考古除了可以开好地发掘文物，还有更深一层的意义，那就是通过考古，我们可以更全面更真切地了解古人的相关信息。虽然每个朝代都有相关的史料文物流传下来，但是它毕竟人为书写的，多多少少有些失真的地方，而考古恰好弥补了这一块，它是一个很重要历史参证。

有些被发掘的考古资料，有时会颠覆我们对历史固有的认知，在一次考古行动中，专家们曾发掘出28本文献，在专业学者对这些文献进行研究会，发现其中的一本古藉，让外国专家大感震惊。

中国人向来对风水这块十分重视，这点从古代就已经开始了，古时上至皇族贵胄下至平民百姓，大家都非常重视占卜，只不过每个朝代都有其自身的特征而已。从汉代开始，就出现我们今天常说的天文学，当时的人们的通过判断天象星宿的变化，来占卜吉凶。这本在马王堆汉墓出现的《五星占》古书，一被发掘就引起了很大的震动。

这本距离现代上千的古书，所记载的关于金星会合周期的数值，与现代数据相对，仅有048的误差，在那个没有任何高科技技能的年代 ，居然能如此准确地计算出天文相关的知识，实在是让人匪夷所思。

为什么在那个没有任何天文设备作为辅助的朝代下，古人却依然能够把行星的动态跟位置推算得如此精准呢，跟据专家的推测，当时的天文学家，可能已经懂得距离等速度与时间的积，这个运算公式了，但这也仅仅是专家的推测，事实是否如此，也无从肯定，不过不管怎么样，能有如此缜密的天文学记载，我们不得不佩服古人的智慧。

当西方专家弗拉马利翁得了《五星占》内记载的内容，真呼不敢相信，在他看来，那个没有任何精准仪器的年代，能得出如此准确的数据，简直是超出正常的认知。的确《五星占》的出土，等于是宣告中国的天文学预测比西方远远提早了近二千年，这也让我们身为华夏子孙的我们十分自豪。

因为印度是佛教的发源地，所以要取经就只能到印度。

当时的人没有世界地图这种东西，并不能正确的认识到自己所处的真正位置。佛教是沿着丝绸之路传入中国的，而丝绸之路是在长安的西边，于是人们就认为佛教（印度）是在西方。此外当时云贵地区在人们看来是蛮夷之地，人们难以将其与佛教这种新的文化联系起来，同时交通不便，也不会有人会去探索，就难以发现佛教的实际位置；西藏地区有高山人们难以翻越，所以也发现不了。

世界公认古代四大明文：古埃及文明，古巴比伦文明，古印度文明，中华文明。许多人都喜欢谈四大明文古国，其实四大文明都不适合加上“国家”二字。因为这些四大文明都是以区域划分，并非是指单纯的国家。就比如中国在夏商之前都不是以国家的形式存在。

古埃及、古巴比伦、古印度都先后消失在 历史 的长河中，唯独中国五千年文化绵延至今，完整无缺的流传下来，中华文明也带给了世界最绚丽的文化魂宝。

首先来分析下同样是七个大陆板块（七大洲），为什么只有四大文明呢，文明究竟又是如何产生的呢？文明的发生是要有先天的外在条件的，古埃及地区是古代第一个文明，发生在公元前5000年。

为什么古埃及地区是第一个呢，这得从人类的起源，人类祖先说起。人类是由于古猿人进化而来。可是现代基因学研究证明，现在地球上所有的人的基因都源自同一个祖先，就是生活在非洲中东部地区的现代智人。现代智人在约10万年前开始向世界各地迁徙，约5万年才迁徙到中国地区。早期的古猿人直立人或是被自然淘汰，或是抗不过冰河时期遭灭绝，最后一批或是被现代智人消灭。比如中国有元谋人，北京山顶洞人等，但是中国人并不是由这些古猿人直接进化而来。

人类的祖先是从非洲中东部迁徙到世界各地的，而埃及在非洲北部，现代智人迁徙率先达到，所以古埃及发生了古代第一岔文明，然后是古巴比伦，再是古印度，最后是中国。而古埃及能产生文明，是因为埃及有尼罗河流域。正因为有尼罗河才培育出了古埃及文明。

古代四大文明为什么都发生在河流附近呢，是因为人类从原始捕猎生存方式逐步转向了农耕的生活方式，人口大增才孕育出文明来。而在农业发展初期只能靠双手和一些简单的自然器具来耕作，所以人类最初的文明期叫石器时期。靠石器和双手去茂密的森林大规模开垦种根本做不到，所以人类只能依靠原始的先天地理条件去耕作。

