在中国传统文化中，奇门遁甲以易经八卦为基础，结合星相历法、天文地理、八门九星、阴阳五行、三奇六仪等要素，是我国预测学中集大成者、是易经最高层次的预测学，因此奇门遁甲自古被称为帝王学。历代政治家、军事家以及现代企业家把奇门遁甲用于决策，成就了非凡的事业。 古代使用奇门遁甲之术的贤圣们大多是治国平天下的军师，如姜太公、范蠡、张良、诸葛亮、刘伯温等。奇门遁甲在我国古代主要用于国事、兵法方面。当今多用于商业发展、市场经营、管理方面，收效非常显著。在商场如战场的全球化时代，奇门遁甲是中国企业家治胜的秘笈。

奇门遁甲的长处，在于剖析事理透彻，运用适中的方法统筹一切，无论在生活上还是在工作中，奇门遁甲都有很高的实用价值，可以指导我们正确把握机遇、趋利避害。 要说《奇门遁甲》的起源，先从一个神话开始讲起吧！这是一个涉及八千多年前的神话传说。传说在上古时期，在古代的东方有一个黎族首领叫“蚩尤”的人为祸作乱，由于他有兄弟八十一人，且个个铜头铁骨，并具有呼风唤雨的本领，无人能敌。黄帝看到人民生活在“水深火热”之中，心中很是痛苦，于是起兵征讨蚩尤，两军对垒于河北涿鹿，但是由于蚩尤太厉害了，黄帝久战僵持不下，流血千里，不能获胜。黄帝心中郁闷，正烦着时，忽然天上云彩拨开，两个神童出现，称是奉“九天玄女”之命传于黄帝，黄即跪拜接受，黄帝接过来打开一看，里面有一本用篆文撰写的龙甲神章；黄帝根据书里面的记载兵器的打造方法之外，还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法。於是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演译成兵法十三章，孤虚法十二章，创制了奇门遁甲一千零八十局。再接着又制造了指南车，从而打败了蚩尤。

昔黄帝始创奇门，四千三百二十局法，乃岁按八卦分八节，节有三气，岁大率二十四气也。气有天地人三候，岁大率七十二候也。候有五日，岁大率三百六十日也。日有十二时，岁大率四千三百二十时也。一时一局，故奇门四千三百二十局也。风后制奇门为一千八十局者，以冬至阳生，起坎艮震巽四卦，统气一十二，候计三十六，分局五百四十，为阳遁；以夏至阴生，起离坤兑乾四卦，统气一十二，候计三十六，分局五百四十，为阴遁。合阴阳二遁为一千八十定局也。此盖撮四候而共看六十时定局，四个一千八十定局，则依旧为四千三百二十局矣。周太公谙兵法，善布奇门，以八卦分八节，节分三气，气分三候，岁计七十二候，立七十二活局，每局六十时，七十二局计四千三百二十时也。汉张子房删捷，冬至十二气，分三十六候，撮四候为阳遁九局。夏至十二气，分三十六候，撮四候为阴遁九局。此活图更捷也。夫一十八局七十二局，皆不越一千八十局矣。作硬局，则皆一千八十局；作活局，则有七十二局、一十八局。然一十八局虽简，以奇门星仪符使之，行悉定布于局中，其为课四千三百二十，举目在前，其所未为者，只加临一事耳。如欲加临，但依局所定，正转两盘，其课遂成。是风后之法，乃万世不易也。

《奇门遁甲》传到周朝姜太公，太公用它打败了纣王，并将《奇门遁甲》改版成七十二局，后又经汉代黄石老人传给张良，张良又把它精简变成了一十八局（阳遁九局和阴遁九局），也就是现在我们看到的奇门遁甲。

汉朝灭亡后，出现了三国鼎立的局面，这个局面就是由一位古今中外都闻名遐迩的伟大人物——诸葛亮创造出来的！谈起诸葛亮，我想是家喻户晓的了，他是划朝代的人物，纵横古今，其才知、韬略以及对《奇门遁甲》术的运用上，无一人能出其右！在史书中记载：东吴中智勇双全的大将陆逊，在当时打败了刘备后，率领数万人的追兵乘胜追击，结果遇到了诸葛孔明的“乱石阵”，陆逊带领数万兵马进入乱石阵后，立刻迷失了方向，几乎丧生于“乱石阵”中，后幸得诸葛亮岳父黄承彦相救，才得以脱生而逃出，最后也就知难而退了。大家想想看，一堆乱石，居然打败了由陆逊带领的成千上万骁勇善战的军队，这说明了什么？诸葛亮已将《奇门遁甲》运用到了出神入化的地步，大家不禁要叹：“孔明真神人也”！故大诗人杜甫亦有诗云：功盖三分国，名成八阵图，江流石不转，遗恨失吞吴。不过可惜的是，他虽有鸿鹄之志，天命不允，以致于最后疫死于五丈原，难以完成统一天下的大愿！唉，苍天不佑！

到了唐朝，被封为“卫国公”的李靖，也写了不少关于《奇门遁甲》方面的书籍，而且其在行军打仗时也是经常运用《奇门遁甲》的，李靖主要是辅佐唐王李世民凳基。

到了宋朝，开国功臣赵普，在《奇门遁甲》的运用上也是多有心得，后来因建功而被封为宰相，他写了一篇非常著名的篇章——《进经表》，里面囊括了《奇门遁甲》的精髓。

《奇门遁甲》历来被古代皇家视为“帝王之学”，私藏于皇室内宫，不轻易示人，但由于北宋时期的国力空虚，北方辽、金等外族虎视眈眈，宋真宗、宋仁宗二帝为抵御外族的入侵，在社会上大力宣扬《奇门遁甲》，仁宗年间，其多方搜集有关《奇门遁甲》方面的书，并由皇家写出《景祐遁甲符应经》，宋仁宗皇帝亲自为其写序。

到了明朝，辅佐朱元璋打天下的刘伯温也是一代《奇门遁甲》高手，刘伯温对此术的运用也可以说是得心应手，并另外写有著名的古预言——《烧饼歌》，但他深暗政治之学，明白“功高震主、才高遭忌”的道理，在完成了辅佐朱元璋的帝王霸业后，便功成身退，隐居于山林了。 三才者，天地人也。天动地静，人禀天地之气始生。三才具而万物兴荣，天地始现生机。奇门预测体系，源于天地运化之理，正是基于三才之道而设，故时时处处体现着三才的辨证关系。欲精奇门之道，须识奇门三才之理。

三才之道，乃奇门遁甲预测体系之灵魂。奇门属古之“三式”之一，何以称三？三才也。奇门起局，以一气统三元，此奇门三才之由始也。立盘天地人，以应天地间万物，此奇门三才之根基也。三奇日月星，神出而鬼没，此三才之用也。六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之谓，可见三才之中又可再分三才，此奇门三才之分化也。故三才之道，变化无穷，以定天地人事之状态，以应是非善恶之高下。明三才之道，方能明辨局中玄机。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，大道积三则转，故能成九宫之妙，能宣造化之微也。此奇门三才之本体也。

