1有关陶渊明的故事和诗

陶渊明（365~427），晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。

一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。

陶渊明出生于一个没落的仕宦家庭。曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，都督八州军事、荆江二州刺史，封长沙郡公。

陶渊明的祖父作过太守，父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。陶渊明一生大略可分为三个时期。

第一时期，晋孝武帝太元十七年（392）陶渊明28岁以前。由于父亲早死，他从少年时代就处于生活贫困之中。

第二时期，学仕时期，从太元十八年他29岁到晋安帝义熙元年 （405）41岁。第三时期，归田时期，从晋安帝义熙二年（406）至宋文帝元嘉四年（427）病故。

归田后20多年，是他创作最丰富的时期。陶渊明今存诗歌共125首，计四言诗9 首，五言诗116首。

他的四言诗并不太出色。他的五言诗可大略分为两大类；一类是继承汉魏以来抒情言志传统而加以发展的咏怀诗，一类是几乎很少先例的田园诗。

陶诗的艺术成就从唐代开始受到推崇，甚至被当作是“为诗之根本准则”。陶渊明死后 100多年，萧统搜集他的遗文，区分编目，编定了《陶渊明集》 8卷，并亲自写序，作传。

后来，北齐阳休之又在萧本基础上，增加了别本的《五孝传》和《四八目》，合序目为10卷本《陶潜集》。阳本隋末失其序目，为9卷本。

此后，别本纷出，争欲凑成10卷，北宋时宋庠又重新刊定10卷本《陶潜集》，为陶诗最早刊本。以上各本都没有传下来。

今能看到的最早版本是几种南宋至元初本。主要有：曾集诗文两册本，南宋绍熙三年刊，有清光绪影刻本；汲古阁藏10卷本，南宋刊，有清代影刻本；焦□藏 8卷本，南宋刊，有焦氏明翻本，今《汉魏七十二家集》中《陶集》5卷亦即焦□翻宋本。

此外，还有宋刊《东坡先生和陶渊明诗》本和元刊苏写大字本等。最早为陶诗作注的是南宋汤汉。

元以后注本、评本日增。元初刊本有李公焕《笺注陶渊明集》10卷：常见有四部丛刊影印本。

清代陶澍注《靖节先生集》10卷，有家刊本及文学古籍刊行社排印本。近人古直《陶靖节诗笺》，有“隅楼丛书”本，“层冰堂五种”本，后者称为《陶靖节诗笺定本》。

1-50首：命子（10首） 庚子岁五月中从都还阻风于规林二首 辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口 杂诗四首 和郭主簿二首 癸卯岁始春怀古田舍二首 劝农（六首） 和胡西曹示顾贼曹 癸卯岁十二月中作与从弟敬远 停云并序（四首） 时运并序（四首） 荣木并序（四首） 始作镇军参军经曲阿作 连雨独饮 乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪 归园田居五首 归鸟（四首） 51-100首：责子 戊申岁六月中遇火 和刘柴桑 酬刘柴桑 庚戌岁九月中于西田获早稻 移居二首 与殷晋安别并序 形影神三首 止酒 杂诗八首 丙辰岁八月中于下[氵巽]田舍获 示周续之祖企谢景夷三郎 赠羊长史并序 饮酒二十首并序 还旧居 悲从弟仲德 赠长沙公并序（四首） 酬丁柴桑101-154首：诸人共游周家暮柏下 怨诗楚调示庞主簿邓治中 岁暮和张常侍 九日闲居 咏贫士七首 游斜川 拟古九首 桃花源诗并记 述酒 於王抚军座送客 读《山海经》十三首 腊日 答庞参军 答庞参军并序（六首） 咏二疏 咏三良 咏荆轲 有会而作并序 乞食 挽歌诗三首 -------------------------------------------------------------------------------- 命子 其一∶ 悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞宾，历世重光。

御龙勤夏，豕韦翼商。穆穆司徒，厥族以昌。

其二∶ 纷纷战国，漠漠衰周。凤隐于林，幽人在丘。

逸虬绕云，奔鲸骇流。天集有汉，眷予愍侯。

其三∶ 放赫愍侯，运当攀龙。抚剑风迈，显兹武功。

书誓河山，启土开封。亹亹丞相，允迪前踪。

其四∶ 浑浑长源，蔚蔚洪柯。群川载导，众条载罗。

时有语默，运因隆寙。在我中晋，业融长沙。

其五∶ 桓桓长沙，伊勋伊德。天子畴我，专征南国。

功遂辞归，临宠不忒。孰谓斯心，而近可得。

其六∶ 肃矣我祖，慎终如始。直方二台，惠和千里。

於皇仁考，淡焉虚止。寄迹风云，冥兹愠喜。

其七∶ 嗟余寡陋，瞻望弗及。顾惭华鬓，负影只立。

三千之罪，无后为急。我诚念哉，呱闻尔泣。

其八∶ 卜云嘉日，占亦良时。名汝曰俨，字汝求思。

温恭朝夕，念兹在兹。尚想孔伋，庶其企而！其九∶ 厉夜生子，遂而求火。

凡百有心，奚特于我！既见其生，实欲其可。人亦有言，斯情无假。

其十∶ 日居月诸，渐免子孩。福不虚至，祸亦易来。

夙兴夜寐，愿尔斯才。尔之不才，亦已焉哉！ -------------------------------------------------------------------------------- 庚子岁五月中从都还阻风于规林二首 其一∶ 行行循归路，计日望旧居。

