中国古代浩如烟海的文献中，有一部充满神秘色彩的《竹书纪年》。《竹书纪年》是西晋时从古墓中发现的一部先秦纪年体史书。晋武帝咸宁五年(279年)十月汲郡汲县(今河南汲县)的一座战国时魏王的墓被盗,墓中沉睡了五百多年的一批古书得以重见天日。这批写在竹简上的古书据说整整装了几十年。晋武帝对这一发现十分重视,命令将墓中出土的全部文物“藏于秘府”。

两年后,西晋朝廷征调了一批当时著名学者,对这批竹简古加以校读整理并将它们由古文改写为当时通行的隶书字体。

这批竹简是什么样子呢

据有关资料,竹简用素竹编联成册,每长度约为晋尺二尺,当战古尺二尺四寸,一简四十字,分为两行,每行二十字,用黑漆书写。简上文字为战国古文,即篆书，人们习称为科斗文。这种文字在秦统一后即已废弃,到了晋代、在当时人们看来简直茫光然若天书,且由于盗墓者的破坏,灯简散乱不全,所以整理起来十分困难。学者们整整花费了二十年时间,才大体整理完毕,计编校出古书十六种七十五篇,包括传世的《易经》《国语》等。

其中尤使人注目的是十三篇编年体史书,记载了夏、商、周、三代史事,西周灭亡后,即接晋国纪年,至战国三家分晋后,又用魏国纪年至

“今王二十年而止”,

所谓今据推算为魏襄王,襄王二十年即公元前299年。令人惊异的是,这部书记述的许多史事与儒家经典所言截然相反,如太甲杀伊尹,文王杀季历、幽王被逐等。以幽王时史事为例,史书称周、召二相共和，竹年称是共伯和执政,孰是孰非,这就在当时学术界中引起轩然大波,至今仍未得出定论。

唐代以后,随着儒家思想统治地位加强,与儒家经典不合的《竹书纪年》,为世人所漠视,经唐末五代战乱,到宋代仅剩残本三卷,约在宋末元初,连残本也流失了。

后代又出现了今本和古本。

今本是元末明清以来的通行本里混入了某些其它古书的内容。一些学者鉴于此,从古书中汇辑出竹书纪年的佚文,即竹书纪年的“古本”。古本有很高的史料价值,可订正和补充一些史籍的失误和遗漏。如《史记》记战国自田成子杀简公自立为齐王,至秦灭齐,共历十世。但《纪年》则记为十二世,与《庄子·肤箧》

“田成子…十二世有齐国”

的记载是一致的,纪年的记载是正确的。

其记越王朱句名，《史记》中不见。传世的与新发现的两柄越王州句剑铭文有

“越王州句自作自剑”

说明历史上确存在过一位名闩“朱句”的越王。又是《竹书纪年》的记载正确。

再如《尚书·无逸》篇提到商王中宗。《史记》认为中宗为太戊,《竹书纪年》则称“

祖乙胜即位,是为中宗”。

殷墟卜辞出土后，人们发现甲骨文中有“中宗祖乙”四字连文,证实了纪年记载的正确性。

而今本竹书纪年,经著名学者王国维考证,为后人重编,有许多作伪的东西。

关于《竹书纪年》至今还有不少没有解开的谜。

其一、《竹书纪年》是不是晋之《乘》？

《孟子》曾提到

“晋之《乘》、楚之《梼杌》，鲁之《春秋》一也”。

秦焚书坑儒后,除鲁之《春秋》外,其他诸侯国的史书差不多都失传了。那么《竹书纪年》按其用晋国纪年,是否与晋之乘有关系呢历代史学家就持有这一看法,并为许多学者赞同,但这仅是推测,无直接证据。

其二,所谓今本《竹书纪年》,究竟哪些为原文

哪些是混入的他书,仍然没有完全弄楚。

所以史学家没有绝对把握,是不会随引用今本《竹书纪年》的。

先秦作为中国古代史学的发展，其发展过程漫漶多姿，从远古神话传说的出现，到甲骨文金文的记事，再到史官制度建立后各种史籍的产生，乃至春秋战国时期各种历史著作的问世，先秦史学发展的过程阶段分明，特点突出，各种观点和观念对后世影响极大。

1每个民族的历史都从一个优美的神话体系开始

以史学的观点来看，世界上任何一个民族的历史都是从一个神话开始，因此先秦史学发展的起源也是远古的神话传说。这些神话传说有些源自于口耳相传的图腾崇拜，有些则是记载于传世的先秦、秦汉古籍之中。

