第二章 训诂的体式

传统训诂资料分两大类型，也叫两大体式：

1、 随文释义的注释

2、 通释语词意义的专著

第一节 随文释义的注释

时有古今，地有南北，人有雅俗，因而产生了语言文字上的隔阂，有了隔阂，就需要疏通，注释由此兴起。

先秦的典籍如《诗经》等，汉代人已经不能完全准确地理解了，于是，有人专门给它作注释帮助人们读懂，这种以文献本身为线索，逐句注释其中的疑难字、词、句的方式叫随文释义。《毛诗故训传》是目前流传下来的最早的随文释义的著作。作者毛亨，西汉人。

随文释义解释的往往是一个字、词在特定的句子中的意义。如：

《诗经•周南•关雎》：关关雎鸠，在河之洲。

毛传：关关，和声也。雎鸠，王雎也。洲，水中可居者曰洲。

一、随文释义的几种形式：

1、 传（zhuan4）

其含义前后不同，起初，“传”主要是增补情节，阐述经义，如《春秋》三传。后来，“传”侧重对经文字句的解释，相当于“注”。

2、 笺

“笺”也是注释，特点是对前人注释或阐明或补充或订正。

如：《诗经召南鹊巢》：之子于归，百两御之。

毛传：百两，百乘也。诸侯之子嫁于诸侯，送御皆百乘。

郑（玄）笺：之子，是子也。（这是对前人注释毛传的订正）

御，迎也。（这是对毛传的补充）

3、 章句

离章辨句。特点是侧重句、章的串讲，也注释字词。

汉代王逸《楚辞章句》 赵岐《孟子章句》是代表作。

《孟子滕文公下》：壮士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉。取非其招不往也。如不待其招而往，何哉。

赵岐《章句》：志士，守义者也。君子固穷，故常念死无棺椁，没沟壑而不恨也。勇士，义勇者也。元，首也。以义则丧首不顾。孔子奚取，取守死善道，非礼招己则不往。言虞人不得其招尚不往，如何君子而不待其招，直事妄见诸侯者，何为也。

4、 疏、正义

汉代人作的注释，唐代人又读不懂了，于是唐代产生了给汉人的注作注释，唐人的这种注释叫疏或正义。特点是不仅注释经文，还要注解古注。如果再分，“疏”属于私人注释，如唐代贾公彦的《周礼疏》；“正义”属于官修，唐代孔颖达的《毛诗正义》。

《毛诗正义》包括汉代毛亨的传和郑玄的笺，和唐代孔颖达的正义，也就是疏。

5、 集解

汇集众说而解之。魏何晏《论语集解》。集注、集传、集释性质相同。

例外的是：晋杜预《春秋经传集解》的集解与上述含义不同，是集经、传为一书而解之，是杜预的一家之言。

6、 音义

兼释字音和字义的注释。

代表唐代陆德明的《毛诗音义》《周易音义》《尚书音义》等，合称《经典释文》。

二、随文释义的著作

注疏体例的著作很多，其中最主要的宋代人将其收入《十三经注疏》：

《周易》魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义

《尚书》汉孔安国传，唐孔颖达等正义

《诗经》汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义

《周礼》汉郑玄注，唐贾公彦疏

《仪礼》汉郑玄注，唐贾公彦疏

《礼记》汉郑玄注，唐孔颖达等正义

《春秋左传》晋杜预注，唐孔颖达等正义

《春秋公羊传》汉何休注，唐徐彦疏

《春秋谷梁传》晋范宁注，唐杨士勋疏

《论语》魏何晏集解，宋邢昺疏

《孝经》唐玄宗注，宋邢昺疏

《尔雅》晋郭璞注，宋邢昺疏

《孟子》汉赵岐注，宋孙奭疏

第二节 通释词义的训诂专书

代表著作：《说文解字》《尔雅》《方言》《释名》《广韵》

一、《说文解字》

《说文》是我国文字学经典著作，也是一部训诂专书。

是第一部按形（字形）编排的训诂专书。

按形编排就是从汉字中归纳出部首，利用部首统摄所有汉字的编排方法。作者许慎所收录的9353个小篆中归纳了540个部首，每个字都属于一个部首。后代的许多字典继承了这种方法，晋代有《字林》、梁代《玉篇》、明代有《字汇》、清代《康熙字典》。