一欣侍温颜，再喜见友于。鼓棹路崎曲，指景限西隅。

江山岂不险，归子念前涂。

2谁有陶渊明的故事名言诗句

奇文共欣赏，疑义相与析。 （东晋·陶渊明·移居）

采菊东篱下，悠然见南山。 （东晋·陶渊明·饮酒）

山气日夕佳，飞鸟相与还。 （东晋·陶渊明·饮酒）

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 （东晋·陶渊明·归园田居其一）

久在樊笼里，复得返自然。 （东晋·陶渊明·归园田居其一）

晨兴理荒秽，带月荷锄归。 （东晋·陶渊明·归园田居其三）

刑天舞干戚，猛志固常在。 （东晋·陶渊明·读山海经）

盛年不重来，一日难再晨。 （东晋·陶渊明·杂诗）

不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 （东晋·陶渊明·五柳先生传）

木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。 （东晋·陶渊明·归去来兮辞）

陶渊明只知真隐，苦隐，实在是“隐”这一行道中最差的选择。

隐士在中华文化中，是受尊敬和礼赞的人物。他们是种内守文化的代表，他们不怕清贫，不怕远离世事，固为他们追求有尊严的生活，是“不为五斗米折腰”的生活，是一种退去囚系神魂桎梏的自由生活。

自由，多么美丽诱人的字眼啊！人生而爱自由，然而，自由是有条件的，自由是相对的，自由是要付出代价的。人，有了这种自由，便要失去那种自由。绝对的自由就是神仙也做不到，因为自由总是要受不自由的制约。

追求精神绝对自由的陶渊明，只能是戴着镣铐舞蹈的自由之子，他的宿命注定要终生陷在物质的种种不自由之中。

3关于陶渊明的事迹和诗词的作文引用片段

又见陶渊明（穿越体对比法——本人独创）

《一》

我看到了陶渊明

走在落英缤纷的桃花林里

问今是何世

乃不知有汉，无论魏晋

在桃花源的入口

同行的女友催我前行

一如她在自由女神像下面催我

我说，岸上的那老者是陶渊明

《二》

陶渊明看到了我

走在落英缤纷的桃花林里

问今是何世

乃不知有汉，无论魏晋

在桃花源的入口

同行的女友催我前行

一如她在金日成广场上面催我

我说，船上的那老者是陶渊明

4陶渊明的诗句

一、陶渊明的伟大陶渊明是我国文学史上最伟大的田园诗人，是我国田园诗的开山鼻祖。

这是由于他对社会、对时空、对人生、对生死的彻悟；由于他的博学强记和丰富的人生实践；特别是由于他出类拔萃的文学天才，用白居易的话说：“常爱陶彭泽，文思何高玄。”他的诗写得看似通俗，明白如话，但却表达了很高的情操和很深的哲理。

例如陶渊明写的《归园田居五首》，其中的一首是：种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

这首诗写得通俗明白像儿歌一样，却表达了陶渊明高尚情操，宁愿早出晚归的躬身耕锄，不怕夕露沾衣，守拙田园，也不随腐败的官场狗苟蝇营。由于陶渊明的诗歌具有极高的艺术价值，千百年来，叫人百读不厌，爱不释手。

陶渊明的一生与酒有不解之缘，酒是他生活的需求，酒是他生活的留恋。陶渊明离开我们快1600年了，在那个物质生活非常贫乏的年代，人们过着日出而耕，日落而息的生活，特别是陶渊明从争权夺利、勾心斗角的官场辞职归隐，住在山远地偏的乡村，只有酒，能使他解忧，能使他消愁，能使他兴奋，能使他舒适。

小饮小舒适，大饮大舒适，再喝多了他会说：“我欲睡眠卿且去”。酒是一种神奇的饮料，它不仅具有物质的属性，能解饥解渴；它还具有精神的属性，能作用于人的中枢神经系统，调节人的高级神经活动，影响人的精神和情绪。

在陶渊明那个时代，还没有烟草、咖啡之类的精神兴奋剂，人们只能借助于酒来调节自己的情感。陶渊明的许多代表作品，如《归去来兮辞》，《五柳先生传》，《饮酒诗二十首》等，都舒发了对酒的眷恋，或酒后有感而作。

