分类: 社会民生

问题描述:

或者诗经逸诗的定义

解析:

先秦古籍中常常引用“诗”句，其中有一些是今本

《诗经》305篇以外的，前人称它们为“逸诗”。

今传的《诗经》并非足本，如《小雅》中的《南陔》、

《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》

等 6篇，篇名都见于《仪礼·乡饮酒礼》和《仪礼·燕

礼》，而其辞不存。《毛传》以为“有其义而亡其辞”，

朱熹《诗集传》认为这 6篇皆“有声而无辞”。多数学

者则同意《毛传》之说，以为本来有辞而亡逸了。还有

《商颂》，据《国语·鲁语》说，原来有12篇，今《诗

经》所收只有5篇，其他7篇何时散逸不能定。此外，今

传本《诗经》中还有阙句的情况，如《小雅·沔水》共

3章，前2章每章皆8句,而第3章仅有6句,朱熹疑脱首2句；

《周颂·维清》仅有 4句，朱熹疑有脱文；《鲁颂·□

宫》共9章，前5章中，第一、第二、三、五章每章皆17

句，独第四章为16句,朱熹以为脱1句。姚际恒《诗经通

论》反对朱熹之说，以为此诗无阙句，但理由不足。

先秦古籍所引的“诗”句，如《荀子·王霸》所引

“如霜雪之将将,如日月之光明。为之则存,不为则亡”，

《臣道》所引“国有大命,不可以告人,妨其躬身”；以

及《解蔽》、《正名》和《法行》等篇中都有些“诗”

句，但不见于今本《诗经》。又如《左传·庄公二十二

年》“翘翘车乘,招我以弓。岂不欲往？畏我友朋”,以

及《左传·成公九年》、《襄公五年》、《襄公八年》、

《襄公三十年》、《昭公四年》、《昭公十二年》、《昭

公二十六年》中所引的一些诗，也都如此。但这些诗是

否都是原属《诗经》所收而后散逸的诗,尚难断定。其他

古籍如《国语》、《论语》等书中还有一些。这些“逸

诗”总数并不很多。

清代郝懿行《郝氏遗书》中有《诗经拾遗》1卷,辑

录较为完备。

《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。

《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇。

诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

扩展资料：

《小雅》是《诗经》中的一部分，为先秦时代中国诗歌，共有七十四篇。创作于西周初年至末年，以西周末年厉、宣、幽王时期为多。

《小雅》不仅描述了周代丰富多彩的社会生活、特殊的文化形态，而且揭示了周人的精神风貌和情感世界，它立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物。

其他诗对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，可以说《诗经·小雅》是中国最早的富于现实精神的诗歌，奠定了中国诗歌面向现实的传统。

—诗经

关于古籍结构的演变，李零《简帛古书与学术源流》做过形象的比喻，“战国秦汉的古书像气体，种类和卷篇构成同后世差距很大；隋唐古书好像液体，虽然还不太稳定，但种类和构成渐趋统一；宋以后的古书则是固体，一切定型，变化多属誊写或翻刻之误”。 熊铁基在《刘向校书详析》说：后世流传乃至我们今日看到的西汉及其以前的古书，其篇章、文字甚至某些书名都是刘向他们校定的。当时几乎所有的图书都经过了他们的理解、认定乃至改造，当然免不了打上时代的烙印。但是长期以来这一点未得到充分认识，以为后世乃至今日所读的先秦古籍就是原来的样子，这就难免产生这样那样的误解，得出与历史真实不符的结论。历代学者中有不少人发现了一些问题，于是产生疑、辨，因而有指伪之作。从现存的《书录》及有关记载看，有的书完全是新编定的。如《列子书录》……可见刘向完全新编了一部《列子》书。

黄爱平在《中国历史文献学》第八章《先秦至两汉：历史文献学的起源及奠基时期〈百家争鸣与诸子文献〉》中说：

先秦诸子据《汉书艺文志》“诸子略”中的记载有“诸子百八十九家，四千三百二十四篇”。而经过历史发展，尤其是秦汉以后，随着儒家学说主导地位的确立，诸子思想被视为异端，其著作也大多湮没不传。流传至今的只有 20 余种，如《孟子》《老子》《庄子》《墨子》《管子》《文子》《列子》《尹文子》《韩非子》《吕氏春秋》等。

先秦诸子之书，初时多以篇行，如《韩非子》原有《孤愤》、《五蠹》等篇，后来才被集结成书，并以韩非的名字命名。并且，诸子之书的成书过程一般较为复杂，其著者一般习称自撰而成，但从其内容来考察，实际上有的是收集本派主要言论而成书，更多的是在师门传承过程中，由其后世弟子编辑而成。总之有可能是众手修成或者经过长时间的编纂、增补。正因为如此，诸子之书多传闻异辞、流传异本，有的还掺杂有他人的言论。这些都反映了早期文献的特点。

在中国学术史上，先秦是诸子百家争鸣、学术发展繁荣的黄金时代。各家代表人物以及诸多学人士子，或著书立说，或聚徒讲学，或质疑辩难，既给后世留下了珍贵的文化遗产，也给后人留下了广阔的发挥余地和想象空间。后人应该更好的保护与继承。