风水形派四大祖师：杨（救贫）、曾（文辿）、赖（布衣）、廖（金精）。 曾文辿是杨筠松弟子，曾文辿（公元854—916年），字缝舆，号逸真，江西于都葛垇小溷村人，生于唐大中甲戌岁（854），卒于梁贞明三年丙子岁（916），享年63岁。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼习诗书，熟究天文经书，黄庭内经诸书。隐居雩都黄龙寺时，缘遇杨公筠松，得其悉心指黠青鸟，遂得堪舆大道。三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的首座弟子。杨救贫云游天下，本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居。有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”地方，如果住下来，子孙可以世代为官。杨救贫过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”杨筠松和他的二个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒仨人是三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现在写作三僚）。曾文辿原是于都肖县（今于都曲洋乡）人，自幼读书，原想通过科举仕进，因逢战乱，隐居在于都县黄檀寺读书，不问世事，后偶遇杨筠松先生，羡其学问，遂拜杨公为师，随其学习堪舆术。他将全家迁往三僚村定居时，杨救贫特地为徒弟择址定向。

曾文辿和刘江东都是杨筠松弟子。刘江东，字渊则，又名七碗、添碗、晚年号刘白头。江西省于都葛坳上老人，生于大唐中和四年（公元884年）。 其时杨筠松因黄巢破京城，避难江南，应江西虔州（今江西省赣州市）节度使卢光稠之请为卢光稠葬母，任卢光稠参军的刘江东崇慕杨公堪舆神术，遂与同乡曾文辿拜杨筠松为师，从游其门。刘江东是杨救贫先生的主要传人和杨公堪舆理论实践的主要记录者之一，为杨公堪舆文化的继承和传播发挥了重要的作用，著有《三宝经》一书传世。刘江东传道，不拘姓氏，好学者则传之。刘江东去世后,葬在上老村下山虎形,，与其父同葬，坟墓至今保存完好，惜其后人重修坟茔时误改了碑向，坟墓右侧已生白蚁。刘江东故乡、广东丰顺等地还保留有刘江东所勘定的阴阳宅，至今乃兴旺发达。 廖金精名瑀，字伯玉，相传其曾入山学道，长居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。

唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的爷爷廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与杨筠松相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。有一次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。廖金精预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。廖金精这下服了杨公，虔诚地拜杨公为师。

廖金精原来住在宁都东山坝。为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖青奇万里河山归杖下；青囊元妙一天星斗隐郎中”就暗寓了这个故事。廖瑀著有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等著作传世。 原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。生于宋徽宗年间（公元1101-1126年间）。赖布衣，曾任国师之职，后受奸臣秦桧陷害，长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭着精湛的堪舆理论于与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，“风水大师”的名声不胫而走。香港、广州、英德（大湾镇布心井村）等城市都是由赖布衣堪定选址。传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年后传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。又有传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的。后来赖布衣看破红尘，遁隐山林，长与青山白云为伴,不见其踪。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的香港同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等。香港电视剧《赖布衣》，1983年上映，是一部古装神话剧。

古代风水大师

东晋易学祖师郭璞

郭璞对于术数学无所不精，其风水学问之精深，在当时无人不知。在他没有出名之时，他的母亲去世了，郭璞选中一块很平常的地把母亲安葬了。这块地离水很近，时常会被大水淹没，当时许多风水师都说这块地不好，并建议他迁走。郭璞笑后谢之，并说你们以后看吧。说也奇怪，一年过去了，大水不但没有涨上来，反而退去很远，墓地周围几十里都变成了上等良田。之后，人们不得不对他刮目相看了，他由此名声大振，许多远方之人都慕名而来，请他前去相墓、葬坟。当时的晋明帝是一个粗通风水之人，听说郭璞到处给人相墓，并非常应验，就微服私访，前去观察郭璞为人选择的所葬之坟。一次，在一山角上，看见一个村夫，正在葬龙角，于是晋明帝就过去问村夫说：“为何你要埋葬龙角呢按照刑律，埋葬龙角是要满门抄斩的。”墓主回答说：“是郭璞先生告诉我的，他说在这里葬龙角，不出三年，当至天子。”晋明帝一听急说道：“葬此地会出天子”并追问道，“你在此葬坟，就是为家中出一天子”村夫听后笑道：“不是我家会出天子，只不过是能让天子来这里问一问而已。”这正应了郭璞的话。足见其风水术水平之高精。晋明帝于是下决心一定要找到郭璞这位高人。后来晋明帝见到了郭璞，从他那里学到了很多风水知识，并取消了这一条葬埋龙角，满门抄斩的刑律。