基本体例为：每字下先解释字义，再解释形体，有的还用“读若”“某声”说明读音。如：

祐，助也。从示右声。

祭，祭祀也。从示，以手持肉。

二、《尔雅》

我国第一部按义类编排的训诂专书。

共十九篇：

《释诂》《释言》《释训》 解释一般词语，类似语文词典。

《释亲》《释宫》《释器》《释乐》《释天》《释地》《释丘》《释山》《释水》

《释草》《释木》《释虫》《释鱼》《释鸟》《释兽》《释畜》

《释亲》：释宗族：

父为考，母为妣。

父之考为王父，父之妣为王母。王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母。曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母。

释母党：

母之考为外王父，母之妣为外王母。

母之姊妹为从母。

三、方言

西汉扬雄著。按义编排的词典。以口语为基础，从时、地观念进行词义研究。

搜、略，求也。秦晋之间曰搜。就室曰搜，于道曰略。略，强取也。

四、《释名》

按义类编排，体例模仿尔雅，但训释的方法不同于尔雅，一般是先用同音字或音近字下一个简明的定义，然后指名这个词得名的原因。

《释水》：水小波曰沦。沦，伦也。小文相次有伦理也。

《释地》：土，吐也。能吐生万物也。

《释天》：月，缺也。满则缺也。

五、《广韵》等按音编排的训诂专书。

古书的注释形式很多，各有特点。例如：“诂”，就是用当代的语文去解释古代的语言，或用普通话去解释方言。“训”，是用通俗的词语去解释难懂的词语，如《尔雅》有《释训》一篇。“传”，即传述的意思，如《论语》有《齐说》二十九篇。“记”，其作用接近传和说，如《五行传记》十一卷。“注”，就是解释古书，如《吕氏春秋注》。“解”，分析的意思，如韩非的《解老》，就是解释《老子》一书。“笺”，引申前人的说法称为重复，如东汉郑玄写的《诗笺》，引申毛公的《诗传》又不与其相杂。“章句”，在训释词义之外，再串讲一次经文大意，如《公羊章句》三十八篇。“集解”，即各家说法的总汇，如《论语集解》。“义疏”，和集解很接近，如《论语义疏》，盛行于南北朝。“正义”，统一整理前人的义疏，盛行于唐代，如《五经正义》。

《康熙字典》中“疏”是会意字，“注”是对前文的注解，“传”是古籍的注释体例。

疏是会意字，在篆文中由㐬（tū）和疋（shū）组成，疋也表声。疏本意指清除阻塞，使畅通。引申为分散，又引申指稀，再引申指关系远。人与事的关系远就是生疏、不熟悉，人与人之间关系远就是疏远，距离大就是不细密于是引申为粗疏。疏还指对古书的旧注作进一步解释。

传，是一种文体格式。属于古籍注释体例之一，其它的还有注、笺、正义、诠、义疏、义训。亦有自述生平者，称"自传"。传记大体分两大类：一类是以记述详实史事为主的史传或一般纪传文字；另一类属文学范围，以史实为根据，但不排斥某些想象性的描述。

注，训诂学术语。也作“注”。注释经籍的一种体例。注，取义于灌注。文义艰深，必解释而后明，犹水道阻塞，必灌注而后通。

转、注、疏都是训诂学专用的术语。

扩展资料：

训诂的具体方式分为以下三类：

1、“形训”：就是通过文字形体结构的分析来解释字（词）义，即拿词形来解释词义叫做形训。

2、“音训”：用音同或音近的词来解释词义叫做音训。

3、“义训”：直接说明词的含义，叫义训。“义训”又细分为三种（即直训、转训、陈说）。

—《康熙字典》

—训诂