陶渊明恋酒的故事脍炙人口，千古传颂。陶渊明的饮酒诗写得意境优美，含蓄深隧。

文如其人，陶渊明高尚的人品，正如它的不朽诗篇一样，因为酒而大放异彩。本文力求用最简练的文字，诠释陶渊明的酒诗酒辞。

通过描写陶渊明生活的时代背景及陶渊明对酒的眷恋，表现陶渊明一生的高尚气节及文学创作的伟大成就。在历史的长河里，有多少颗闪灼的星星，他们为中华民族的发展和繁荣，作出不同的贡献，因而在人们的记忆里，或明或暗，闪闪发光。

随着时间的流逝，随着历史的前进，有些星星暗淡了，消失了，被人遗忘了，又有更多新的星星，出现在历史的长河里。在历史的长河里，有的人在世的时候很伟大，呼风唤雨。

死去后，随着时间的消失，逐渐被人们所遗忘。有的人活着的时候很平凡，或小有名气，随着历史的发展，他的名气越来越大，他的历史贡献也越来越伟大。

陶渊明就是这样一种伟大，他像一颗红宝石，他像一颗夜明珠，在他活着的时候，在他去世很长一段时间里，没有引起人们的注意。随着历史的前进，几代人逐渐认识了他，揩去掩埋他的尘埃，使他闪闪耀眼，永远地闪灼在历史的长河里。

公元427年，陶渊明走完了他76年的生命历程，与世长辞。他被安葬在南山脚下的陶家墓地中，就在今天江西省九江县和星子县交界处的面阳山脚下。

如今陶渊明的墓保存完好，墓碑由一大二小共三块碑石组成，正中楷书“晋征土陶公靖节先生之墓”，左刻墓志，右刻《归去来兮辞》，是清朝乾隆元年陶姓子孙所立。陶渊明去世后，他的至交好友颜延之，为他写下《陶征土诔》，给了他一个“靖节”的谥号。

颜延之在诔文中褒扬了陶渊明一生的品格和气节，但对他的文学成就，却没有充分肯定，陶渊明在我国文学史上的地位，在他死后几十年里，没有得到充分的肯定和承认。梁朝的昭明太子肖统，对陶渊明的诗文相当重视，爱不释手。

肖统亲自为陶渊明编集、作序、作传。《陶渊明集》是中国文学史上文人专集的第一部，意义十分重大。

肖统在《陶渊明集序》中，称赞“其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫如之京”。南朝时期，陶渊明的文学地位，虽得不到应有的肯定，但他的诗文作品，流传越来越广，影响越来越大。

到了隋唐时期，有越来越多的诗人喜欢陶渊明的诗文，对陶渊明的评价越来越高。初唐王绩是位田园诗人，他像陶渊明一样，多次退隐田园，以琴酒自娱。

其《醉后》诗道：阮籍醒时少，陶潜醉日多。百年何足度，乘兴且长歌。

唐朝的山水田园诗人孟浩然，对陶渊明十分崇拜，他在《仲夏归汉南寄京邑旧游》中写道：赏读《高土传》，最佳陶征君，目耽田园趣，自谓羲皇人。李白更是仰慕陶渊明的人品和诗作。

在《戏赠郑溧阳》中写道：陶令日日醉，不知五柳春。素琴本无弦，漉酒用葛巾。

清风北窗下，自谓羲皇人。何时到栗里，一见平生亲。

李白那种“安能催眉折腰侍权贵”的思想，和陶渊明“不为五斗米折腰”的精神，是一脉相承的。杜甫在安史之乱之后，过着颠沛流离的生活，把陶渊明引为知己，他在《奉寄河南韦尹丈人》中写道：宽心应是酒，谴兴莫过诗。

此意陶潜解，吾生后汝期。中唐诗人白居易，非常敬仰陶渊明的为人。

公元815年白居易被贬为江州司马，离陶渊明的家乡浔阳很近。曾去拜访陶渊明的故居，写下了《访陶公旧宅》这首诗。

诗中先用“尘垢不污玉，灵凤不啄腥”，颂扬陶渊明高尚的人格，最后写到：柴桑古村落。

5陶渊明的故事 5个小故事

1，葛巾漉酒陶渊明正在酿酒。

郡将前来探望。适值酒熟，陶渊明顺手取下头上葛巾漉酒，漉完之后，仍将葛巾罩在头上，然后接待他。

2，无弦琴陶渊明有一张不加装饰的琴，这琴没有琴弦，每逢饮酒聚会的时候，便抚弄一番，来表达其中意趣。3，白衣送酒王弘做江州刺史的时候，重阳节这天，陶渊明没有酒喝，就在东篱采了一把菊花，又坐在东篱旁边。