现代智人的迁徙是先到达欧洲，再到达两河流域古巴比伦地区，可是欧洲并没有孕育出古文明，就是因为欧洲没有先天地理条件。古巴比伦文明是发生在两河流域，古印度文明是在恒河流域，古代中国文明发生在黄河流域。所以黄河作为中国的母亲河。黄河的上游是黄土高原，雨水冲刷夹带着大量泥沙流进黄河。黄河到达中原地带由于地势平坦，水流减缓，大量泥沙沉积，仅仅几千年的世界就冲刷出一个中原平原，因此中国的祖先利用这个先天的土地诞生了中华文明。

古印度文明为什么说是抄袭的呢，第一是因为现代科学探究发现，印度本土没有原始的禾本科植物。印度的禾本科植物都是从两河流域古巴比伦地区引进过来的，简单的说就是古印度的种植栽培技术是抄袭古巴比伦文明的，并不是他自己培育出来的。文明发生是因为人类随着知识量的增多所自然形成的结果，种植的最原始过程是包括了选种培育，再大大规模耕作。而选种培育是孕育文明最关键的环节，古印度没有。

再看古代印度思想是深受古希腊思想的影响，我们通过佛教印度教就可以感受到，它们里面的很多哲学思想是深受古希腊哲学思想的影响。而且古代印度曾经数次遭受外族入侵，最终被雅利安人给置换了，因此现在的印度大多数都是这个种族。印度的种姓制度也来源于此，以血缘为基础，把各个族群进行等级划分。

古印度文明中耕作方法是抄袭别人的，思想也是学习别人的，四大文明中也唯独古印度文明没有自己独立的语言体系。古埃及有象形文字，古巴比伦有楔形文字，中华文明有甲骨文，古印度没有。就连印度原始居民都被外族置换了，因此很难说古印度文明是一个独立的文明。

其实古代世界并非只有四大文明，还有古希腊文明，古玛雅文明等。古希腊文明和玛雅文明为什么没有归类到“五大文明”或者“六大文明”中去呢。首先分析下古希腊文明，古希腊地处地中海北岸，土地贫瘠，人烟稀少，古希腊并非是统一的国家，都是以小的邦城出现，他们没法大规模种植粮食，只能靠一些猎物毛皮或者精美制品去埃及和巴比伦地区换取粮食，所以古希腊自古工商业就很盛行，也因此古希腊地区始终人烟稀少。

再来分析玛雅文明，玛雅文明被现代人认为是最神秘的，神秘是因为有太多的未知。例如玛雅人预言2012世界末日，美国就利用此拍成**，被世界人知晓。玛雅文明诞生在公元前十世纪，到公元八世纪后期就已经衰落了。西班牙荷兰殖民者到达美洲大陆时，把玛雅文明的继承者消灭，发现大量玛雅文明的各种建筑废墟遗迹。直到1956年，美国经历数十年的考古挖掘，才系统性的整理出玛雅文明的全貌。玛雅文明是非常成熟的文明体系，有大规模城市，有独立的语言体系，习俗文化等等。

“四大文明”一说早在晚清梁启超时期就出现了，从那时起就一直流传至今，所现代人也一直都讲古代四大文明。玛雅文明被世界人知道时间太晚，而四大文明一说早已成型，所以玛雅文明至今都没有归类到“五大文明”中去！

