一、古书籍的收藏

古书籍的收藏要点：一是足本，没有删节和缺卷；二是精本，精校精注，错误极少；三是旧本、旧刻或旧抄，即传世很久的木刻本、传抄本和线装书。或者说：一是年代久远而具有文物性；二是印刷插图精美而具有艺术性；三是书籍内容具有学术资料性。

二、古籍书的种类

原稿、旧抄本、原刻本、精刻本、初印本以及各类活字印刷本等版本。古籍字体精美，如精写本，精刻本、各种套印本、红印本、拱花等。名家稿本、精校本以及在某一学术领域有独到见解或较为少见的稿本、写本、批校本、过录本等。古书籍大致可分为12个种类：

1、竹简：在纸张发明之前，用笔写或用刀刻在竹片上的文字，然后以绳串起成卷的书。

2、唐写经：唐时的木刻技术还刚起步，故留传下的大多为手抄佛经。

3、线装古书：一般多是自宋至民国的木刻本，亦有稿本、抄本、石印本，其中宋元版、明椠、清前三朝刻本及多色套印本、多插图本、活字本、红印本、蓝印本等版本。

4、木刻印版：刻版以枣木为优，版面磨损少，未变形、开裂的较好。

5、碑帖：通常有钟鼎拓片、瓦当拓片、崖刻及秦、汉、魏、唐、宋、元、明、清的拓本，等原刻的早期拓本。民国时的珂罗版中之精品亦可。

6、诰命、圣旨：诰命、圣旨一类的文牍，其间不少资料可作为史学家的研究依据。

7、信札：名人间往来的书信，既是书法艺术，又可从中发掘出鲜为人知的史料。

8、印谱：古今篆刻名家的手打印鉴册页，有边款拓印的较好。

9、老期刊：自晚清至1949年9月间的期刊、杂志的统称。

10、旧平装：在1949年10月1日前，除线装书外，无论精装和平装的洋装书，一概属旧平装范畴。从性质上讲，新文学版本，老区版本、重庆桂林版本、汪伪版本等；从形式上讲，毛边本、土纸本、道林纸精印本、伪装本、编号本、签名本等。

11、画报：民国画报、民国时期的**、时事、漫画、突发事件、民俗风情、名胜古迹等大型画册。

12、契约：1949年以前的地契、房契、卖身契和其他买卖合用，具历史意义及名人的契约等。

三、古书籍的标准

1、文献价值 古书籍描记载的史料非常丰富，是研究古代社会不可缺少的第一手材料，因此古籍的价值首先体现于它的文献价值。

2、版本价值 古籍的版本种类很多，一般来说，稿本（者的原稿）、旧抄本、原刻本、精刻本、初印本以及各类活字印刷本等版本较好。

3、艺术价值 有些古籍字体雕刻精美，刷水平较高，如精写本、精刻本、各种套印本、红印本、拱花等。

4、学术价值 如名家稿本、精校本以及在某一学术领域有独到见或较为少见的本、写本、批校本、过录本等，都有较高的学术价值。

5、文物价值有些古书，抄写或刻印本年代久远，流传又较少，如宋版书，无论从纸质墨迹、印刷技能、装帧水平等方面都具有较高的文物价值。

四、古书籍的鉴定

1、纸张做旧：纸张是文字的载体，没有纸张就没有书籍，因此判断古书籍的真伪，首先要看纸张是否古旧。所以制作古书籍伪本必须将纸做旧。将纸做旧有两类：一类是“染纸”，包括用糖水，或用栗子壳本水，或用茶水，或用其他方法等将纸染成黄褐色，也有用烟水熏黄的，以求使纸显旧色；第二类是用“旧纸新”如果作伪者存有古纸，就可在纸上面新印古书内容，然后订成“古书籍”，这种作伪方法尽管较少，但却使人很难从纸上辨别其为赝本。

2、伪造序跋：一些重复刻印本上，除保留有原书的序跋外，又增刻新有序跋，叙述重印的原因，序跋后还著有姓名、年月等。这些都表明了书籍的真实年代。作伪者往往裁掉对其作伪利的序跋，或涂改其中的年代，也有重新伪造对其作伪有利的序跋。

3、伪造名人题跋，藏章印记。

4、伪造牌记：保旧牌记，挖掉复刻牌记，或挖补，涂改复刻牌记的年代。

5、裁截目录：将原目录裁去部分或全部，使人不知收全该书究竟有多少卷，以便用残本充当全本。

6、利用著录书：有些著录书的记载是错误的，作伪者便故意以此为据来兜售自己制作的伪本。

总之，古书籍作伪的手法多种多样，有时只采用一两种，有时则可能是各种手法混合应用。在实际辨别时，应该运用自己掌握的学识和有关资料进行全面考察被鉴定的古书籍，注意去伪取真，使到所购古书籍物有所值。