梳理先秦史学中采用的神话传说，基本上可以分为四类，其一就是氏族起源类，比如女娲造人，商族始祖为吞食玄鸟卵怀孕而生这样的传说；其二就是征服大自然的故事，因先秦数万年历史中人类的生存环境比较恶劣，所以会有女娲补天、后羿射日、钻木取火、大禹治水等征服自然的传说；

其三是部落战争，战争是历史中重要的节点，在先秦神话传说中，这种记载其实交织着历史和神话的融合，比如黄帝大战蚩尤，黄炎阪泉之战等内容；其四是先民生活状况的如实记载，比如各种生活场景的复原和追溯，比如神农尝百草等内容。

2甲骨文中卜辞，青铜器上铭文，是先秦史学发展珍贵的材料

人类的历史印迹从文字诞生之日起，开始有了更为可信的内容，甲骨文原先是为占卜，但其中记载的占卜事项却在数万年之后拥有了人们可以一窥先民生活的窗口，所以甲骨文是先秦史学发展中最重要的材料。

青铜器上铭文则是稍晚发生的，此时的人类社会文明已经有了较高的发展，且社会等级制度比较分明，一些重大社会事项便会在青铜器铭文上有所体现。从甲骨文和金文的内容上来看，已经有了史学的初步意识，这些都是后来诸多先秦编年史的直接材料。

金文、甲骨文与先秦神话传说已经有了很大的区别，在内容上来分析史料更为真实可靠，在记述的内容上也更贴近先民的生活场景和历史真实。

3史官制度的设立开始让先秦史学摆脱原始化的特点，而出现了史学政治化的倾向

先秦时期出现的史官制度，为先秦史学发展提供了重要的条件，同时也让先秦史学开始出现了政治化的倾向，其以史为鉴、以史资政的思想是先秦史学乃至古代史学的重要内容，此阶段已经是先秦史学发展的快速阶段。

从具体情形分析，我国古代的史官制度究竟从什么时候开始已经不可考，但是从先秦论述来看，在夏朝之前的唐虞时期，便有史官的设置。当然此时的史官记载的都是与祭祀、不辞、战争有关的事项，且有强烈的宗教色彩和神秘意味，但史官的言行已经能够影响统治者的活动。

总而言之，先秦时期的史官制度中产生的史册和记史制度已经能够参与到深层的政治机制，统治者们也有了相当的重视历史的深沉意识，可以说此阶段的先秦史学已经和政治活动密不可分。

4春秋战国时期的思想大解放，是先秦史学发展的繁荣阶段

春秋战国时期，思想解放，出现了百家争鸣的文化繁荣景象，这对先秦史学的发展也颇为重要。此时已经产生了史官载笔和私人修史两个大的方向。并且在私人修史和官方修史的碰撞和融合，很多重要的史学观点开始在此时形成，比如垂训教化 、会通古今的正确观点,君举必书、书法不隐的”良史”标准,重视史德、考信征实的治史态度 ,敬德保民、重视人事的进步观念等等都对后世产生极大的影响。

概而言之，先秦时期史学发展的过程，分为四阶段：

其一，远古神话传说阶段，先秦、秦汉古籍中大量的神话传说，包括氏族起源、征服自然、部落战争、先民生活等都是史学起源；

其二，甲骨金文记事阶段，无论是带有宗教色彩的甲骨文，还是铸刻在青铜器上铭文，内容丰富，真实可信，是珍贵的先秦史料；

其三，宗周史籍文书阶段，周朝史官制度的设立，编年史等史书体裁的丰富，构成了人、事、时、地等要素的史学雏形；

其四，春秋战国史学繁荣阶段，史官载笔和私人修史的相互交融，发展为考信征实的史学态度和垂训教化的史学功能。

国古代文学是一个历史源远流长的发展过程，若论历史悠久，只有古希腊文学、古印度文学可以与之相比。它与中国大历史、文化紧密相连，形成自己独特的文学发展的脉络，显示出特有的民族性、传承性、时代性的特征。它以汉民族文学为主，同时有兼容了其他少数民族的历史与文学，构成蔚为大观的中国古代文学。无论是中国古代的诗歌，还是散文、戏曲、小说都有着明显的可以追寻的历史。并且呈现着在创作和理论上的不断发展，丰富，日臻完善。每种题材的演进都是一部历史，而且脉络清晰。充分体现并显示着它的历史与文化的博大精深。中国文学深受中国历史文化的影响，每一时代都有一个时代的代表性的文学样式，并且与各个时代的政治、经济、文化密切相关。各种文体互相渗透、影响，互相借鉴，有交融的特点。在文学的内涵中，又充分体现了中国文字的特殊魅力，显示出以中国古代文字为载体的中国古代文学在内涵上极大的丰富和巨大的张力。这是世界上任何一个民族都无法比拟的。