过了一会，陶渊明望见一个穿白衣的人过来了，原来是刺史王弘给他送酒来了。渊明当即小酌一番，大醉而归。

4，量革履陶渊明没有鞋子，王弘吩咐下的人帮他做鞋子。手下的人请示他陶渊明脚的大小，陶渊明便坐下来伸出脚让他们测量。

5，我醉欲眠卿可去不论贵贱，只要有人拜访陶渊明，只要他有酒，就会和客人一起喝酒。陶渊明若先于客人醉了，就会对客人说：“我醉了想睡了，你离开吧。”

渊明的率真就在此处。

扩展资料：

陶渊明是中古时代的大思想家。

他的文学思想是魏晋南北朝文学思想的重要组成部分。他对真的理解，既注重历史与生活的真实，更注重思想情感和襟怀抱负的真实，是较完美的艺术真实。

同时，他对自然的理解也表现其文学思想的独特性。他不言教化、不事雕凿，注重情感的自由抒发，注重诗文的自然天成，这是一种非常高的境界。

然而，无论是提倡艺术真实，还是推崇文学的自然，都是为了酣畅淋离地表现人生。这是陶渊明文学思想的灵魂。

参考资料：

-陶渊明 （东晋诗人）。

6陶渊明的故事与资料和诗歌和作品

陶渊明的生平

陶渊明（365~427），又名潜，字元亮，号五柳先生，寻阳柴桑（今江西九江附近）人。

陶渊明生活在晋宋易代之际十分复杂的政治环境之中。他的曾祖父陶侃曾任晋朝的大司马；祖父做过太守，父亲大概官职更低一些而且在陶渊明幼年就去世了。在重视门阀的社会里，陶家的地位无法与王、谢等士族相比，但又不同于寒门。陶侃出身寒微，被讥为“小人”，又被视为有篡位野心之人。可以想见，他的后人在政治上的处境是相当尴尬的。

陶渊明在柴桑的农村里度过少年时代，“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一），“少年罕人事，游好在六经”（《饮酒》其十六），便是那时生活的写照。他常说因家贫而不得不出仕谋生，这固然是实情，但也不能排除一般士人具有的那种想要建功立业的动机。“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》其五）就透露了这一消息。陶渊明29岁曾任江州祭酒，不久即辞职。后来江州召为主簿，他未就任。

晋安帝隆安二年（398），陶渊明到江陵，入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕。当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权，野心勃勃图谋篡晋。陶渊明便又产生了归隐的想法，在隆安五年（401）所写的《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》中说：“诗书敦素好，林园无世情。如何舍此去，遥遥至西荆！”这年冬因母孟氏卒，便回寻阳居丧了。此后政局发生了急剧的变化，安帝元兴元年（402），桓玄以讨尚书令司马元显为名，举兵东下攻入京师。元兴二年（403）桓玄篡位，改国号曰楚。元兴三年（404）刘裕起兵讨伐桓玄，入建康，任镇军将军，掌握了国家大权，给晋王朝带来一线希望。于是陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军，在赴任途中写了《始作镇军参军经曲阿作》。他的心情矛盾，一方面觉得时机到来了，希望有所作为：“时来苟冥会，婉辔憩通衢。”另一方面又眷恋着田园的生活：“聊且凭化迁，终返班生庐。”这时刘裕正集中力量讨伐桓玄及其残馀势力，陶渊明在刘裕幕中恐难有所作为。到了第二年即安帝义熙元年（405），他便改任建威将军江州刺史刘敬宣的参军。这年八月又请求改任彭泽县令，在官八十馀日，十一月就辞官归隐了。这次辞去县令的直接原因，据《宋书》本传记载：“郡遣督邮至，县吏白：‘应束带见之。’潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人！’即日解印绶去职。”而他辞官时所作的《归去来兮辞》说出了更深刻的原因：“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求！”陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的，他不能改变本性以适应世俗，再加上对政局的失望，于是坚决地辞官隐居了。

辞彭泽令，是陶渊明一生前后两期的分界线。此前，他不断在官僚与隐士这两种社会角色中做选择，隐居时想出仕，出仕时要归隐，心情很矛盾。此后他坚定了隐居的决心，一直过着隐居躬耕的生活，但心情仍不平静：“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。”（《杂诗》其二）他在诗里一再描写隐居的快乐，表示隐居的决心，如“且共欢此饮，吾驾不可回”（《饮酒》其九）；

“托身已得所，千载不相违”（《饮酒》其四）。这固然是他真实的感受，但也可以视为他坚定自己决心的一种方法。在后期他并非没有再度出仕的机会，但是他拒绝了。晋朝末年曾征他为著作佐郎，不就。刘裕篡晋建立宋朝，他更厌倦了政治，在《述酒》诗里隐晦地表达了他对此事的想法。到了晚年他贫病交加，

“江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：‘贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？’对曰：‘潜也何敢望贤，志不及也。’道济馈以粱肉，麾而去之。”（萧统《陶渊明传》）宋文帝元嘉四年去世前写了一篇《自祭文》，文章最后说：“人生实难，死如之何？呜呼哀哉！”

