《十四本民间道法符咒、解灾度厄治邪秘诀、禳星拜斗消灾延寿降福藏魂 》

《十七册解厄、化灾、替病、治鬼、保平安等法术符咒秘法资料》

《二十五册民间法术驱邪遣神、阴眼见鬼法、元帅发兵掌诀、五百钱害人法》

《秘传六甲神兵除邪符、九天玄女避难符法、秘传法印令牌祭炼十九册》

《二十三部茅山诸般灵符以及茅山派各种符咒的画法教程》

《十四部茅山派秘传各类法术符咒珍本资料》

《二十本化解怨亲债主、安胎符、放兵打邪掌、鲁班辟邪符、邬公驱鬼邪神符》

《二十一册民间法术、和合术、九龙化骨水、招财符、民间催龙旺宅秘诀等》

《二十六本茅山术、还阴债法、鲁班开光法、茅山降头解降法》

这些都是学习法术的古籍资料，网上基本上不怎么公开的，电视中的法术大多是夸大了的，现实中像龙虎山和茅山法术并不是电视中那样的夸张，法术中的，祈福、治邪、解厄、避灾、降福等这些都有一套完整的步骤，学法术首先要了解道教，学法术也是需要一定的缘份的，

当年我可是在在  玄奇阁 里可是花了很大的代价才弄到了这整套的修习法术的古籍资料

而且法术修炼也是真的不是那么容易的，现代人吃了不以前人所能吃过的苦，大多都会放弃，所以有种 法不轻传的说法，

所谓“茅山术”不过是对奉请三茅真君、茅山李老君为主法神明教派所行持法术的笼统称呼。

    中国民间广泛流传着三茅真君的茅山术。茅山术是一种神秘的道术,能以符纸施咒驱魔降妖,神秘莫测,高深无比,在各种小说和影视剧中均有描述。

而茅山术又以勾魂术最为玄乎。据说勾魂术能将人的魂魄从其体内勾出任人摆布,所以此术用好则好,用坏则坏。

回答中的两册关于茅山法术的古籍均出自 玄奇阁   

那里有许多关于茅山术的古籍，还有其它派别的法术类古籍，

大家通常在地理上所讲的茅山为江苏句容茅山，昔汉有咸阳三茅君（茅盈、茅固、茅衷）得道，来此掌山，固谓之茅山。而茅山上的法脉，名为上清派。上清派所奉祖师即为三茅真君，魏元君，陶祖真君（陶弘景）。

茅山派其实叫上清派,他们所重视的修炼之术,是以内炼为主的一套清修之术,在符篆方面虽然也有自己的特点,但并不十分重视这些内容。

比如他们在隋朝时期的大宗师王远知,他看出了李渊能做皇帝,还去给李渊天授符命。不过李渊想要请他当官的时候,被他拒绝了。

后来上清派还出现过潘师正、司马承祯、李含光这三位大宗师,也都是在修炼方面有成就的高人。

可能就是因为这种高人比较多,民间不少术士,都自称是茅山传人,他们开心就好。

茅山术，有分上清茅山和南传茅山，上清茅山在抗日年间为了抵抗日本侵略者，损失惨重，传承丢失了不少，现在市面上流传的，大多数是南传茅山，其实和上清茅山没有半毛钱关系，南传茅山发源于江西，李老君的草法变形而来，慢慢和茆山，梅山法融合，在近代，在一些心术不正的人刻意引导下，出现了什么茅山九龙法，茅山瑶池法等等，其实是属于法教了，在我们这里叫做坛法，只做驱邪这种法术，不做祈福超度求子文昌和合的法事，而且，这种南传茅山的法是有很大副作用，光是请阴师和扶乩就够一般人受的，运气身体都会有很大影响，而且下限低，关键是，他们的法，有一部分是害人的，

许多人称15世纪的抄本，俗称“伏尼契手稿”，是世界上最神秘的书。这本手稿是由一位不知名的作者以未知的笔迹写成的，1912年被珍本书商威尔弗里德·伏尼契(Wilfrid Voynich)重新发现时，它的目的再清楚不过了。手稿在历史上出现过又消失过，从神圣罗马帝国皇帝鲁道夫二世的图书馆到1903年罗马耶稣会的一次秘密书市。这本书的语言难以解读，其精美的插图仍然令人困惑，但它们是美丽的。这是第一次，这个复制，连同精致的折叠部分，让读者探索这个谜的所有令人惊叹的细节，从它的独一无二的“伏尼契”文本，它的插图超凡脱世的植物，陌生的星座，裸女游泳在幻想管和绿色浴缸。