奇门预测，应随时注意把握三才之道，其入手则须先明天地奇门之理。概每一时辰，地球当有十二分之一区域与盘相应，若均以一局为用，必致谬误。故奇门体系须首先区分大的三才：天盘者，正时之盘局也，乃古之贤士治理国家及用兵之秘本。因其过于概括和抽象，故其用于人事预测而时有含糊难明之处。地盘者，静应也，为周围具体环境，为大的状态，为不动之应也。人盘为天地盘信息的放大和细化，为动应（或可依法变通正时之盘，仿六壬之移神换将）。故奇门预测人事，由天而地，由地而人。以地盘大的环境、外应为主，以地为根基，主六亲关系，随问随答。作为开放型的预测体系，奇门预测中凡所见人物均可为应，远应远来近应近。此为奇门预测体系中大的三才之道。

以奇门正时盘式预测，自古就首宗三才之道。《奇门遁甲秘笈大全·奇门占事》云：“凡占吉凶者，首重九星，以九星为天盘，吉凶由天故也。”“凡出行趋避者，首重八门，以八门为人盘，吉凶由自取故也。”“凡造葬迁移者，首重九宫，以九宫为地盘，迁移等事皆由地而起也。”由是知奇门判断，从天地人三才也。奇门中，星高门中宫低，对应天人地，而神游于三才之际。凡测天地之事，观天地之盘可也。而人事则为天地之末，各为一小天地，故繁杂多姿。同一时辰，百人百事，千人千态，鲜有完全雷同者也。故在人事预测时，须辨人事之细微，方能不失谬误。奇门在预测人事时，门随人动，一门动则八门均动，此为后天人盘之微妙也。欲为人指点迷津，不可不知三才之道。奇门八神，即是协调三才的玄机点。

事不过三。奇门预测中，尚有“事不过三”之原则。即同一局象，不同之人占同类事，或同一人占不同类事时，凡用不可过三。何也？概天地始生，万物由三而定，量变过三则质变，人事信息亦因重复增大而模糊，故误差必多。又，凡占吉事，首占最良，其次则减吉，再次则无吉可言；凡占凶事，首占最恶，其次则减凶，再次则无凶。此均从三才之理，学者倘能悟透个中真机，则于思路大有裨益矣。

数学中，三点决定一个平面。在奇门预测中，也有类似之处。凡一件事物，须从三个不同角度去分析、把握，方能客观而全面地认识它。故奇门判断，宜先查三宫之休咎：值符象天，主动而迁；值使法地，被动而移；时干象人，随天地而移也。此三宫，如同人之三丹田，分主天地人三才之性，成人事之初、中、末之状态。奇门古籍中，多以值符、值使及天乙而断，道理即在于此处。在奇门随机预测中，一查彼之状态，彼动为天也；二查我之状态，我被动故为地也；三查周围环境之状态（外应），人事繁杂故也。以外应内，则奇门“其大无外，其小无内”，凡有形象之物，有器质之物，均可于局中细察其由来也。奇门中，凡天则多虚，多动，多为人事之初态，为孟，为上，为左，为前，为远，为贵，为阳刚，为父母，为领导，为仕途，为名声，为工作，为公，为积极，为广，为星，为值符；地则多实，多静，多为人事之末态，为季，为下，为右，为后，为近，为贱，为阴柔，为子女，为属下，为财帛，为房产，为风水，为阴私，为消极，为小，为宫，为值使；凡人则多灵，多迁，多为人事之中态，为仲，为中，为同类，为中性，为兄弟，为同事，为婚姻，为家庭，为人事关系，为公共，为平等，为适度，为门，为天乙等等。由是可类推万事万物。如奇门格局中，九星反吟多虚，八门反吟多实；事业看星情，人事看八门；大事看星，小事则查宫可也。俗云：“天时不如地利，地利不如人和”，奇门预测选择，亦要明此原则。奇门古籍预测人事时，大多首重八门，即为此理。

　奇门遁甲有《数理奇门》和《法术奇门》之分，数理奇门主要是以八神、八门、九星及天干地支来对未来事物进行预测，就如同八字、纳甲法、梅花易数等一般的预测方法。

　　而法术奇门为运用法术进行运筹的一种方术，就像是大家在电视**里看到的那种道士画符念咒语的一样

　　三才者，天地人也。天动地静，人禀天地之气始生。三才具而万物兴荣，天地始现生机。奇门预测体系，源于天地运化之理，正是基于三才之道而设，故时时处处体现着三才的辨证关系。欲精奇门之道，须识奇门三才之理。

　　三才之道，乃奇门遁甲预测体系之灵魂。奇门属古之“三式”之一，何以称三？三才也。奇门起局，以一气统三元，此奇门三才之由始也。立盘天地人，以应天地间万物，此奇门三才之根基也。三奇日月星，神出而鬼没，此三才之用也。六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之谓，可见三才之中又可再分三才，此奇门三才之分化也。故三才之道，变化无穷，以定天地人事之状态，以应是非善恶之高下。明三才之道，方能明辨局中玄机。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，大道积三则转，故能成九宫之妙，能宣造化之微也。此奇门三才之本体也。

　　奇门预测，应随时注意把握三才之道，其入手则须先明天地奇门之理。概每一时辰，地球当有十二分之一区域与盘相应，若均以一局为用，必致谬误。故奇门体系须首先区分大的三才：天盘者，正时之盘局也，乃古之贤士治理国家及用兵之秘本。因其过于概括和抽象，故其用于人事预测而时有含糊难明之处。地盘者，静应也，为周围具体环境，为大的状态，为不动之应也。人盘为天地盘信息的放大和细化，为动应（或可依法变通正时之盘，仿六壬之移神换将）。故奇门预测人事，由天而地，由地而人。以地盘大的环境、外应为主，以地为根基，主六亲关系，随问随答。作为开放型的预测体系，奇门预测中凡所见人物均可为应，远应远来近应近。此为奇门预测体系中大的三才之道。

　　以奇门正时盘式预测，自古就首宗三才之道。《奇门遁甲秘笈大全·奇门占事》云：“凡占吉凶者，首重九星，以九星为天盘，吉凶由天故也。”“凡出行趋避者，首重八门，以八门为人盘，吉凶由自取故也。”“凡造葬迁移者，首重九宫，以九宫为地盘，迁移等事皆由地而起也。”由是知奇门判断，从天地人三才也。奇门中，星高门中宫低，对应天人地，而神游于三才之际。凡测天地之事，观天地之盘可也。而人事则为天地之末，各为一小天地，故繁杂多姿。同一时辰，百人百事，千人千态，鲜有完全雷同者也。故在人事预测时，须辨人事之细微，方能不失谬误。奇门在预测人事时，门随人动，一门动则八门均动，此为后天人盘之微妙也。欲为人指点迷津，不可不知三才之道。奇门八神，即是协调三才的玄机点。