如果真要讲古代四大文明，应该把古印度文明剔除，玛雅文明加入，这才算是完整的古代四大文明！

隋唐时期是中印金丹术交流的高峰时期。据《隋书·经籍志》卷三十四所录印度医方有：《龙树菩萨药方》四卷，《西域诸仙所说药方》二十三卷，《西域婆罗门仙人方》三卷，《西域名医所集要方》四卷，《婆罗门诸仙药方》二十卷，《婆罗门药方》五卷，《龙树菩萨养性方》一卷。由于这些方书的翻译，印度金丹术的某些知识也同时介绍到我国。如《千金翼方》记载有耆婆大士治人五脏六腑内万病及补养长生不老丸和耆婆汤等都是源于印度，王焘《外台秘要》天竺经中介绍了印度早已应用于眼科的矿物药如硫酸铜、硼砂、明矾等。印度八分医方中，列为第七的是长命药科论。唐代帝王酷好长生药，除请教道家的金丹术士外，也多方向印度寻求灵药。《酉阳杂俎》卷七记载，在六四八年，“王玄策俘中天竺王阿罗那顺以诣阙。兼得术士那罗迩娑婆，言寿二百岁。太宗奇之，馆于金飙门内，造延年药。令兵部尚书崔敦礼监主之。言：‘婆罗门国，有药名畔茶亻去水，出大山中石臼内。有七种色，或热或冷，能消草木金铁，人手入则消烂。若欲取水，以骆驼髑髅沉于石臼，取水转注瓠芦中”。唐太宗还派人到全国各地采怪药异石，甚至派使者到印度去采访名药。但那罗延娑婆寐造的药并无奇效，太宗只好听任去留，但他因年老体衰无法返国，死在长安。高宗即位，又从东天竺迎来卢迦逸多，任怀化大将军，派往印度，寻求长生不老之药。可见，印度金丹家那罗延娑婆寐和卢迦逸多在长安和中国宫廷名医、金丹家有过一定来往，曾共同研制一种新药，以求返老还童，但没有成功。公元716年，因为印度人要求唐玄宗派使者前去采购珠翠奇宝，宣称狮子国有灵药和养医之妪，玄宗便叫监察御史汤范臣和印度商人出使斯里兰卡。之后，屡宾、克什米尔、吐火罗等国多次进献精制药物，这些药物无非是所谓的长生不老灵药，其主要来源地是阿富汗和印度次大陆。隋唐时期中国金丹术在印度也很有吸引力，受到印度金丹家的普遍赞扬。公元647年唐太宗下令由玄奘法师合同道士蔡晃、成英组成一个三十多人的译经班子，将老子《道德经》逐字逐句译成梵文。这部梵文《道德经》在王玄策第二次出使印度时就送到了东天竺迦摩缕波国童子王的手中。阿萨密的许多习俗和礼仪从此染上了道教的风气，几乎与道教仪式并无两样。随着道教在印度的流行，作为道教组成部分的中国金丹术也得到了广泛的传播。义净在《南海寄归内法传》里说：“神州药石，根茎之类，……香气茅郁，可以蠲疾……长年之药，惟东夏焉……四海之中，孰不钦奉。”这几句话的意思是说，中国的金石药物和草药就可以免除疾病，至于长生不老的丹药，更是只有中国的最灵，因而备受印度人的推崇。

　这个地区， 历史 上被中国人笼统称为印度，与古代中国关系极为密切。但是近代中国人对之误解甚多。印度本身古代没有成文史，没有任何有系统的史书。以下是我为你精心整理的古印度历史 文化 介绍，希望你喜欢。

古印度历史文化介绍

　1、古代只有古印度地区，并没有印度国

　印度一名(Indu )，在古代是指南亚次大陆印度地区——印地。

　印度是地区之名而并不是国家之名。因为在历史上，印度不是统一国家，所以没有固定的国名。在英国人把大印度地区殖民地化以前，这个地区的 政治 状态一直是小邦和部族林立，从来没有被彻底统一而成为同一个国家。

　印地，历史上是人种来源极其复杂的混杂地区，有白种人、黄种人(包括蒙古人、汉藏人)以及褐色人和小黑人。

　印度从来没有形成统一的文化和民族(至今也没有)。所以没有什么印度民族。

　印度地区古代以来也没有统一的本土文字和语言。

　所以印度地区今天除了方言外，统一的官方语言是英国殖民者输入的 英语 。

　2、印度地区中国人命名

　更有意思的是，印度一名，也非印度人所自名。

　印度，是唐代中国人给印地的命名。古代中国史籍中称印地为印度，还称为身毒、申毒、天竺、天笃、身笃、乾笃、贤豆、呬度、印第亚、印特伽罗、末睇提舍、婆罗门国、沐胥、阿离耶提舍、因陀罗婆陀那等等。

　[《山海经》曰：“身毒之国，轩辕氏居之。”晋人郭璞注：天竺国也。”]

　古代中国人在唐代以后称印地(印度地区)为印度。这个名称，后来被世界和印度人自己所接受，于是独立后而有了印度的国家名称。

　印度这个名称是唐僧玄奘《大唐西域记》正式命名的。书中描述古印度曰：

　“详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。

　印度之人，随地称国，殊方异俗，遥举总名，语其所美，谓之印度。

　印度者，唐言“月”。月(在印地方言中)有多名，斯其一称。言诸群生轮回不息，无明长夜莫有司晨，其犹白日既隐，宵月斯继，虽有星光之照，岂如朗月之明!敬缘斯致，因而譬月。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临。由是义故，谓之印度。

　印度种姓族类群分，而婆罗门特为清贵。从其雅称，传以成俗。无云经界之别，总谓婆罗门国焉。

　若其封疆之域可得而言，五印度之境，周九万余里(指整个南亚半岛)。三垂大海，北背雪山(指喜马拉雅山)。北广南狭，形如半月。画野区分，七十余国。

　时特暑热，地多泉湿。北乃山阜隐轸，丘陵舄卤;东则川野沃润，畴陇膏腴。南方草木荣茂;西方土地硗确。斯大概也，可略言焉。

　[西方人则另有一说，认为印度一词，系出自信度河(梵Sindhu，月河 )之名，后来成为波斯人与希腊(小亚细亚)人对印地之称呼，于是而成印度地区之称。]