手稿附带的随笔从炼金术、密文、法医学和历史的角度解释了我们对这部作品的了解，但它们几乎没有提供明确的答案。相反，正如《纽约时报》畅销书作家黛博拉·哈克尼斯在她的导言中所说，这本书“邀请读者加入我们，一起探索神秘的中心。”

写在中欧的最后15或16世纪期间,原点,语言,和日期后的伏尼契Manuscript-named波兰古董书商威尔弗里德·m·沃伊尼克,他获得了1912年——仍在讨论中积极作为其令人费解的图纸和破译文本。被描述为神奇或科学文本的书中，几乎每一页都包含了一个乡土但生动的人物的植物、形象和科学绘图，用充满活力的墨水画出各种深浅的绿色、棕色、**、蓝色和红色。

根据绘图的主题，该手稿的内容分为六个部分:1)包含113种未知植物的绘图;2)天文学和占星术的绘图，包括星象图的辐射圆，太阳和月亮，黄道十二宫符号，如鱼(双鱼座)，公牛(金牛座)，弓箭手(射手座)，裸体女性从管道或烟囱，和宫廷人物;3)一个生物部分，里面有无数的微型女性裸体素描，大多数都有肿胀的腹部，沉浸在液体中或涉水而过，奇怪地与相互连接的管道和胶囊相互作用;4)由九枚精美的宇宙圆形图案组成的阵列，其中许多图案画在几张折叠的对开纸上，描绘了可能的地理形态;用红色、蓝色或绿色的罐子或容器描绘了超过100种不同的药用植物和根的药学图纸，以及6)连续的文本页，可能是食谱，在每一个条目的空白处都有星形花标记。

和手稿的内容一样，伏尼契手稿的所有权历史也存在争议，并填补了一些空白。这份法典属于德国皇帝鲁道夫二世(神圣罗马帝国皇帝，1576-1612)，他花了600金币购买了它，并认为它是罗杰·培根的作品。很可能鲁道夫皇帝从英国占星家约翰迪(1527-1608)那里得到了这份手稿。迪伊显然拥有这份手稿和其他一些罗杰·培根的手稿。

此外，迪伊声称他在1586年10月有630达克特，他的儿子指出，迪伊在波西米亚时拥有“一本书……里面没有任何屁股象形文字，他的父亲在那本书上花了很多时间:但我听不出他能读懂。”鲁道夫皇帝似乎已经把手稿交给了雅各布·霍西基·德·特佩内茨(1622年)，根据只有在紫外线照射下才能看到的第1r页上的铭文:“雅可比·德·特佩内茨。”

1666年，克朗兰的约翰内斯·马库斯·马尔西把这本书送给了阿塔纳西乌斯·基彻(1601-1680)。1912年，威尔弗里德·m·伏尼契从罗马附近弗拉斯卡蒂的耶稣会学院购买了这份手稿。1969年，从威尔弗里德·伏尼契的遗孀埃塞尔·伏尼契(Ethel Voynich)的遗产手中买下这本法典的克劳斯(hp Kraus)把它交给了拜内克图书馆(Beinecke Library)。

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道家文化支脉众多，皆是一颗丹心维系着中国文化的传统精华，由于华夏大地，地大物博，人情风貌各异，历史变迁更迭，造成了很多道家人才的分布不得以星罗棋布，遁百姓街巷，秘传道德之术，其中法术流派就异彩纷呈，但是未见改革开放以来大放异彩，皆因天时地利之碍，不得已隐迹江湖，无人得知其堂奥和面貌。今感八运当道，天运合仁，特将在民间隐迹之道法举例几种，不让其埋没在历史的尘埃。也算是作为一位道家子弟，为发扬道家精神，略尽绵薄。

这些法脉隶属于道家，但不属于道教，准确的说，他们是民间某个地域文化形成的宗教，人们称之为民间法教。当然，法教与道教的关系是千丝万缕的，其思想也一样，都源道而生。他们同体有山相医命卜五术流传，但与道教不同的是，法教重法，重实修，所学之法通常都体现在替人驱邪镶镇，改善风水之上。传承方式也各有不同，没有固定的道观地点，大多都是师徒相承，代代流传。