又有一次，有一个叫张裕的官员曾祖父去世，请郭璞前去帮他选地葬坟，郭璞经过几天奔波，选了两处佳穴。他对张裕说：“你的佳穴有两个问题，第一处葬后能活百岁，位至三司，但子孙不兴旺。第二处寿数要减去一半，官位止于卿校，但是子孙后代却可世世显贵。不知你准备选择哪一处呢”张裕听后想也没有想，就直接选择了第二处。这说明中国人的传统观念，是希望后代子孙兴旺发达的。郭璞祖师的风水事迹很多，对后世的影响也很大，他的巨著《葬经》至今仍被风水师们奉为至宝。

杨筠松

834年～900年，俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，著名风水宗师。

杨筠松曾在唐室工作，后退官，也一并将官廷中所学之风水术带至民间，并四处以所学帮助他人，故有“杨救贫”此别号。

据《南安府志》记载：“杨筠松，窦州人，僖宗朝，掌灵台地理事，官至金紫光禄大夫，黄巢破京城，乃断发入昆仑山，步龙后至虔州，以地理术传曾文辿、刘江东，世称‘救贫仙人’是也，卒于虔，葬雩中药口。”

关于杨筠松著作问题，到目前为止，仍有不少争议。风水学上的几部经典如《天玉经》《青囊奥语》《都天宝照经》等，不少人都认为是杨筠松所著。然而，从风格与内容看，与杨的另外两部著作《撼龙经》《疑龙经》有所出入。有一说认为，《天玉经》《青囊奥语》《都天宝照经》等原本为宫廷藏书，从不外泄。只是当杨氏离开宫廷时，将风水典籍一并带走了。到传给后人时，因原经典没有注明作者，后人也就将典籍托之为杨筠松所撰了。

蔡元定

1135年～1198年，字季通，号西山。福建省建阳麻沙人。朱熹门人，世称“西山先生”，古代著名堪舆学家。

其父蔡发是著名理学家。蔡元定精于风水之说，曾筑室于西山山顶，刻苦读书。乾道六年(1170年)，朱熹与蔡元定在福建西山、云谷山绝顶相望，一起学习，被誉为“朱门领袖”“闽学干城”。朱熹将女儿许配给蔡元定之子，结成姻亲。庆元二年(1196年)，韩侂胄专权，打击理学党徒，朱学被称为“伪学”，蔡元定谪居道州(今属湖南)。临行前师徒在建阳坝桥饮酒话别，两年后，蔡客死舂陵。其子蔡沉扶柩千里，归葬建阳崇泰里后山陈布村翠岚之源，朱熹亲往致祭，祭文曰：“呜呼季通，而至此耶。精诣之识，卓绝之才，不可屈之志，不可穷之辩，不复可得而见矣。”他著有《律吕新书》《皇极经世指要》《八阵图说》《脉经》等书。

廖

廖瑀，字伯禹，唐代宁都人，自号“金精山人”，后世多称“廖金精”，著名风水宗师。据说他年方十五便读通四书五经，所以乡人当时都称他为“廖五经”。与赖布衣、杨救贫、曾文辿被尊称为“赣南四大堪舆祖师”。

因为父亲廖三也是风水师，廖瑀自幼耳濡目染，对风水学也产生了极大的兴趣，加上唐朝末年兵荒马乱，科举停办，廖瑀便开始专心研究堪舆之术。后来得传杨救贫《青囊奥语》之学，并且另创出廖公九星，将各种山形分为太阳、太阴、紫气、金水、天财、天罡、孤曜、燥火、扫荡九种，每种星体各有九种变化。据《地理正宗》记载：“廖禹，字荛纯，或云字万邦。宁都人，隐金精山，号金精山人。著有《穴法》《泄天机》及《鳌极金精》。”

现其存世作品有《穴法》《泄天机》《鳌极金精》《怀玉经》《俯察本源歌》《廖公扒砂经》《卦例》《一盏灯》《九星传变》等。

赖布衣

生卒年不详，只知生于宋徽宗年间，原名赖风冈，字文俊，处州旴江(今江西省定南县凤山冈)人，因自号“布衣子”而被称为“赖布衣”，又号为太素、先知山人，中国著名堪舆学家，与杨救贫、曾文辿、廖瑀被尊称为“赣南四大堪舆祖师”。

相传赖布衣九岁已高中秀才。后来担任礼部贡士，不过自己醉心于术数，加上父亲逝去，在官场上又失意，便弃官云游。其间遇上一名堪舆师，教授其堪舆学，学到寻龙点穴的功夫。后赖布衣凭自己精湛的堪舆技术，事迹几乎传遍全中国。他擅长于替人选墓穴，曾为罗彦章亡妻选墓，指出此墓能令其子在考场中榜，果然其子真的中榜。后来，有传赖布衣看破红尘，遁隐山林，不见其踪。他在云游至德兴时，曾授傅伯通等堪舆学。而赖布衣故乡的“布衣祠”仍被列为重点文物保护单位和旅游景点。其作品有《理气穴法》《催官篇》等。