　3、印度地区 地理

　印度半岛之国土，可分成三个地形区，即北印度、德干高原与南印度。

　唐玄奘周游印度地区，对印度地方做了划分，分为东、西、南、北、中五区，称为五天竺、五印度。略称五天、五竺、五印。

　印地有印度河(Indus)、恒河(Ganges)、布拉马普特拉河(Brahmaputra)等三大河流。

　恒河流域为全印度最热之地，热季气温经常高达摄氏四十九度，布拉马普特拉河流域则为世界雨量最多之处。除西北方之印度大沙漠外，印地全境土壤堪称肥沃。

　印度河梵名Sindhu (信度河，月河)，乃印度地区北方之大河。印度河——月河实际是一条 国际 河流。这条大河发源于西藏高原，流经喜马拉雅山与喀拉昆仑山两山脉之间，流向西南而贯穿喜马拉雅山。印度河右岸交会阿富汗的喀布尔河，左岸汇流巴基斯坦的旁遮普(梵Pan~ja^b ，五河之意)地方之诸支流，流经巴基斯坦而入阿拉伯海。

　五河之地，大部分位于今日大巴基斯坦境内。此地是所谓“古印度文明”的起源地。所谓古老的印度(印地)文明——著名的古印度河文明，主要地域并不在印度境内，而在巴基斯坦境内。与中国西藏地区的远古石器时代文化也有关系。

　佛教兴起于喜马拉雅山下的尼泊尔地区。佛教的全盛时代，则盛行于印度河流域，包括阿富汗的喀布尔河流域、巴基斯坦的旁遮普之犍陀罗地区、印度北部的哈拉巴地区、比哈尔地区和中国的西域地区、吐蕃地区、蒙古高原，以及部分中亚地区。

　所以，就严格意义而言，佛教根本不是从今日所说的印度——南亚印度地区起源，也没有什么文明关系。南亚地区那里自古以来流行的是印度教而不是佛教。

　4、印度古代没有统一的语言文字

　印度古代没有统一的文字、语言。古代印地的部族语言文字，后来多已经灭亡。

　印度地区的古文字中最重要也最著名的是两种，即巴利文和梵文。这两种文字之所以还存在都是依靠佛经。

　巴利文pàli-bhàsà(英文名称pali)

　古代佛经使用的文字是巴利文。

　[据说，巴利(Pa^li)，原是“线”、“规范”的意思，后转用为佛教圣典的称谓。觉音大士将圣典经律论三藏称为“巴利”，而称三藏之注释为义疏。近代将三藏及注疏所用的语言称为巴利语。]

　近人的研究认为，巴利 语文 可能是北方印地一个小民族释迦族的母语，也是佛陀时代摩揭陀国一带的大众语。佛祖当初就是用这种语言传法，所以弟子们也用这种语文记诵他的经教。

　但是巴利语文今已灭亡。原来的巴利文字母已经不存在。现在唯有缅甸、柬埔寨、泰国的佛经有巴利文三藏，但也都是用他们本国字母所记录的。

　所以，纯粹的巴利语文早已失传，仅仅靠了佛经而保存下来一些译文。

　[丁福保认为：“巴利语P&amacron;l&imacron;，南方佛教之圣典语，为古南天竺之一地方语。与北方佛教圣典语之梵语相比较，音调变化少，文法亦简易。不如彼之繁杂，极富通俗之语。后入锡仑(锡兰)而行，现今存在之小乘经原本，大抵以此语记之。南方佛教徒，以巴利语为古摩迦陀(摩羯陀)语。”其说巴利语为南方印地语，不确。巴利语文是释迦牟尼本族语文，后来随小乘佛教向南传布而成为南系佛经的书面语。]

　梵文

　唐玄奘《大唐西域记》记述北方印地的文字说：“详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言”(47个字母)。“梵王天帝作则随时，异道诸仙各制文字。”

　梵语(Sanskrit)是古印度婆罗门教(梵天教)的标准语文，流行北印地区，故又称天竺语。即吠陀、梵书及北传佛教圣典所用之语文。

　Sanskrit语源乃源自 sam!skr!ta(完成之意)。我国、日本僧人依据此语言由梵天所造之 传说 ，故称梵语或圣语。但是，梵语并不是古代印度地区人民的日常语言和通用语言。