　　数学中，三点决定一个平面。在奇门预测中，也有类似之处。凡一件事物，须从三个不同角度去分析、把握，方能客观而全面地认识它。故奇门判断，宜先查三宫之休咎：值符象天，主动而迁；值使法地，被动而移；时干象人，随天地而移也。此三宫，如同人之三丹田，分主天地人三才之性，成人事之初、中、末之状态。奇门古籍中，多以值符、值使及天乙而断，道理即在于此处。在奇门随机预测中，一查彼之状态，彼动为天也；二查我之状态，我被动故为地也；三查周围环境之状态（外应），人事繁杂故也。以外应内，则奇门“其大无外，其小无内”，凡有形象之物，有器质之物，均可于局中细察其由来也。奇门中，凡天则多虚，多动，多为人事之初态，为孟，为上，为左，为前，为远，为贵，为阳刚，为父母，为领导，为仕途，为名声，为工作，为公，为积极，为广，为星，为值符；地则多实，多静，多为人事之末态，为季，为下，为右，为后，为近，为贱，为阴柔，为子女，为属下，为财帛，为房产，为风水，为阴私，为消极，为小，为宫，为值使；凡人则多灵，多迁，多为人事之中态，为仲，为中，为同类，为中性，为兄弟，为同事，为婚姻，为家庭，为人事关系，为公共，为平等，为适度，为门，为天乙等等。由是可类推万事万物。如奇门格局中，九星反吟多虚，八门反吟多实；事业看星情，人事看八门；大事看星，小事则查宫可也。俗云：“天时不如地利，地利不如人和”，奇门预测选择，亦要明此原则。奇门古籍预测人事时，大多首重八门，即为此理。

　　奇门预测中，尚有“事不过三”之原则。即同一局象，不同之人占同类事，或同一人占不同类事时，凡用不可过三。何也？概天地始生，万物由三而定，量变过三则质变，人事信息亦因重复增大而模糊，故误差必多。又，凡占吉事，首占最良，其次则减吉，再次则无吉可言；凡占凶事，首占最恶，其次则减凶，再次则无凶。此均从三才之理，学者倘能悟透个中真机，则于思路大有裨益矣。

《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。 简介 “周”，东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》；然而《周礼》的年代，学者还有争议。所以，就文献而言，“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。 据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”（亦称“太阴，太阳，少阴，少阳”）四种情形，可以用“X，O，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。

汉代董仲舒精于《春秋》义理，广涉群经，吸取道、阴阳两家学说，实现了先秦儒学的革新与转化。在法律思想领域，他运用道、阴阳两家学说完善了天道理论体系，在封建正统法律思想确立方面作出了突出的贡献，对封建政治规范、司法活动产生了深远的影响。本文从道家、阴阳家影响董仲舒法律思想角度作出初步探究，供商榷。

一、君道无为

（一）君臣之间的体用关系

董仲舒吸取道家对“有”，“无”的认识，论证了君臣之间的体用关系。老子所提出的“有”、“无”，最早可上溯至《周易》之中。道家思想源于《周易》中的乾、坤两卦。乾代表万物的本源，坤代表万物，所谓“乾知大始，坤作成物”[1]。老子吸收了这一思想，指出：“无，名天地之始；有，名万物之母”[2]。无，即是本体，并不是指空无一物，而是一种纯一不杂的境界（乾是纯阳卦）；有，即是万物，在本体显作用时，显现为有，因此用坤卦表示。这一理论在先秦著述中多有体现，并且堪称所有宗教的根本原理。古人为了“穷理尽性”，大多对此理论深入探究。董仲舒将这一理论运用到了政治方面。建立起以天为本体的儒家本体论。《天地之行》曰：“天执其道而为万物主”，认为天可以统帅万物，号令四时，“天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏。暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也”[3]。与先秦道家的本体论相比，董仲舒赋予了天道德属性，使其更具人性意味。天为“无”，万物为“有”，董仲舒将君臣与之比附，认为君为无，臣为有。用理论推导出了君臣的体用关系。

（二）实现君道无为的方法

为了使人君达到“无”的境界，董仲舒提出来“贵神”的主张。关于神的概念，我们可以结合精、气、神和“三才”理论进行理解。精、气、神分别对应地、人、天。从精到神，越来越虚灵，从神到精，越来越物化。所以道家认为道唯集虚，主张以“虚心”来实现养神的目的。董仲舒吸收了道家修身之术，对人君提出了极高的要求，认为人君要从心性和身体两方面效法于天。

在心性方面，董仲舒说：“为人君者，谨本详始，敬小慎微，志如死灰，形如委衣，安精养神，寂寞无为”[4]；在行为方面，要“休形无见影，揜声无出响，虚心下士，观来察往，谋于众贤，考求众人”[5]。可以看出，在心性方面，董仲舒吸收了道家修养方法，用以充实儒家修身方面的理论缺失。在行为方面，主要还是尚贤的做法。

（三）阴符思想的落实

道家认为，最高统治者应当处于神而不可测的地位，所谓“太上，不知有之”[6]。这便是古代很重要的“阴符”思想。阴符思想可以上溯到黄帝时期，有《黄帝阴符经》传世（真本已佚）。有些资料记载，苏秦、张良都曾精研《阴符经》而有所悟处，可见阴符思想对定国安邦非常重要。董仲舒所论述的“君道无为”，即是对阴符思想的落实。董仲舒说：“人臣居阳而为阴，人君居阴而为阳”[7]。他认为人君虽为主宰，却要居于“虚无”之位，内心没有亲疏好恶，身体礼贤下士；人臣虽然有所为有所向，却受制于君主的统治。

（四）影响

首先，董仲舒吸取道家对有、无的论辩，引入了道家无为思想。并且，董仲舒的论述非常精妙，在黄老思想盛行的汉代，任何人都难以从中指出瑕疵或不足，反而被引入董仲舒的思路之中，使这一理论被广泛的接受。董仲舒将君道分为身心两方面进行论述，指出心要贵神，身要尚贤，由此解决了儒道两家对是否尚贤的争议。其次，董仲舒将君主与本体相比付，极大地提高了君主的权威，为“君权神授”建立了理论基础，受这一思想的影响，君权具备了凌驾法律之上的威信，君主的诏令便是天的旨意，是不可辩驳的金科玉律。这便迎合了统治阶级的需要，逐渐被统治阶级所接受。

二、德主刑辅

德刑关系的问题是中国法律思想史上一个长期存在争议的问题。董仲舒继承了先秦儒家施行“德治”、“仁政”的主张，又根据阴阳四时的道理阐述法治的必要性，并调和两者关系，提出“德主刑辅”、“大德小刑”的观点，才使这一争论得到了官方性、主流性的答案。

（一）确立德治的重要性

道家认为，道为本体，德是道的功用。董仲舒沿袭了这一观点，指出天与德的关系是体与用的关系，德是天的自然属性。人君作为天子，自然应当崇尚德治，施行仁政。德与君权是一体的，有君权自然应当显现出德政。董仲舒的德政包括“以义正我”，“以仁安人”，施“教化”，守“等级”，行“仁政”等几个方面[8]。

（二）德与刑的不可或缺

古人认为，阳代表生长、开放、周游不息的特性，阴具有抑制、收敛、含藏蓄势的特征。在冬至时，太阳由南回归线向北运行，地球发生“一阳来复”的现象，阳气开始生起，直至春季，阳气才由地下发展到地上，万物受到阳气的滋养，龙蛇惊蛰，枯枝吐秀，含藏在动植物内部的元气真阳生发出来，形成一片生机盎然的景象。到夏至时，动植物的元气已生发完全，太阳由北回归线向南运行，阴气开始发挥作用，动植物开始抑制生命活动，植物形成果实，动物储备过冬到秋季，阴气已由地下上升到地表，植物枯萎，虫豸伏藏，一片收敛肃杀气象。到冬季时，阴气充斥天地之间，萧条死寂，生机全无。阳气封藏地下，为来年一阳初生蓄积能量，准备下一次轮回。

