

手札：白居易《宿香山寺酬广陵牛相公见寄》诗：“手札八行诗一篇，无由相见但依然。”

手翰：韩愈《与鄂州柳中丞书》：“是以前状，辄述鄙诚，眷惠手翰还答，益增欣悚”

手启：《三国演义》第三十六：“(程昱)待徐母如亲母，时常馈送物件，必具手启。徐母亦作手启答之。”

手柬：明代沈德符《野获编·台省·房心宇侍御》：“房念众咻不止，其势且孤，乃尽出二给事先后托请诸手柬呈上览。”

尺墨：《翰苑新书·戴象麓(上赣州周府判启)》：“编摩尺墨，披沥寸丹。”

手笔：亲手写的或画的东西叫手笔。因此亲笔信也叫手笔。刘禹锡《上杜司徒启》：“近本州徐使君至，奉手书一函。”

手记、手帖：亲自写的文章、书信之类称“手帖”；亲笔写的笔记、日记、书信称“手记”。如明代张居正《与蓟镇督抚书》：“昨偶因赵帅，以李自馨手帖见寄。”鲁迅小说《伤逝》副题为“涓生手记”。

扩展资料

1、手书

手书是亲手写的信。相对含有重视、真实非假冒等意味在内，所以常区别于一般书信别称。

如《汉书·薛宣传》：“冯翊敬重令，又念十金法重，不忍相暴章。故密以手书相晓，欲君自图进退。”

“暴章”即揭露。“手书还称“亲笔信”、“手札”、“手翰”、“手启”、“手柬”、“手笔”、“手记”、“手帖”、“尺墨”等等。

2、家信

家信指家里来的信或外出后寄给家里的信。家信也称“家书”、“家禀”、“家问”、“家报”、“乡书”、“乡信”、“竹报平安”、“锦字”、“锦书”、“锦文”、“锦中书”、“锦字书”、“黄犬音”、“大书”等等。

“家票”在前文郭沫若的信中已经举过，其余举例如下：

家书：宋赵抃（bian音变）《闻岭外寇梗》诗：“家书万倍金难得，远梦干回路不知。”

家问：《周书·晋荡公护传》：“不期今日，得通家问，伏纸呜咽，言不宣心。”

家报：李渔《蜃中楼·传书》：“奴家还有一封家报，你可差个的当的差役，投到洞庭龙官。”

乡书：孙道乾《小螺庵病榻忆语题词·哭舍妹》：“乡书甫启读末终，涕泪藉嫌素中。”

乡信：指家乡人或家人的来信，但多指后者。唐刘长卿《同诸公登楼》诗：“北望无乡信，车游滞客行。”

竹报平安：唐代段成式《酉阳杂组续集·支植下》说：“卫公(即唐代宰相李德裕)言北都(即太原)惟童子寺有竹一窠，才长数尺，相传其寺纲维(即主管寺内事务的僧人)每日竹报平安。”后来，就以“竹报平安”代称平安家信，也简称“竹报”。如宋人韩元吉《水调歌头·席上次韵王德和》词：“无客问生死，有竹报平安。”

锦字：即用锦织成的字，源于一个凄惋的故事。《晋书·窦滔妻苏氏传》载：“窦滔妻苏氏，始平人也，名惠，字若兰，善属文。滔，苻坚时为秦州刺史，被徙(流放)流沙(沙漠)，苏氏思之，织锦为回文旋图诗以赠，滔宛转循环以读之，词甚凄惋，凡三百四十字，文多不录。”

后来就把妻子寄给丈夫的信称“锦字”。如范成大《道中》诗：“客愁无锦字，乡信有灯花。”锦字也称“锦字书”、“锦文”、“锦书”、“锦中书”。

锦字书：李白《久别离》诗：“别来几春末还家，玉窗又见樱桃花。况有锦字书，开缄使人磋。

锦文：冯梦龙《挂枝儿·耐心》：“锦文织就，薄幸回颜。”薄幸，犹冤家，旧时女子对意中人的呢称。

锦书：唐人刘兼《征妇怨》诗：“曾寄锦书无限意，塞鸿何事不归来“

锦中书：唐耿湋（wei音围）《古意》诗：“叶下统窗银烛冷，含啼自草锦中书。”

黄犬音：典故出《晋书·陆机传》。西晋文学家陆机是吴郡吴县(今上海松江)人。养有一个很好的狗，取名黄耳，他曾在当时的首都洛阳羁留，很久没有得到家信，十分惦念，一日他笑着对狗说：“我家绝无书信，你能送信不能”黄耳摇尾作声，表示可以。于是陆机写信用竹简装，系到狗颈上。

狗向南寻路到家，取了回信又送回洛阳。后来就用“黄耳”或“黄犬”代指信使，用“黄犬音”借指家信。王实甫《西厢记》第五本第二折：“不用黄犬音，难传红叶诗。” 黄犬音也称“犬书”。如李贺《始为奉礼忆昌谷山居》待：“犬书曾去洛，鹤病悔游秦。”“鹤病“即妻子生病。

3、便函

便函是机关团体发出的形式比较简便、非正式公文的信件，从前也叫“札字”。

如《儒林外史》第五十三回：“陈木南写了个札字，叫长随拿到国公府向徐九公子借了二百两银子。”

参考资料来源

-书信