这成为他的绝笔。死后，朋友们给他以谥号曰“靖节先生”。他的好友颜延之为他写了诔文，这篇诔文是研究陶渊明的重要资料。《宋书》、《晋书》、《南史》都有他的传记。

参考资料：

根据网络搜集

7关于陶渊明的故事哦

陶渊明辞去彭泽令退居田园后过着自耕自种，饮酒赋诗的恬淡的生活 相传，一天，有个少年前来向他求教，说：”陶先生，我十分敬佩你渊博的学识，很想知道你少年时读书的妙法，敬请传授，晚辈不胜感激” 陶渊明听后，大笑道：”天下哪有学习妙法？只有笨法，全靠下苦功夫，勤学则进，辍学则退！” 陶渊明见少年并不懂他的意思，便拉着他的手来到种的稻田旁，指着一根苗说：”你蹲在这儿，仔细看看，告诉我它是否在长高？”那少年尊嘱注视了很久，仍不见禾苗往上长，便站起来对陶渊明说：”没见长啊！” 陶渊明反问到：”真的没见长吗？那么，矮小的禾苗是怎样变得这么高的呢？” 陶渊明见少年低头不语，便进一步引导说：”其实，它时刻都在生长，只是我们肉眼看不到罢了读书学习，也是一样的道理，知识是一点一滴积累的，有时连自己也不易觉察到，但只要勤学不辍，就会积少成多” 接着，陶渊明又指着溪边的一块磨刀石问少年：”那块磨刀石为何像马鞍一样的凹面呢？'”那是磨成这样的”少年随口答道 “那它究竟是哪一天磨成这样的呢？”少年摇摇头 陶渊明说：”这是我们大家天天在上面磨刀，磨镰，日积月累，年复一年，才成为这样的，学习也是如此如果不坚持读书，每天都会有所亏欠啊” 少年恍然大悟，连忙再向陶渊明行了个大礼说：”多谢先生指教，学生再也不去求什么妙法了请先生为我留几句话，我当时时刻刻记在心上” 陶渊明欣然命笔，写道：”勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏 不为五斗米折腰 谁能告诉我陶渊明当年不为五斗米折腰的故事？急！！！！！！！！！ 悬赏分：5 | 解决时间：2008-9-11 20:57 | 提问者：yangyh02 | 检举 最佳答案 陶渊明生于公元365年，是中国最早的田园诗人。

陶渊明生活的时代，朝代更迭，社会动荡，人民生活非常困苦。公元405年秋天，陶渊明为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。

这年冬天，他的上司派来一名官员来视察，这位官员是一个粗俗而又傲慢的人，他一到彭泽县的地界，就派人叫县令来拜见他。 陶渊明得到消息，虽然心里对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也只得马上动身。

不料他的秘书拦住陶渊明说：“参见这位官员要十分注意小节，衣服要穿得整齐，态度要谦恭，不然的话，他会在上司面前说你的坏话。” 一向正直清高的陶渊明再也忍不住了，他长叹一声说：“我宁肯饿死，也不能因为五斗米的官饷，向这样差劲的人折腰。”

他马上写了一封辞职信，离开了只当了八十多天的县令职位，从此再也没有做过官。 从官场退隐后的陶渊明，在自己的家乡开荒种田，过起了自给自足的田园生活。

在田园生活中，他找到了自己的归宿，写下了许多优美的田园诗歌。他写农家人生活的悠然自得：“暧暧远人村，依依墟里烟”，他写自己劳动的感受：“采菊东篱下，悠然见南山”，他也写农人劳作的甘苦：“种豆南山下，草盛豆苗稀”、“不言春作苦，常恐负所怀”。

陶渊明 在东晋的一个叫柴桑的地方，有一个出名的诗人，名叫陶潜，又叫陶渊明，因为看不惯当时政治腐败，在家乡隐居。陶渊明从小喜欢读书，不想求官，家里穷得常常揭不开锅，但他还是照样读书做诗，自得其乐。

他的家门前有五株柳树，他给自己起个别号，叫五柳先生。 后来，陶渊明越来越穷了，靠自己耕种田地，也养不活一家老少。

亲戚朋友劝他出去谋 一官半职，他没有办法只好答应了。当地官府听说陶渊明是个名将后代，又有文才，就推荐 他在刘裕手下做了个参军。

但是过不了多少日子，他就看出当时的官员将军互相倾轧，心里 很厌烦，又要求出去做个地方官。上司就把他派到彭泽（在今江西省）当县令。

一天，郡里派了一名督邮到彭泽视察。县里的小吏听到这个消息，连忙向陶渊明报 告。

陶渊明正在他的内室里捻着胡子吟诗，一听到来了督邮，十分扫兴，只好勉强放下诗 卷，准备跟小吏一起去见督邮。 小吏一看他身上穿的还是便服，吃惊地说：“督邮来了，您该换上官服，束上带子去拜 见才好，怎么能穿着便服去呢！” 陶渊明向来看不惯那些依官仗势、作威作福的督邮，一听小吏说还要穿起官服行拜见 礼，更受不了这种屈辱。