古人正是通过认知万物的规律，来应用于人事。董仲舒也是如此。一方面，董仲舒通过探究阴阳的特性，认为德治化育万物的特性为阳，刑罚抑制肃杀的特性为阴。《阴阳义》曰：“天地之常，一阴一阳；阳者天之德也，阴者天之刑也。”天地之间，阴阳互根，两者是对立的统一，不可或缺。所谓“孤阳不生，孤阴不长”。由此，说明了德治与法制不可偏废。另一方面，董仲舒又将德刑与四时类比，认为德类似于春，刑类似于秋。《四时之副》曰：“春秋属阳，故行德政；秋冬属阴，故行刑罚”，一年四季，都不可缺损，没有春季，万物无以生长，若无秋时，万物会过度繁衍。正如阴阳不可或缺一样，阳虽为岁初，但要阴来成岁，阳虽生之，但须阴成之;阳虽养之，但须阴来藏之。国家治理也是如此，在进行德治的同时，还必须配之以刑罚。

（三）德与刑的主次关系

德与刑虽然都是治国安邦的必要手段，但在具体运用时，却有主次、显隐之分。在将德刑与阴阳四时相配之后，董仲舒由阴阳的主次关系，盛衰的显隐妙用，推导出治国的德刑方针。《天辩在人》曰：“故刑者德之辅，阴者阳之助，阳者岁之主也”。董仲舒认为，岁运的形成与阳气直接相关，阳气生发形成春，阳气盛极而成夏，阳气通过阴气的辅助收敛而成秋，阳气通过阴气的作用封藏地下形成冬。因此，阳气的盛衰主导岁运四时，阴气只是辅助阳气消长。由这一理论推导出“刑者德之辅”的主张。认为在政治上，德治应当处于显要的位置，刑罚应当置于辅助的地位。这样才与天道相合。

（四）影响

董仲舒用阴阳学说论证阴阳关系，从理论上解决了中国古代法律思想史上这一争论不休的话题。董仲舒在继承儒家德治思想的同时，又使法家的法治成为治国的合理手段，把荀子的德刑兼重的主张理论化、权威化了。自此以后，德主刑辅的思想被封建社会历朝历代沿袭了下来。

三、天人相应

天人相应源自易学同声相应的思想。道家认为万物是相通相应的，所谓“物物一太极”。人身与天地相通，与社会相通。而且，相应的部位，都会有相互的影响。《览冥训》曰：“今夫调瑟者，扣宫宫应，弹角角动，此同声相和者也”。董仲舒对这一思想加以运用，提出了官制象天说和德刑时令说。

（一）官制象天说

董仲舒娴熟的运用天文学和阴阳五行学说，根据天道四时的运行规律，演绎出为政的庆赏刑罚；从天象星宿的数目，推演出三公九卿，二十七大夫，八十一元士的官阶体制；通过天文中的青龙、白虎、朱雀、玄武四象，说明服制中剑、刀、韨、冠的位置的含义；经过对五行性质的类比，将官职与方位、职责等因素联系相互联系。总之，董仲舒通过大量的篇幅和严密的推理，制定了一套与天象相合的行政体制，其内容极为宽泛，涉及官位、制服、职责、方位、官员数量，以及官员相互之间的伦理规范等相当丰富的内容，极大的提高了封建专制的合理性与神秘性。

（二）德刑时令说

早在《左传》之中，就有“赏以春夏，刑以秋冬” 的记载。后来这一学说被阴阳家详细的推演论证。阴阳家将五行与四时相配，认为春属木德，夏属火德，秋属金德，冬属水德，一年四时按照木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的顺序循环往复，无有终期（土配于四季之末，即每月的第三月属土）。董仲舒完全接受了这一思想，指出：“以庆副暖而当春，以赏副暑而当夏，以罚副清而当秋，以刑副寒而当冬”[9]，并将这一理论引申到司法实务当中：春天司法部门要疏通监狱，解除犯人的桎梏，停止狱讼和拷掠犯人；夏天为避免犯人发生疾病瘟疫，对轻罪的犯人要抓紧决遭和宽缓，对重犯人要放松管理，改善伙食，暂停审讯；秋冬之时，进行审讯和判决，凡断决死刑，都要在孟春十月进行[10]；在四季土月，司法官员对司法活动进行总结，以配合土的特性。自此，汉代立春至秋分停止决囚，并建立起春季行赦，秋冬行刑等制度，并被后世历朝历代沿用。

（三）影响

董仲舒根据天象、星宿、五行学说制定官制，指导司法活动，其意义在于：一方面为西汉政权的行政结构设置提供理论依据，并提高了封建统治的权威性，增强了皇权的神秘性；另一方面为统治者提供了治理国家的方法论。阴阳的消长，五行的刑冲克害关系，是古代治国安邦的秘笈。古人行事所依循的一条规则是“法于阴阳，和于术数”。董仲舒的许多理论都有阴阳学说作为理论基础，至今仍有一定的指导意义。

四、三纲五常

（一）三纲

董仲舒所提出的“三纲”的内容可以概括为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。三纲结合了孔子“君君，臣臣，父父，子子，夫夫，妇妇”的敦伦尽份思想和韩非子 “臣事君，子事父，妻事夫”的伦理观念。董仲舒是这样进行论述的：

首先，董仲舒将三纲提到了天道的高度，董仲舒说：“王道之三纲，可求于天”[11]，认为君臣、父子、夫妇是与阴阳、四时相应的。“天为君而覆露之，地为臣而持载之，阳为夫而生之，阴为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养之，秋为死而棺之，冬为痛而丧之”[12]。由此来说明，仁义制度之数，全部取于天道。

然后，董仲舒运用阴阳学说论证三纲的主次关系。董仲舒说：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴”[13],根据当时流行的阴阳学说，阳为主导，阴顺于阳，可以推导出君对臣、父对子、夫对妇的领导关系。

另外，董仲舒根据五行之义，将忠孝引入三纲。在《五行对》中，董仲舒根据五行相生的规律，结合父子之间的生养关系，论证“孝”是天之经；又根据天地之间云雨产生的道理，指出“地不敢有其功名，必上之于天”，“ 故下事上，如地事天也，可谓大忠矣”。论证“忠”是地之义。

董仲舒的三纲思想，构建了国家与家族之间的纵向顺从关系，同时将忠孝引入政治领域，使君臣关系不仅披上了天地之道的外衣，还使宗法等级制度拥有了天经地义的人性色彩。但是后世的经学大师片面强调阳对阴的主导作用，忽视了董仲舒所强调的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”[14]，使三纲成为了约束人性的封建流毒。