蒋大鸿

1616年～1714年，名珂，字平阶，又名诸生、雯阶，号宗阳子，门人称其“杜陵夫子”。明末清初的著名风水师、堪舆学家，亦为有名诗词人。世代居于华亭张泽(今松江区张泽镇)。

蒋大鸿幼年丧母，中年丧父。初随父安溪公习形家风水。后经多番引证，发觉很多不妥当的地方，但却不知如何改正。

后机缘巧合，得无极子传授玄空风水，恍如茅塞顿开。之后再集各家之法，加以融会贯通，先后习吴天柱水龙法、武夷道人阳宅法等。如此十年后，蒋氏开始四处游历，引证所学风水，再十年，才完全掌握玄空风水之真谛，成为中国风水一代宗师。晚年的蒋大鸿在绍兴稽山耶溪定居。

蒋大鸿早年曾跟云间派陈子龙学习诗词，亦有名望，后人亦称蒋氏为诗词中云间派的代表人物之一。

蒋氏诗词带浓烈感情，属抒情风格。及明亡后，其风格多重于亡国之情。诗词著作有《支机集》(与门人沈亿年、周积贤等合著)。

由于生于明朝亡国之时，蒋氏对亡国有深切感受。明亡时，曾投入王，获授兵部司务，后升为衙史。后明亡，蒋氏亦不再从官，全心投入于风水及诗词研究与创作之中。康熙十七年时，朝廷开史局，征有博学鸿词的文人。当时有人上表举荐蒋大鸿，但蒋氏推辞。

其流传下来的风水著作有《地理辨正》《字字金》《水龙经》《天元五歌》。

在我国风水学漫长的发展流变过程中，曾出现过不少杰出的人才，将传统风水堪舆的思想精华发扬光大，古代著名的风水堪舆大家曾文_就是其中一位。那么就让风水学入门来为你介绍，曾文_其人。

曾文_（公元854—916年），字缝舆，号逸真，是一代风水宗师杨筠松的首座高徒，他是在隐居雩都黄龙寺时，缘遇杨公筠松，得其悉心指黠青鸟，遂得堪舆大道，并与杨筠松、赖布衣和廖金精同被后人尊为风水形派四大祖师。

曾文_原是于都肖县（今于都曲洋乡）人，自幼读书，原想通过科举仕进，因逢战乱，隐居在于都县黄檀寺读书，不问世事，后偶遇杨筠松先生，羡其学问，遂拜杨公为师，随其学习堪舆术。

曾文_是三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的首座弟子。杨救贫云游天下，本无意驻足，但曾文_却想找一块吉壤定居。有一天，曾文_发现三僚这个地方不错，就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”地方，如果住下来，子孙可以世代为官。

杨救贫过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文_说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”于是杨筠松和他的二个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒仨人是三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现在写作三僚）。

后梁贞明丙子年，曾公与诸徒袁州万载觐丘山（今江西宜春万载县），肖形五牛饮水穴，穴结池心，授指谓子徒曰：“吾死葬此，切记”。时值腊月，果卒。诸徒如命安厝。命其地曰：“曾仙塘”。后经数年，其徒于豫章江西南昌复见文_师，惊其未逝，之后遂启其冢，果空棺，始知文_师尸解，真成地仙矣。着《寻龙记·八分歌》俩卷行世。

结束语：曾文_唐末五代时迁三僚，时历宋元明清，迄今千多年来，特别是明清两朝以来，文_后裔蕃衍千枝万派，分布全国各地，已成万丁着族，人文蔚起，忠烈满堂，卓然俊拔之士达于中外，如今在许多海外客家人，将三僚村誉为“堪舆文化的发祥地”，又称之为“中国风水第一村”，足可见曾公在后人心目中的地位。

江西省兴国县梅窖镇三僚村--中国堪舆文化村,位于江西省赣州市兴国县东南64公里公里的梅窖镇境内，是兴国、宁都、于都三县的交界处。现在全村人口约4600余人，三僚村因其独树一帜的风水文化，被海内外易学界誉为“中国风水文化村”、“中国风水文化的发祥地”。风水祖师杨筠松(名益，号救贫)，携弟子曾文辿、廖金精隐居三僚著书立说，奠定中国风水文化的理论体系后，中国风水文化由此传播海内外，三僚曾、廖二姓师承杨公奇术并发扬光大。自五代十国、宋、元、明、清历朝，明师迭出，其中白衣承诏，由皇帝钦封为钦天监博士的风水师就达36人，享誉世界。古都南京、北京,著名建筑如明十三陵、故宫、长城清东陵等都是三僚风水先生堪择。网上查到，我希望能帮主到您，祝一切安好！