他叹了口气说：“我可不愿为了这五斗米官俸，去向那号小人打躬 作揖！” 说着，他也不去见督邮，索性把身上的印绶解下来交给小吏，辞职不干了。/dzgj/ShowArticleaspArticleID=42。

公元1127年，金人南下，进攻北宋京城开封，掳走宋徽、钦二宗，因为事情发生靖康年间，故史称靖康之乱。靖康之乱发生后，宋高宗赵构建立了自己的朝廷，辗转南迁。因为时间太仓促，在北方滞留了大量的北宋遗民来不及撤离。

于是这些人便在金朝的统治下继续生活在中原大地之上。那么这些人生活的怎么样呢？他们生活的状态肯定是不行的，原因如下：

一：人口锐减。

在金兵刚开始入侵占领北方的时候，由于大量的征伐，大量的征用民夫，再加上南逃的宋人，以至于原来的北宋居民区十室九空。

洛阳关中地区成了一片鬼城，后来南宋曾经发起过几次北伐战争，当军队将领抵达原来繁华的地方无不感到吃惊。

因为那里的房子已经没有人住了，田也没有人种了，城市变成了荒原。

二：民族歧视。

在金人刚开始占领的时候，对占领区的百姓采用一种敌视态度，将南宋百姓都视为奴隶，并且使用这些宋朝的人进行耕种。

而且，每当一个金人看上了一块田地的时候，总是不由分说地将原来生活在那里的土地所有者的宋人赶走。

并且，金人制定了非常严苛，非常不平等的法律，区别对待宋人和金人，每当宋人与金人发生矛盾的时候，输掉官司的都是宋人，无论这位宋人是多么正确。

三：经济政策。

金人的赋税要比南宋的低，而且南宋有着各种各样的税收，所以金人的经济政策是要比南宋宽松的，在金人统治区生活的宋人按理来说要比在南宋统治下生活的人压力比较小。

但是，金人有着极为苛刻的办法，每当金人需要，便会将所有的财产物品带走，不留余地，不由分说。所以，金人的经济发展没有南宋好。

综合以上三点来看，在金国统治区生活的人们因为战乱、民族歧视等原因再加上不利于汉人的法律条件，经济条件。所以，在金朝统治下生活的汉人过得并不轻

1、影响：

1）“丝绸之路”成为东西方经济文化交流的桥梁，沿着这条丝绸之路，中国的丝织品以及冶铁、凿井、造纸等技术相继西传。

2）西方的毛皮、汗血马、石榴、葡萄等瓜果以及佛教、魔术、音乐、舞蹈、雕塑等也纷纷东来。

3）丝绸之路是西汉与西域交往和交流的历史见证。

4）丝绸之路也是西汉时期及以后，中国与西亚、欧洲各国的联系之路。

5）丝绸之路促进了中外经济文化的交流，也密切了汉族与沿途的其他少数民族的关系，促进了我国西北地区的开发。

2、丝绸之路产生的实质：

丝绸之路是西汉政府为了联合大月氏夹击匈奴，派张骞出使西域，使汉朝和西域的经济文化交流日益增多，汉朝的丝、丝织品大量运到西域后再转运到西亚和欧洲的情况下出现的。它在更大程度上是一种政府行为之后的民间行为所导致的后果。

3、丝绸之路：

西汉以前，中国丝绸经西北各民族，少量滴辗转贩运到中亚、印度半岛等。张骞出使西域后，汉朝的使者、商人接踵西行，大量丝帛锦绣沿着通道不断西运；西域各国的奇珍异物也陆续输入中国。这条沟通中西交通的陆上要道，就是著称于后世的“丝绸之路”。

一则新闻震惊了所有人，一本20多页的古籍通过A I技术重新呈现在我们面前。在感慨古籍的内容时，又不禁对AI技术的强大发出赞叹。那AI为什么能够让古籍重现呢，它到底是什么呢？简单来说AI就是人工智能，是一门全新的科学技术。AI技术也应用到了我们生活之中，它给我们的生活带来了许多影响。

识别更加精准快速方便。

在我们的日常生活中，最常见的A I技术被应用来手机上。比如，手机上的指纹识别和人脸识别。它的出现可以是人们在进行手机操作时避免一定的烦琐，不用再手动输入密码，无论是在解锁手机时还是支付时。在验证自己的信息时，也不需要身份证，而是直接进行人脸识别。识别功能可归于AI技术的机器视觉功能上，无论是在手机还是公共场所上，它都无处不在。