（二）五常

董仲舒在回答汉武帝的策问时就曾提出五常之道，在《春秋繁露》中又运用阴阳学说进行了详尽的论证。他把儒家的“仁”与阴阳五行学说的“天”相结合，把仁义礼智信与五行相比附，认为这些伦理是法于天地，恒常不变的。《王道通三》曰：“故人之受命天之尊，父兄子弟之亲，有忠信慈惠之心，有礼义廉让之行，有是非逆顺之治，文理灿然而厚，知广大有而博，唯人道为可以参天”。并且，“五常之道，王者所当修饰也；五者修饰，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于外，延及群生也”，他认为只要遵循五常之理，便可以合于天道，得到天的庇佑，鬼神的帮助。“五常”确立了人们相互之间的横向关系。“三纲”、“五常”纵横交叉，共同构成维护封建专制秩序的伦理规范。

（三）影响

董仲舒的三纲五常思想，用阴阳学说构架了封建统治的纵向、横向的关系，被确立为德教礼化和立法的根本原则。三纲五常纠正了法家思想中功利与暴虐的一面，同时也使得中国古代法律思想开始具有以儒家道德为主导，法律规则与道德相混同的特色[15]。

五、天谴灾异

早在上古时期，人们便开始运用各种天人关系理论来推演世间万物的发展，这种推演始终没有中断过，然而这些理论由于过于玄奥或者不经世用大多亡佚了，部分推演灾异事件的记载被保留在《春秋》中，由儒家传承了下来。董仲舒的天谴灾异论主要源于两个方面：一是《春秋》中的记载；二是当时流行的阴阳五行学说和象数易学。他用很大的篇幅阐述了灾异产生的原因以及补救方法。

（一）人与天相通相应的道理

董仲舒说：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也”[16]，认为人是天的副本。董仲舒又根据自然界的各种现象，说明“气同则会，声比则应”的道理。由以上理论，董仲舒将自然事件与政治现实联系了起来。

（二）政治司法活动的内部关系

董仲舒将五行的关系分为相生，相胜，顺逆三种，并根据五行性质将政治司法活动划入五行的范畴，如“木者，司农也”，“火者，司马也”，“土者，君之官也”，“金者，司徒也”，“水者，司寇也”[17]。并根据五行之间的三种关系来推演政治司法活动，提出自然界的突发变异与政治上的失误有关。例如，董仲舒根据水的类像，认为“人君简宗庙，不祷祀，废祭祀”，就会导致“民病流肿、水张、痿痹、孔窍不通” [18]，并影响到自然界，咎及介虫。

（三）补救的方法

董仲舒说：“五行变至，当救之以德，施之天下，则咎除”[19]。并说明了补救的具体方法，如木有变，表现为“春凋秋荣”，“ 繇役众，赋敛重，百姓贫穷叛去，道多饥人”。应当以“省繇役，薄赋敛，出仓谷，振困穷”的方法救济。其它五行出现问题可依五行学说类推。

董仲舒还将灾异理论用于推演《春秋》中所记述的灾异现象，以探求天人之间的某些联系。关于政治行为与自然灾害是否有联系，这在古代便存有争议。然而董仲舒通过自己对阴阳学说的精深造诣，不但论证了《春秋》中各个灾异的前因后果，而且运用自己的理论防控自然灾害，屡屡见效（见《春秋繁露》中的《求雨》、《止雨》及相关历史资料）。我认为，灾异理论中的许多内容仍有一定的合理性，不可一概否认。

（四）影响

董仲舒的天谴灾异理论在当时的影响是很大的，他是以政府要员和正统学者的身份将这种存在争议的理论进行了肯定。在政治方面，这一理论对君主有一定的警示作用，使君主注意自己的言行，从而在一定程度上限制皇权。在司法方面，历朝历代的统治者常常因灾异而联想到冤狱，由此产生录囚、热审、大赦之制。

六、崇本抑末

“崇本抑末”是中国根深蒂固的传统思想，先秦各家在学术观点上多有冲突，却一致的强调重视根本，反对舍本逐末。道家认为“清净为天下本”，法家以“法治”为本，农家以“农”为本。董仲舒的崇本观念主要体现在以下两个方面：

（一）以农业为本

在中国古代社会，重视农民的朴实劳动，可以淳化民风，保持社会安定。《吕氏春秋·上农》中说：“民农则朴，朴则易用。易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法立”。董仲舒对这一观点非常赞同。

公元前120年，关东地区发生大水灾，汉武帝采取了各种赈灾政策，却收效甚微，只得迁徙灾区百姓到稍富裕的地方，或充实边境。这时，关东许多人发现从事商贩比农耕更轻松，更易于获利。于是社会上出现了一股趋利的风潮。百姓废弃良田，做起粮食生意来。董仲舒认识到了问题的严重性，他引用《春秋》向汉武帝指出农业的重要性。董仲舒说：“《春秋》它谷不书，至于麦禾不成则书之，此见圣人于谷最重麦与禾也”。并批评百姓不思农耕，弃农就商的行为是舍本求末的，丢弃了《春秋》所偏重的东西，结果只能是“损生民之具也”。建议汉武帝派大司农指导种植宿麦，不要误了农时[20]。

（二）以三才为本

“三才”思想可以追溯到《易传》之中。《系辞》曰：“六爻之动，三极之道也”[21]。古人将重卦分为上、中、下三部分，五爻、上爻为上象天，三爻、四爻为中象人，初爻、二爻为下象地，并通过探究爻的阴阳和时位来明事理。因此对三才的认识不可拘于天地人三者，任何事物都可划分为三进行分析，这便是三才之道。

董仲舒在《立元神》中自问自答：“何谓本？曰：天，地，人”，即认为崇本应当以天地人为本。从理论上讲，天地人所包含的内容是十分宽泛的。董仲舒根据天、地、人之间的生成关系，将三才具体化为孝悌，衣食，礼乐。孝悌是伦理，衣食是生活所需，礼乐社会规范和娱乐活动，这些都是人的生活所必须的，从中我们可以发现，董仲舒最终要说明的是保障民生，反映出董仲舒对统治阶级的殷切希望和对劳动人民的深切关怀。

（三）影响

崇本抑末思想对封建社会的影响非常深远。一方面，崇本可以使民风淳化，社会安定，防止好利的世俗之风，增强封建法律的规范作用（农家认为崇本可以防止“巧法令”）。另一方面，诸子的崇本抑末思想主要是反对“奇技*巧”，最终也抑制了科技和物质文明的发展。但古人认为外物不能根本解决人类的问题，他们更注重心性的修养。