河南教

河南教并非河南省，而是一个民间法教大教流派，主要流传于川渝黔三省。法不一，有俸湖南上河起教·有俸贵州斑毛起教·有俸河南起教·有俸通州起教，同名不同祖宗。有的是太上老君为祖师的河南教。有的是通天教祖为祖师的河南教。有的是三天门下张真人为祖师的河南教。每一个流派里面的忌讳法术都不一样。其中通天教主祖河南法流派忌讳最大，不能吃牛肉·狗肉·无鳞鱼类·不吃扁毛畜生肉（扁毛即禽类羽毛）·不能从蜘蛛网底下过。俸太上老君为祖师起教于通州，当中没有不能吃无鳞鱼类·不吃扁毛畜生肉·不能从蜘蛛网底下过这些忌讳。

俸三天门下张真人为祖师的河南教，是河南省二位祖师于龙虎山修炼有成之后回到河南老家扶危济困逐渐流传开而形成的河南法。河南法在四川地区大多都知道河南法凶狠·邪法。确实以河南法里面攻击性的法比较多。四川仁寿地区流传的河南法，是于清朝中期入河南学法归来流传开的河南法，这脉河南法显法幻术较多，其中健在的一位老法师发毫光诀能从指头上发出真实可见的毫光来。流传于四川最多的属于通天教主法脉的河南法，在四川属于大教。但同时“通天教”和“通天古教”这两个四川法脉也是俸通天教祖为祖师。

通州起教的河南法第一代盆笔老祖起教，里面有请到临济祖师·哪嘛祖师·魔王大帝等等。符肚内没有入神明令讳，而是自己的本命元辰入符行法办事儿。这里的本命元辰指的是法师自身“内神”。行这一脉河南法全凭自身内神能力行符令，也只有修好内神才能发挥出符令的威力。

匠人鲁班法

鲁班法，泥木石三行（泥瓦匠·石匠·木匠）共尊鲁班为祖师，过去的匠人大多会法（不存在三缺五弊，残破孤，说实话匠人鲁班法还达不到那个级别）。在生产力低下的时代匠人不会法，干完活儿别人使坏，你就拿不到钱。但是匠人鲁班法里面有太多的整人方法。匠人鲁班整人法比较好破解，匠人法鲁班法里面也有很多驱邪·治病·斗邪师等攻击性的法，不完全用于整人。

里面多数整人法有一定局限性，并非想当然使用。多数只能在施工的时候施法，令人家宅不安·家宅破败，或者门窗家具作响。都是小法小术，随意使用确实会比较恶劣。但在这个社会多数已尽不实用只能淘汰。每一个匠人会的匠人鲁班法是不一样的没有完整性的硬性规定谁的正宗，各师各法。

普庵法

普庵法奉宋朝江西南泉山得道印萧普庵禅师为祖师，即'普庵祖师'。祖师在南泉山得道后常常以神术为民禳灾去病，传祛邪治病法门于世。普庵法中所提到的香水院即普庵祖师的道的慈化寺。时称寺院中分内外二院，内院即为出家僧人。外院即是在家十方传科演教僧人或称火居僧人（其实为在家修行人士）。普庵法分文武两教。即文武坛，文坛即超度·禳灾·祈福类法科为主。武坛法科既驱邪·治病·斗邪·攻击法居多。普庵佛法传承一般都以文武两坛传承才算完整

普庵法脉于清朝中期传入四川等地，逐渐与四川本地民间法教·道教·巫法融合，形成今天的普庵法脉 。四川遂宁等地仍有普庵香水院内院流传，文坛以重庆潼南地区为主要法脉，武坛法一家传为主，二者兼并兼容，完整法脉。

西南茅山法

茅山法，可能大家一提到茅山法就想到香港**里面舞着桃木剑的道士，想到南方两广·香港的某家茅山教。我在这里说明下，西南的茅山法与南方两广·香港地区的茅山教不是一个“概念”，也不是一个体系。最多只是个同姓的“茅山法”教门而已。没有任何关联，是不同体系的道法系统。

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