AI技术帮助日常应用的操作更加方便

说起这一点，大家都会想到的就是苹果手机的Siri和华为的小艺。大家可以通过叫喊“Siri和小艾”来对它们发出指令性功能，比如有个人叫:“Siri，拨打妈妈的电话。”那么下一秒，你的手机将会自动拨打妈妈的电话。还有一点就是当你在拍照时，你的手机上会自动出现标识，这是人工智能的自动识别算法。比如你对准一朵花，你可能不知道这是什么花，但人工智能会自动给出它的名称，还有相关的词条比如“特性”、“如何栽培”等等。通过AI技术实现自主识别，自主感知等已经成了最寻常的事情。

AI技术也有不好的影响。

AI技术会不会剥夺我的工作呢？这是一个在互联网上，在AI技术兴起后在人们尝到其所带来的便利和冲击后发出的带有深深地忧虑的疑问。AI技术的普及成为了一个必然趋势，许多企业在这之中也体会到了AI技术的便利。

很多企业都在考虑着使用AI代替人工，因为这可以节省很多的资金，且随着AI技术的不断成熟，这种苗头越演越烈。这是AI技术带来的一个弊端，如果一切事物AI都可以做，人们无所事事，那就没有思考，没有思考那世界就不会有进步。而且如果企业都使用AI代替人工，这就跟原先发展AI技术的初衷有所违背，本着提高人们的生活质量和生活体验。如果AI取代人工，人们失去的工作，没有收入，生活还怎么会好呢。