古代民俗中的风水名词。是指乙卯年出生的人。它来源于三命论，是算命的一种。陶的兔年是六十年，相当于年。也就是说，茅毅年出生的人都是“陶兔”。六十岁是最古老的纪年方法，是基于长期生活的总结。发现生活在这一年的人也有同样的情况。中国夏朝就有六十年的甲骨文，出土了大量写有“茅毅”二字的甲骨文。春秋战国时期百家争鸣，三九流的阴阳学说把阴阳五行和风水作为学派研究的主要内容，是因为秦代儒家思想的燃烧和汉代儒家思想的嚣张。米豆路农民起义组织取代了阴阳教登上了历史舞台。以老子为创始人，原始阴阳教的阴阳师随机衰落，大多在汉唐时期随日本学者东渡。所以道教才有贵族习俗。这是为了寻找原始阴阳教留下的研究成果。现在的各种通俗小说，如《盗墓笔记》《鬼吹灯》等，描写了大量的求古秘笈的情节，体现了学者们求阴阳教的研究成果。现在很多**小说中所代表的日本“阴阳师”其实是源自中国的，因为他们有着相同的法术、封印、魔法技能、仪式神等等。关于民间传说中美德兔的几个说法的编辑陶兔与历史悠久的风波“三秋之乱”是唐朝盛衰的开端。唐朝皇帝因为姓李，在古代尊老子为祖，尊道教为国教。739年，道教著名驱魔人马叔伯告诉唐玄宗以无为而治，道教以无为而治为理念。玄宗一开始也不信。马勃引经据典，做各种仪式，显示道教的强大。并告诉玄宗，如果他无为而治，可以动员全国的道士延年益寿，成仙。72年，玄宗改国号天宝，正式开始无为而治。它被称为“三秋”,因为它从739年到742年经历了大约三个秋天。是因为马叔伯动员了全国最有名的3600名道教法师，让玄宗相信道教显示了自己的实力，并在长安城内这样做了。他在法会上误开“鬼门关”，是因为当时道教不是春秋时期的阴阳道。所以我只是对皮毛的阴阳元素略知一二。我误开鬼门关给玄宗看如何养鬼奴役鬼的时候，因为开的时间太长，鬼门关不上。马叔伯先把玄宗骗出来后，命令其他道士关闭鬼门关，用原来的六十岁作为封媒。这使得出生在不同年份的人有不同的厄运，包括那些过着兔子生活的人。也是在这之后，国家的繁荣才无法达到唐朝的巅峰。因为每一个中国人的好运都被织成了一个封印来锁住鬼门关。从此以后，历代出生的人，从出生起就会被封印，以取好运，加强锁住鬼门关的封印。这就是为什么从唐朝开始，中国人不信道教，开始崇尚佛教，希望摆脱鬼门关封印，带走人生幸福，避免厄运。陶之兔与女性痛经学过道理的女生容易痛经，很厉害。可用:生姜200g，米醋250g。慢慢煮。从月经前4天开始服用两次。月经来的时候一天吃三次，月经结束后停药。为了缓解痛经，可以请法师用“舒络、黄金、海云石、玫瑰金”制作石碑护身符，缓解痛经。并请大师按生日加印:“穆棱御币印、千帆团扇印、云松印”如果是农历三月、四月、五月出生的要加在印本上。农历六月、七月、八月出生的，需要在最后的印本上加上“扶桑伞、浆草、红九金生”。农历九月、十月、十一月出生者，需在最终印本上加“朱庆冯丹印、西城印、冰叠印”。农历十二月、一月、二月出生的人，需要在最后的印本上加上“云韵鞍马、羽心、南宫橙”，可以大大减少痛苦的时间和天数。陶兔与事业和财富以他们的方式成功的人，在事业上几乎不会有大的进步，小人会有很大的阻碍，尤其是在关键时候的升职或者商务合同上。如果他们想寻求事业和财富。你要做风水局。三元风水局常用来求福。“三元”是指有三种不同的器具，“风水局”是指方法。三元风水局的组合，是指求福的方法由三种器具组成。女士需要镶紫冰银的蓝丝绒首饰，男士需要红竹首饰。之后需要请师傅用“影石、蜜蜡石、玫瑰金、身盐、红鳞”制作一个石碑护身符，放在自己身边。石碑护身符是配合摆件发挥作用的第二件法器。然后，请大师根据我的生日在集邮册上加一枚邮票:如果你是农历三月、四月、五月出生，需要在集邮册上加“穆棱御币盖章，千帆团扇盖章，盖章”。农历六月、七月、八月出生者，需在印本上加“扶桑伞、浆草、穆白静印”。农历九月、十月、十一月出生者，需在篆书上加“青竹红枫印、西城印、渡边葵蟹印”。农历十二月和二月出生的人需要在最终的印刷本中添加“云韵鞍马、羽心、舟舟”。书籍装帧是第三种与装饰品一起工作的工具。摆件、石碑、护身符、书籍装帧组合成三元风水局。这种组合有助于事业和财富。陶的兔子与土壤的缺乏有缘人如果陶的兔子缺土，很难有美满的结果。已婚人士需要注意干扰婚姻稳定的事情，比如烂桃花。人的一生中没有真正能发挥自己才能的环境和机会。女人佩戴镶紫冰银的蓝丝绒首饰，男人佩戴影石首饰。之后需要制作“红鳞、法体盐、云海、橘石、黄金”的石碑护身符，并且必须请法师根据你的生日来封印:如果你出生在农历三月、四月、五月，需要在封印本上加上“闻竹印，印在山月上，与鹤共舞”。农历六月、七月、八月出生者，需在最终印本中加入“九虹、金音、云月、鹤舞、云鞍马”。农历十月、十一月出生者，需在最终印本上加“千寻香印、穆棱御币印、扶桑伞印”。农历十二月、二月出生者，需在印本上加上“竹中古江，竹中麻雀，青竹枫树”。摆件、石碑、护身符、印章是风水中的三元风水局，缺一不可。你可以在3年后慢慢消除厄运对自己幸福的影响。可以激活自己的运势。印对于缺土的人对于得道的兔来说很重要。五行缺土带来的霉运，可以用封印永远封印。陶之兔与无火缺火的人身边有很多烂桃花。刚开始的时候，他们觉得越到后面，情绪起伏越大，阻碍很多。有情人终成眷属，身边一个又一个的烦恼让你精神疲惫，财运不济，事业平平无奇没有大跃进，好运多多，霉运长久。女士佩戴橘**的石头饰品，男士需要带红色的竹石饰品。请用“红竹石、红鳞、影石、玫瑰金、法盐”做一个石碑护身符。你必须根据你的生日在最后的印本上加印:“闻竹印，封山岗，舞鹤上云月”如果你是农历三月、四月、五月出生的，就要加在最后的印本上。农历六月、七月、八月出生者，需在最终印本中加入“扶桑伞、叶影、橘梗”。农历九月、十月、十一月出生的，需要在最后的印本上加上“云韵鞍马、岳云舞鹤、山崎玉”。对于农历十二月、二月出生的，需要在最终印本上加上“朱内固河印、朱雀印”。摆件、石碑、护身符、印章是风水中的三元风水局，缺一不可。你可以在3年后慢慢消除厄运对自己幸福的影响。或者你无法组成五行。陶之兔与水资源短缺陶的兔子如果缺水，身体就不好。女人会得乳腺癌，男人会得前列腺炎，最忌讳喝酒抽烟。多喝酒多抽烟会加快乳腺癌和前列腺癌的出现和症状。