中国文学各种文体齐备，诗歌、散文、词、戏曲、小说等无不涵盖，且各具时代特色。

先秦文学包含着原始社会和夏、商、周三代以来的奴隶社会和封建社会（早期）的三个阶段。远古时期的歌谣和神话是中国文学的源头。先秦文学以诗歌、散文等为主要文体。诗歌又以《诗经》、《楚辞》为代表。《诗经》以风、雅、颂、赋、比、兴之“六义”传播影响后世。散文以《左传》、《国语》、《战国策》、和诸子散文等为最佳。同时先秦文学也孕育着很多其他文学题材的萌芽。其中神话传说和历史散文、诸子散文中的寓言散文是小说的源头，辞赋可以追溯到楚辞。《九歌》中已有戏曲的萌芽。中国文学的思想也孕育在先秦、秦汉时代。儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、纵横家、小说家、杂家、农家等“诸子百家”，流派纷呈，形成百家争鸣。这些思想对中国人的世界观、人生观、价值观等影响巨大。尤其是儒家、道家的思想观念对整个中国古代知识分子及广大社会各个阶层的人物产生着深远的影响。他们如何生存，以何种态度来对待人生等，都取之于对传统观念的取舍。尤其是儒、道两家思想，被中国读书人所接受，而且根深蒂固，不可动摇，乃至今日。各家都有自己的学说主张，他们著书立说，大力宣传各自思想，战国百家争鸣局面的形成和发展，带来了文学上散文的勃兴和繁荣。他们的学说影响着中国人的思维方式，决定着他们对一切事物的取舍。在诗歌创作方面，战国后期出现了我国第一位伟大的诗人—屈原。他开创了我国古代爱国主义诗歌的题材，并创造了新诗体楚辞，打破了《诗经》以后寂寞了三百年的诗坛，出现了奇文郁起，大放光芒，揭开我国诗歌崭新的一页。在文学理论上，诸子散文中已出现一些理论观点和美学思想。先秦文学是我国文学光辉的起点。

秦汉文学，主要以汉代为主。秦始皇于公元前221年统一中国，建立统一的中央集权始，开创的是历史的崭新的一页，但因思想钳制严酷，秦文学却是空白。只有秦统一前吕不韦召集门客编写的《吕氏春秋》和李斯的散文外，再无佳作可言。汉代文学以散文、汉赋和乐府民歌为代表。代表作家有贾谊、晁错、司马迁等。司马迁的《史记》以“不虚美，不隐恶”的“实录”精神，记述了我国上自传说中的皇帝，下至汉武帝时代的三千年间的历史。《史记》被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。一部《史记》，史学价值和文学价值都很高。汉乐府诗以民间创作和叙事诗形式给诗坛带来新鲜血液，为文人诗歌创作提供可资借鉴的范例和推动力。汉乐府民歌，在我国诗歌发展史上，是继《诗经》、“楚辞”之后，第三个重要发展阶段。酝酿了五言诗的产生。东汉的文人五言诗，是在东汉乐府民歌的基础上产生和发展起来的。今存无名氏《古诗十九首》是东汉文人五言诗的代表作品。它以高度的艺术造诣，开创了我国抒情诗的新风格。两汉文学在散文和诗歌上取得的成就为建安文学准备了条件。

魏晋南北朝文学是在玄学这种思辨哲学的影响下形成的。但文学走向自觉的时代。文人在作品中表现出一种强烈的忧患意识、苦闷情感和自我意识。主要文学成就是诗歌，以“三曹”为代表的建安文学所取得的成绩。他们以悲凉慷慨、刚健有力的创作风格，被后人称之为“建安风骨”或“建安风力”。谢灵运是第一个大力写山水诗的人。东晋末年有杰出的诗人陶渊明，他是魏晋南北朝时期最有成就的诗人。他以不与统治者同流合污的高尚情操和遗世独立的生活态度，傲然屹立于浑浊的时代，表现出超凡的人格和诗风。鲍照出身寒微，以愤世嫉俗的态度，抒发了怀才不遇的苦闷。骈文曾经风行一时，因为只重视形式而忽略了内容的表达，传世之作只有孔稚珪的《北山移文》、丘迟的《与陈伯之书》等。小说到魏晋南北朝时期开始兴盛起来。主要形式是志怪小说和志人小说。代表作分别是干宝的《搜神记》、刘义庆的《世说新语》。文学理论和文学批评空前繁荣。系统的著作有，曹丕的《典论·论文》，陆机的《文赋》，挚虞的《文章流别论》，刘勰的《文心雕龙》，钟嵘的《诗品》等，对文学的发展产生了深远的影响。还出现了文章选集。如萧统编的《昭明文选》，徐陵编的《玉台新咏》。文学处在繁盛阶段。