总结

无论是AI技术还是任何一项其他的技术，都会有利弊，不能因为弊而去否定它们的全部。而是人们要学会把控使用的一个合适度。

I 唐代文化东传的情况 甲 引言 唐代武功显赫，对外交通亦十分发达，中外文化得以广泛发展和交流，影响所及以朝鲜和日本最甚，现述唐代文化东传对朝鲜和日本的影响： 乙 唐代与朝鲜的交通 一交往 a朝鲜半岛的高丽、百济及新罗三国都受唐代文化的影响。唐高宗时，曾支持新罗统一朝鲜半岛，故此其汉化最深。 b新罗经常派遣贡使、留学生来华，有些人甚至留下来当官。 二影响 1政治制度方面：新罗受唐文化影响最深，学生留学中国最多达百人，有些更在唐朝做官，因此新罗亦仿效唐的政治制度，据此建立起中央到地方的行政组织。 2科举文学方面：朝鲜的科举考试，以中国古籍<<左传>>、<<礼记>>等为主科，可见其受唐文化的影响；而唐代诗人白居易的诗更在新罗广为流行。 3文字历法方面：朝鲜本无文字，唐时利用汉字字形作音符，创朝鲜词汇，新罗文字实亦由中国字音转化而成；此外新罗历法及律令都是模仿唐代律历而成的。 4宗教医学方面：唐代盛行的佛教宗派，如天台宗、法相宗、禅宗等也在朝鲜流行，新罗亦以<<本草经>>、<<素问>>等中国医书为教材，并把中国医学传入朝鲜。 丙 唐代与日本的交通 一交往 1 日本自东汉时已遣使来华，唐代时更经常派「遣唐使」来华。随行的还有留学生及学问僧，除一些人学成归国外，有的长期逗留，甚至出任官职。 2 唐代鉴真和尚东渡日本，不但把佛教律宗传到日本，同时把唐代的建筑、雕塑、医药等技术传过去，贡献甚大。 二唐代文化东传对日本之影响 1政制方面：日本派往留唐的学生及遣唐使将中国的文化及典章制度传回日本，日本孝德天皇对中国文化大表仰慕，遂模仿唐代之政制，推行「大化革新」，确定其官制、田制、刑法等。 2文字方面：日本留学生吉备真备采用汉字楷书偏旁而造「片假名」；学问僧空海取汉字草书偏旁而造「平假名」，为日本现行文字之始。 3宗教方面：唐代著名高僧鉴真东渡日本，留居当地十多年，不仅将佛教律宗传入，还把有关建筑、绘画及草药知识传入日本。日本学问僧来华学习佛法，并将佛教传回日本，使佛教渐流行于日本社会。 4文化方面：中国的天文历法、教育、文学、艺术、生产技术、服饰、娱乐、坐卧习惯亦陆续在唐朝传入日本；中国节令风俗如中秋、除夕等亦传至日本；日本的京都和奈良也是仿唐代长安而建。 5遣使来华：日本不断派「遣唐使」组成使节团来华，二百多年间共成行十九次，包括大使官员、学生、医生等，他们对唐代政治、经济、文化作出深入学习，回国后多以传播。 II 唐代与西域之文化交流 甲 引言 唐代对外交通十分发达，中国文化广泛外传，外国事物也相继传入中国，大大促进了中外交化的交流，现述唐代文化西传的情况及西方文化对唐代的影响： 乙 唐代文化西传的情况 1丝织品之西传：唐代以丝绸为主要输出品，中西丝绸贸易繁盛。中国的丝织技术，如脚踏纺车、印染技术等通过安息、条支等西域国家传入西方及印度唐代工匠也到中亚、西亚各地传授纺织技术，欧洲的丝绸业由是发展起来。 2造纸术之西传：唐玄宗天宝十年，唐与大食爆发怛罗斯之役，唐军为大食所败，大批士兵被掳，其中不少为造纸工匠，造纸技术遂传入大食，再辗转传至欧洲，对欧洲以及世界文化的传播起极大作用。 3学术知识西传：唐代曾将中国文字、经书输入高昌，高昌的刑法、婚姻风俗等多摹仿唐风，西域各国如疏勒、焉耆等亦学习中国文字及风俗，穿中国衣冠。在丝路一带，考古学家亦发现<<史记>>、<<论语>>的竹简断片，可见中国书籍文化已在唐朝传至，而西域各国及吐蕃、南诏等均遣皇子梾长安留学，使唐代长安成为当时西域人留学的中心。 4工艺技术西传：中国的绘画及纺织法西传，盛行于 。印度人亦效法中国的铸铁及凿井术。唐代的丝绸、茶叶、纸张、药材等也输往西域及天竺、波斯、大食等国家，并通过波斯转销到西方各地。 5设立外贸机构：中外贸易发展迅速，唐 于是在重要港口广州设立「市舶司」，并于武威、张掖等陆路要冲置「互市监」，分别管理对外贸易，长安亦吸引很多西域弟子来华学习，使长安成为中外经济文化交流中心。 丙 西方文化对唐代的影响 1物产方面：由于波斯、回纥及 商人的贩运，西域的香料、药物、珊瑚、宝石、良马等输入中国，丰富中国人民的物质生活。 2工艺方面：唐代吸收了西域的琉璃制造术，使陶瓷的制作更精湛，研究成「唐三彩」。至于唐代的丝织品，由于受西域文化的影响，往往编有佛经故事的画像，或织上波斯的花纹图案。 3艺术方面：唐代的绘画和雕刻深受印度佛教艺术的影响，从敦煌莫高窟的壁画和雕塑可见一斑。此外，唐代流行跳胡腾舞、胡旋舞，弹琵琶、奏高昌乐曲、天竺乐曲，足以反映西域文化对唐代艺术的影响。 4宗教方面：唐代中国僧人玄奘、义净等，前往天竺游学取经，使佛教在中国更为流行。此外，西域各国的宗教，如景教、袄教、摩尼教、 教等，均于此时传入中国。 5文学方面：随着佛教的传入，唐代小说传奇、变文等在内容上因而更形丰富；韵文方面也因音乐的盛行及佛经中梵文的翻译而对切韵法有所改良，影响到近体诗对格律的追求。 III 玄奘西行求法对中印文化交流的影响 甲 引言 唐代中西交通发达，中外文化交流日盛，僧人往印度求法者甚众，其中最重要者及玄奘之西行，现述玄奘西行求法的经过及影响： 乙 经过 1玄奘本姓陈名祎，隋末出家，他感到佛经翻译多缺漏错乱，遂决心效法法显往天竺求取佛经。贞观元年(公元627年)，玄奘从长安出发，经过沙州，出玉门关，越过沙漠，再经伊吾、高昌，翻过大雪山，历尽险阻而至天竺。 2到达天竺后，学习佛经，瞻仰佛迹，到中天竺摩揭陀国，入那烂陀寺拜戒贤为师，学习佛法，并代其师讲经。后来参加了戒日王主持的曲女城辩论会。贞观十九年(公元645年)，玄奘携回佛经回长安。 3玄奘回国后，先后主持弘福寺和慈恩寺的译经工作，十九年间译经七十五部，一千三百多卷，玄奘更口述其往天竺求法的经过，由弟子著成<<大唐西域记>>。 丙 影响 1 促进中外交通：玄奘沿着天山北路西行取经，回程时行走天山南路，足迹遍及印度，对中西交通的发展贡献很大。 1促进中印文化交流：自玄奘后，往天竺求法的人甚多，加速两地文化交流。如雕刻、绘画、建筑、医学、天文、音乐由印度传来，中国的《道德经》也被译成梵文。 2介绍西域及南亚文化：玄奘的《大唐西域记》，介绍了西域及南亚一带的社会文化风俗，成为了中西交通的重要资料，有助后世对历史及地理之研究，亦使国人对该地之见闻大增。 3促进佛教在华的传播：玄奘携回六百多部经书归国，及后大量翻译经书，又创立了「法相宗」，中国遂成为佛教的传播中心。 4促使佛教传播中亚：玄奘回国后从事译经工作，引起外国高僧注意，大量来华学习佛法，使中国成为佛教经典中心，再由中国将佛教传至朝鲜、日本，中国俨然成了佛教在远东的传播中心。

你好像答多了 人地都冇问西方对唐的影响

are you sure this is 「helpful」 if somebody gives you the wer