爱情的大起大落很少能让人感到宁静和安全，事业和感情总是不如身边的人。女生佩戴云海石饰品，男生佩戴乌鸦血石饰品。之后必须请法师用“黄金、法盐、樱花石、赤蓼鳞”制作石碑护身符，然后必须根据自己的生日在终书上加盖印章:如果是农历三月、四月、五月出生，就要在终书上加上“穆白靖印、菊葵印、石田左吉印”。农历六月、七月、八月出生者，需在印本上加“渡边葵蟹印、千叶藤印、石栈印”。对于农历十月、十一月出生的，需要在最后的印本上加上“舟印、音无响子印、日印”。农历十二月、二月出生者，需在印本上加“扶桑伞、冰蝶、千花、香辛料”。摆件、石碑、护身符、印章是风水中的三元风水局，缺一不可。你可以在3年后慢慢消除厄运对自己幸福的影响。陶的兔子与黄金的缺乏一个缺少黄金的人。感情恋人太功利，一开始就很在乎人。走的时间越长，越不在乎，也很难理解自己的想法。有时候他们会问爱不爱你。和平的事业，没有巨大的财富，也没有贵人相助。女士需要带樱花石摆件，男士需要带红竹石摆件。请大师用“蜜蜡石、影石、红蓼鳞、黄金”制作石碑护身符，然后按生日在终本上加印:农历三月、四月、五月出生者，需在终本上加“叶英印、南宫橙印、穆棱御币印”。农历六月、七月、八月出生的人，需要在印本上加上“橘梗、夕城、阳伞”。农历九月、十月、十一月出生者，需在最终印本中添加“岳云舞鹤印、浆草印、渡边葵蟹印”。农历十二月、二月出生者，需在终书上加“山七番印、千帆团扇印、朱庆冯丹印”。可以帮助弥补五行的不足。陶之兔与缺木缺木而生活方式很好的人，身边很少有好的爱人，有时候会很孤独，精神状态总是迷迷糊糊，疯了也总是很无助。事业很少被重用，自己的奋斗经常遇到风水不好或者生意淡季。镶蓝绒水晶的紫冰银女饰品，影石男饰品优先。请法师用“法盐、红蚕石、红蓼鳞、黄金”制作石碑护身符。你必须要求法师根据你的生日在集邮册上加一枚邮票:如果你出生在农历的三月、四月、五月，你需要在集邮册上加“朱内古河邮票、仓之助邮票、云韵鞍马邮票”。农历六月、七月、八月出生的，需要在最后的印本上加上“竹雀、羽心、玳瑁”。农历10月和11月出生的人需要在最终的印刷本中添加“石田佐佐木，瓦乌周和穆白京”。对于农历十二月和二月出生的人，需要在最后的印本上加上“菊葵印、穆棱御币印、青竹冯丹印”。摆件、石碑、护身符、印章是风水中的三元风水局，缺一不可。你可以在3年后慢慢消除厄运对自己幸福的影响。陶的兔子与苦痣要特别注意那些赚了兔子命的人的苦痣。位于颈后1寸(一寸约3厘米)以内的苦痣是非常吉祥的预兆。有苦痣的人，在恋爱中虽然辛苦辛苦，但得到爱情后会甜蜜稳定，不会结婚。根据八卦，苦痣位于坤，夫人需要佩戴镶蓝绒水晶的紫冰银。然后，请法师用“蜜蜡石、红蓼鳞、黄金、缘金、红竹石、法盐”制作石碑护身符。男人佩戴红竹石摆件后，请法师用“橘石、胡萝卜、玫瑰金、红蓼鳞、法盐”制作石碑护身符。男女不分生日，都需要请法师按农历给终书加印。封印的作用是激活运势，护身符的作用是消除命中中的邪恶。对于农历三月、四月五日出生的，需要在终书上加上“橘梗印、叶影印、云月舞鹤印”。农历六月、七月、八月出生者，需在最终印本上加“诸内古河印、朱雀印、石田左吉印”。农历九月、十月、十一月出生者，需在最终印本上加“竹雀印、石栈印、千叶藤印”。农历十二月、一月、二月出生的人，需要在最后的印本上加上“音无响子印、天足印、冰蝶印”，才能激活苦痣的所有吉祥。平时不激活的人，在生活、工作、学习中会遇到很少的干扰，感情不确定，在工作、学习、事业中很难得到满足。结了婚的人也会生病，尤其是女人有苦痣，婚后一定得妇科病。如果你佩戴了激活好运的晶石，你的生活将会有很大的改变。能化解邪恶，消除波折，事业、财运、学习都会一帆风顺。女人可以繁荣，男人可以繁荣。陶的兔子和断掌如果有兔子命的人戴的是一般命号不同的断掌，女人需要镶蓝绒水晶饰品的紫冰银，请法师制作“缘金、橙石、金、影石、红蓼鳞”的石碑护身符。之后，法师必须根据农历生日在终本上加印:“岳云舞鹤印、菊葵印、日足印”要加到终本上，为农历三月、四月、五月的出生。农历六月、七月、八月出生者，需在最终印本上加上“闻竹印、山崎印、石田印”。农历十月、十一月出生者，需在最终印本上加“音无响子印、九虹锦圣印、叶莺印”。对于农历十二月、二月出生的人，需要在印本上加上“竹雀、千叶藤、千花穗香”，才能彻底化解断掌。为了激活运气，运气好的人需要有红色竹石的装饰品。农历三月、四月、五月出生者，需在篆书上加“闻竹印，印在山上，印在鹤上，舞在云月上”。农历六月、七月、八月出生者，需在最终印本上加“红九金生印、岳云舞鹤印、石田左司印”。农历九月、十月、十一月出生者，需在篆书上加“千寻穗印、石叠印、日足印”。农历12月2日出生的人需要在印本上加上“音无响子印、石田佐佐木印、冰蝶印”来激活自己的运势。就像一个人面对一扇门，但如何打开门仍然需要激活的封印。陶之兔与妇科病道之兔女性妇科疾病一般为输卵管、盆腔炎、附件炎、阴道炎、宫颈炎、卵巢囊肿、软肋炎。是慢性病，反复发作。舌头两侧常出现齿痕或红舌象。这是由于肝气郁结、血瘀气滞、内热炽盛所致的湿热炎症。这种情况的女性，平时需要佩戴镶嵌蓝绒水晶的紫冰银吊坠，可以补阴柔。粗盐热敷会让你很快康复。请大师在最后的印本上加按其生日的印文:“橘梗印、南宫橘尾印、红九锦音印”要加在农历三月、四月、五月出生的最后印本上。农历六月、七月、八月出生的人，需要在最后的印本上加上“叶英节阴、Xi程洁阴、朱雯节阴”。农历九月、十月、十一月出生者，需在印本上加“云月舞鹤印、浆草印、千花香香料印”。农历十二月和二月出生的人需要在最后的印本上加上“山七番印、千帆团番印和冰叠印”。陶兔的禁忌道之兔，禁穿佛、菩萨、仙人、八卦镜、龙龟、大白菜、财神、鹰、文昌塔、聚宝盆、泰山石。禁忌:家里有象牙、虎骨、狼牙、狼皮、豹牙、豹皮、猴皮、猴骨、鳄鱼。饮食禁忌:食熊掌、鱼翅、野鸟、鹿肉、龙、猴、猫、狗、蛇肉、鳄鱼、果子狸。这些食材太邪恶，吃了之后容易产生怨恨，运气不好，子孙后代也很难有好的未来。突如其来的灾难很容易造成破财和婚姻。很多人不理解。他们觉得吃奇怪的食材补身体是大错特错。中华文明延续了五千多年。在这漫长的时间里，人们一直在探索什么能吃，什么不能吃。