先秦文学主要由上古歌谣和神话、《诗经》、先秦散文、楚辞为构成内容

歌谣神话

1）文字产生之前的歌谣和神话传说远古时期的歌谣和神话传说

在古籍中时有记载据说是神农时代出现的先秦文学2《蜡辞》云：“土,反其宅!水,归其壑!昆虫,毋作!草木,归其泽!”这大约是一首农事祭歌另有《吴越春秋》卷九所载的《弹歌》：“断竹,续竹,飞土,逐宍”该诗反映的是原始人制造弹弓和狩猎的过程,语言古朴,但已经具有韵律,显然是一首十分古老的歌谣

神话是远古时代的人民,对其所接触的自然现象、社会现象,幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作中国神话大多保存在《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《列子》、《淮南子》等古籍中,在所有的古代文献中,以《山海经》最有神话学价值,是我国古代保存神话资料最多的著作这些神话按题材大致可分为：创世神话、洪水神话、战争神话、英雄神话等,其中著名的有盘古开天地、女娲补天、黄帝擒蚩尤、大禹治水、后羿射日、夸父追日、精卫填海等等

2）文字产生之后的书面文学的萌芽

文字产生以后,中国文学才脱离了传说时期甲骨文字和部分青铜器上的铭文,是现在所知最古的文字甲骨文和金文的产生为口耳相传的文学发展成为书面文学提供了条件,标志着中国书面文学的萌芽

分类

历史散文是史官文化传统的基础上渐进产生并成熟起来的

历史散文的发展大体上可分为三个阶段：

第一阶段以《尚书》和《春秋》为代表《尚书》是我国最早的一部历史文献汇编,在中国古代散文史上具有奠基的意义孔子编著的《春秋》是我国第一部编年体断代史,是编年体史书之祖,其体例和“笔法”对后世散文都产生了经典式的影响

第二阶段以《左传》和《国语》为代表《左传》是我国第一部记事详备的编年体史书,也是先秦历史散文中思想性和艺术性最为突出的著作《国语》是我国最早的一部国别体史书,是由各国的史料汇集而成

第三阶段以《战国策》为代表《战国策》也是一部国别体史书,主要记叙的是战国时期谋臣策士们的言行

诸子散文

诸子散文是在先秦理性精神觉醒的背景下和百家争鸣的学术氛围中形成并繁荣起来的

诸子散文的发展大体上经历了三个阶段：

春秋战国之交：以《论语》、《墨子》、《老子》为代表《论语》以语录体的形式记述了孔子及其弟子的言行,比较集中地反映了早期儒家的思想和活动

《墨子》是一部墨子及其后学的著作的汇编,反映的是墨家学派所代表的小生产者的思想其艺术特点是文质意显,富于逻辑性

《老子》基本上是道创始人老子的著作,它以玄深的哲理思辩和精妙的诗一般的语言相结合,显示着独特的艺术风格

战国中期：以《孟子》、《庄子》为代表

《孟子》孟子及其弟子的著作,反映了战国中期儒家思想的面貌《孟子》的散文体现着语录体向专题性论文的过渡,其突出的文学成就在于高超的论辩艺术《庄子》是庄周及其后学的著作,亦是道家的又一部经典其文章以独特的艺术造诣绝响于先秦诸子之中,奇妙的构思、汪洋恣肆的语言、浪漫的风格,都体现了在诸子散文中的独特地位和辉煌的文学成就

战国末期：以《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》为代表《荀子》一书多为荀子自作,其思想体系博大精深,是儒学的进一步发展其文章多为结构严谨、论说周详的专题性论文,标志着先秦说理散文进入了完全成熟的阶段《韩非子》是法家思想的集大成之作,文章峭拔锋锐、质朴无华,体现着法家文章的基本特色《吕氏春秋》是吕不韦集门客的集体创作,体制宏大、内容博杂、兼收并蓄是先秦学术思想的一次大规模的总结,也具有较强的文学性

  先秦文学有两源，现实主义和浪漫；

《诗经》分为风雅颂，

  反映现实三百篇；

  手法牢记赋比兴，

  名篇《硕鼠》与《伐檀》；

  浪漫主义是《楚辞》，

《离骚》作者为屈原；

  先秦散文有两派，

  “诸子”、史书要记全；

  儒墨道法属诸子，

  各有著作传世间；

  儒家《论语》及《孟子》，

  墨家《墨子》见一斑；

  道家《老子》及《庄子》，

  法家韩非著名篇；

  历史散文有两体，

  分为“国别”和“编年”；

  前者《国语》《战国策》，

  后者《春秋》与《左传》。