　梵语又称雅语，是婆罗门与佛教高僧使用的密语。广义而言，梵语可分为吠陀梵语(Vedic Sanskrit)与古典梵语(Classical Sanskrit)。前者为婆罗门教之圣典(吠陀)之语言。

　后者于公元前四世纪左右，由波尔尼(梵天Pa^n!ini )建立梵语字母体系，后来成为佛经的专用书面语言。

　[波尔尼，梵名Pa^n!ini 。又作波腻尼、波尼你、巴尼尼。系古巴基斯坦地区的文法家。健驮逻国(在今日巴基斯坦地区)娑罗睹逻(梵S/ala^tura )人。估计约生于公元前4至3世纪。据《大唐西域记》卷二健驮逻国条记：波尔尼生而知博物，愍时之浇薄，欲削浮伪，删定繁琐，乃有述作之志，遂蒙自在天之教，于是研究深思，采摭群言，遂作成字书。此书究极今古，总括文言，王见是书而珍异，令全国传习，若有诵通者，则赏以金钱，故当时皆师徒传授，盛行当世。

　但是，波尔尼所创之梵文非吠陀梵语，亦不同于其后之佛经梵语，是一种后来死灭了的文字。(参考《大慈恩寺三藏法师传》卷三、《 瑜伽 师地论略纂卷》六、《南海寄归内法传》卷四)]

　吠陀梵语经由时代之演进，逐渐发展成古典梵语，而远离日常用语。后来的佛经如《佛所行赞》(梵Buddha -carita )、《大事》(梵Maha^vastu )、《本生鬘》(梵Ja^takama^la^ )等佛教圣典皆用古典梵语书写。

　梵语字母，并不是现在西方人整理的那种拉丁化字母，而是接近于藏文、蒙古和满文的字母。

　为区别于古代之吠陀梵语，佛教经典所用之梵语被称为佛教梵语(BuddhistSanskrit)。又因佛典所用之梵语并非纯梵语，而已混用印地杂多之俗语方言，呈现极为复杂之型态，故又称为佛教混合梵语(Buddhist HybridSanskrit)。

　10世纪以后，由于伊斯兰教入侵，近代印度各种方言发达，梵语与佛教逐渐失去其在印地实际之影响，也成为一种死去语言。

　梵语一词在中国是随着佛经而传入的。《梁高僧传》卷一《安清传》说:“于是宣译众经，改梵(胡)为汉。”我国古代佛教界研究梵语之书籍颇多。如《唐梵文字》一卷(唐僧全真著。文宗开成四年(839)完成。收于大正藏第五十四册。内容系汉梵语汇之对照编列，并有密教用语散列其间。)《翻梵语》十卷(作者宝唱)、《一切经音义》(作者玄应、慧琳、希麟)、《华严经音义》(作者慧苑)、《悉昙字记》(作者智广)、《梵语千字文》(作者义净)、《翻译名义集》(作者法云)等。

　实际上，古代的印度梵语早已失传，是通过中国佛学才得以保存和流传的。

　5、古代文明

　印度并不是什么文明古国，也没有什么统一的古印度文明。

　古月河(印度河)文明，约于公元前二千五百年时(或谓西元前三千年至前二千年)，于印度河流域滋生，称为月河文明或者古印度河文化。

　当时发展出水利灌溉、计划缜密之街道、公共浴室、砖造楼房、排水系统等，极具现代观念之都市设计要素。1921至1922年，西方考古学者发掘出莫汗佐达罗(Mohenjo-daro)及哈拉巴(Harappa^)两座古都，即属此一时期之文明遗迹。

　创造这一古文明的人种则不可知，有人认为是达罗毗荼人()，但是绝对不是今日的印度人祖先。

　传说在公元前二千余年，来自伊朗地区的白色人种(雅利安人)越过兴都库什山脉(Hindu Kush)，侵入印度河上游之五河(梵Pan~ja^b )流域。

　其中之一部进入至恒河流域，他们征服并奴役原住土著民。雅利安人将统治下的社会划分成四种等级，即：

　(一)婆罗门(梵bra^hman!a ，祭司)。

　(二)刹帝利(梵ks!atriya ，王族)。

　(三)吠舍(梵vais/ya ，商人、农人)。

　(四)首陀罗(梵s/u^dra ，奴隶)。此外，尚有不属于种姓制度之等外贱民。

　此种严格的阶级制度，限制任何阶层间的流动性，也不允许等级之间的通婚，称为种姓制度。

　雅利安人之宗教，崇拜存于 自然 力中之神灵，并是一种多神教，称为婆罗门教。

　有关此类印度太古之记事，主要记录也在佛经中。