选择的结果成了后世的经验和常识。但是为什么有些“食材”不能吃呢？很多人只是觉得常识不了解根本原因。吃大猩猩的人有艾滋病，吃果子狸的人有非典，吃野鸟的人有禽流感。古代人经历这种情况已经很久了，所以选择了可食用和不可食用的食材。只知道常识却不知道常识的每一个字的人是最可悲的，因为他的生活把他带回来了。中医看病，或者遇到阴阳师，都会问病人最近吃得好不好。妈的，好吗？。这两句话很有学问:吃得好就是“清气”进入顺畅，排便好就是“浊气”排出顺畅。如果吃得好，排便不好，说明浊气不能顺利排出，毒素上升。中医是这么说的:湿热毒火袭心。如果吃的不好，但是大便好，说明“清气”没有顺利进入。没有“清气”，就没有“元气”，所以会有很大的危险。人在弥留之际或刚刚弥留之际，会排便，即“清气”减弱，浊气仍会排出。一旦浊气被打破，他们就会死亡。为什么有些食材不能吃？是因为这些成分不是“清气”，也就是说，它们不是能维持我们人类生命的“新鲜活力”。很多人认为中医把这个写成了药，多吃对身体有好处。所谓药有三分毒，以毒攻毒是古代中医的治疗体系。在中医里，“朱砂”还是安神的良药。吃多了会死的。守口如瓶，就是守命守福的开始。很多人觉得我吃了之后没有马上有东西。就像拿着屠刀杀人，感觉没有报应快到了。它没有马上出现。这是因为毒素是一点一点积累起来的。从量变到质变，症状慢慢发作。如果是立即发作的剧毒“砒霜”，不代表吃了5、6天就没事了。如果你去中医院看一看你的脉象，你会发现身体健康但吃过饭的病人的脉象有一种“浮脉、深脉、迟脉、指脉、虚脉、滑脉、泛脉、细脉、弦脉”。吃:熊掌、鱼翅、野鸟、鹿肉、龙、猴、猫、狗、蛇、鳄鱼、果子狸有舌苔红或舌两侧有齿痕、全身多处淋巴肿痛、皮肤大血斑、皮疹、肌肉跳动、关节奇痛、异常爬行和肌肉酸痛、胀气、腹泻、咽痛等症状。如果在家里误吃了，需要佩戴紫冰银制作的印章。之后，大师在印章小册子上加了“羽心印、岳云舞鹤印、西城印、仓之助印、朱雀印、千帆团扇印”。这些封印可以削弱殷琦对自己的影响，缓解症状。但是没有办法终身彻底消除，因为这就像得了癌症和艾滋病一样，没有办法治愈，直到生命耗尽。陶的兔子之恋情感是一个永恒的话题，困扰着每个时代，每个人，所以有人感叹“问世间情为何物”，而婚姻美满的人，会把自己的经验和诀窍传授给还在感叹“情为何物”的年轻人。就这样，经验和诀窍代代相传。其中一个经验和诀窍就是一只懂得帮助爱的兔子。女士要带橘色的石头摆件，男士要带红色的竹石摆件，然后请师傅用“红”是这样有文化内涵的:里的“子、午、卯、酉”代表地支中“正南、正北、正东、正西”四个方位。一年“四象会”节气来时，桃花盛开。这是寻求爱情的最佳时机，这也是为什么人们把爱情和美满婚姻称为“桃花运”的原因。护身符有四种，正好激活人生中的“子、午、卯、酉”。除了以上，还需要根据生日在最终的邮票册上加上最终的邮票:“千香穗、橘梗、叶影”如果你是农历三月、四月、五月出生的，就要加在最终的邮票册上。农历六月、七月、八月出生者，需在印章簿上加“红九金生印、山崎赞印、竹内古河印”。农历十月、十一月出生者，需在最终印本中添加“冰蝶印、菊葵印、石田佐佐木印”。还有一个很深的说法是，农历十二月、一月、二月出生的人，需要在印本上加上“糊草、竹雀、千叶藤”。俗话说“天干地支”，有“地支”就要有“天干”与之相配。石碑护身符内为地支，印本三印为天干。这就是所谓的三四运。简单的说天干三，地支四，就能得到好运。摆件、石碑、护身符、印章是风水中的三元风水局，缺一不可。陶身边晶石的提纯方法1到3个月需要每月净化一次。即使开着也需要定期清理是有原因的。净化这个词在拉丁语中类似于消磁，所以也叫消磁。很多人经常疑惑为什么要净化消磁，这是有科学和神学依据的。净化是改革开放后从国外传入中国的。因为道教和佛教对中国文化影响很大，粪便和血被认为是神圣的。了解历史的人都知道，《三国演义》第二章“冷战中刘玄德的血溅”介绍了准备猪狗血和天桂血(女性经血)的必要性。《三国演义》也有介绍过，张角也曾被粪便迷倒。在西藏，尊贵的客人来用牛粪擦碗，倒酒庆祝。在佛教中，甘露丸是由男人的精液、女人的经血和粪便制成的。所以随着宗教的世俗化，末法时代很多人都明白了，越脏越会辟邪。其实这是对佛道深意的误解，但这样的错误也导致了所谓的佩戴水晶久而不洁玉的说法。在文物行业，这种长期佩戴的过程也被称为“盘”，意思是时间越长越好，越有灵性。很多人认为菜背后的颜色是暗的，这种颜色叫“宝光”。事实上，颜色变深是由于头皮屑组织在物体表面长期存在后的酸化作用造成的。其实从科学上讲，人的死皮组织会滋生真菌，很容易得皮肤病，进而演变成皮肤癌。现在社会上疥疮很多，也是因为长期不洗，辟邪，灵性增加的错误观念造成的。由于晶石的物理性质，酸性或碱性清洗剂都不能随便使用，科学使用皇盐等中性清洗剂是正确安全的。这是天然晶石，玉石有裂纹，但人工填充物在商业上被拒绝，因为它们可以与帝国盐发生反应。况且因为是日本产的，很多盲目排外的人都很讨厌。净化方法:1:取出要净化的晶石。2:每个手镯或吊坠用10克皇家盐。3:如果用专门的净化碗，不需要计算用水量。如果你家里用的是普通的玻璃碗和瓷碗，那么每个手串需要加500g的水。水不一定是矿泉水，纯净水，普通自来水。这是因为御盐的净化能力强，远高于水晶洞，所以不需要对消磁耗材有严格的要求。4:如果需要祈福，比如求富贵，求婚姻幸福，完成上一步后，拿出“御文”，也叫御纸，在御文密封的一面写上自己的农历生日和愿望。把纸放在容器里。纸可以折叠。如果不需要祈祷，就按照第五步。5:将手串放入准备好的碗中。如果容器里有许愿纸，就把手镯放在纸上，把水倒进去。如果你有过滤器，你最好把皇家盐放在过滤器里，然后把过滤器放进水里。过滤工具用于防止杂质和灰尘颗粒划伤虎晶。6:等待24小时完成消磁。等待时间可以长于24小时，但不能短于24小时。7:把净化用的盐水倒掉，拿出御纸晾干，然后烧。注意:消磁一次可以持续1到3个月。经常消磁没有坏处。皇盐不是海盐、粗盐、大盐，只是从海水中提炼加工而成。所以对大自然没有腐蚀作用。陶的兔子和鬼压床鬼压床的原因是“虚火扰头”。火扰头是指:有精气，精气不足。鬼会趁机占有自己，有意识，但不管怎样，