1 古代人说话聊天都是说文言文吗

古人说的是文言文，还记得史记上的记的陈胜说的那句话吗？“嗟呼，燕雀安知鸿鹄之志哉？”这里是引用陈胜做平民时的原话。越是古老的时候平民说的话越是难懂，《木兰辞》是南北朝时期的民歌，《三国》和《水浒》就是明时的白话文，就跟现在的语言差不多了。

其实，现在所说的文言文，是远古时期人们说话，成文当然与口语稍有不同，但差别应该不大。后来，在文章中沿用下来，而口语变化较大。到唐宋时代，文言与白话的差别就比较大了。后来在一些文学作品中就用了当时的白话。白话文的普遍使用是在近现代。

其实现在还有一此地方方言中残留古人说话的影子，以厦门话为例，“吃了没有？”，厦门话只说“食未？”。“有没有？”只需说“有无？”如果问得详细些：“到底是有还是没有？”厦门话则说“到底有抑无？”

2 古代人说话说的是文言文吗

古人和我们说话完全不一样，古人要是复活我们肯定听不懂他们说什么，现在的南方方言更接近古代口语，保留了一小部分古音方法，所以南方方言很难听懂，比如吴语、粤语。当然古代也有方言之分的。

古代也有官话，就是相当于现在的普通话的一种共通语，是做官的人便于行政交流必须学习的语言，所以叫官话，一般百姓如果活动范围广也要使用官话，便于交流。当然官话我们也听不懂。

具体到书面语，你所说的文言文是古代统一的书面语，是古代读书人统一使用的书面文字，你说的史官有可能是说民间很多人不会读书写字，有文化的人根据他们口语的意思记录下来。提醒一下，古代史官写史不是民间采集，只是从古籍中选材料，你说的从事民间语言采集的人可能是诗官，就是统治者派往民间收集民间诗歌的官员，《诗经》就是靠这些诗官做成的，他们写下的基本还是民间的本色语言，但不排除做了文学加工的可能。

总之，简单的说，官话写下来就是文言文。古代也有不用官话写的作品，比如《海上花列传》是用吴语写成。

3 古代人说话都说文言文吗

、先秦时文言和口语基本一致中古汉语口语研究尚不足 大约在先秦时期，文言文还是和当时的口语一致的，与现在倾向使用双音节词不同，当时的汉语里单音节词占据上风。

《论语》《孟子》这类，可以说就是当时口语的实录。“学而时习之，不亦乐乎？”“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也”，当时说话，就是这么个腔调。

但是由于书面语本身的保守性，加之以文言文为载体的儒家著作经典地位的确立，以及汉字对于汉语的巨大影响，文言文和口语很快就进入了漫长的双轨发展时期。大约在两汉时期，口语和文言文就有了一定的距离。

中国第一部方言著作、西汉扬雄的《輶轩使者绝代语释别国方言》，除了以通语解释方言以外，还注重以今语解释古语。《方言》卷一就记录：假、炽、怀、摧、詹、戾、艐，至也……皆古雅之别语也，今则或同。

[3] （大意为：假、炽、怀、摧、詹、戾、艐这些词，都是“至”的意思……是从古语分化出来的不同说法，现在有些地方已经通用了。） 虽然文言文和口语都在发展，但前者远远跟不上后者的速度，距离越拉越大。

可惜由于反映当时口语文献远没有文言文献那么丰富，中古时期汉语口语的研究尚有很大空间。2、唐代出现白话文宋代文言彻底脱节 这种情况在唐朝出现变化，很大程度上归功于佛教的大发展。

由于潜在教徒大多是文化水平不高的老百姓，出于方便传播佛教、吸引教徒的目的，大量翻译的佛经和佛教故事多使用当时的口语，成为早期白话的重要来源。到了宋朝，文言文和口语已经完全脱节。

当时的读书人，未必能用文言文表达一般口语要说的意思。宋吕本中《轩渠录》记述了这么个故事：族婶陈氏顷寓岩州，诸子宦游未归。

偶族侄大琮过州。陈婶令作代书寄其子，因口授云：“孩儿要劣你子，以阋阋霍霍地，且买一把小剪子来，要剪脚上骨出儿胳胝儿也。”

（应为开封地区方言，大意为：要给孩子买把小剪刀，剪去脚上的硬皮和老茧。） 大琮迟疑不能下笔。

婶笑云：“元来这厮儿也不识字！”[4] 宋朝的文人和学者们有时也使用白话文。譬如苏轼最爱用“呵呵”，在给挚友兼亲家文与可写信时、在给同事和文友鲜于子骏写信时、在给“河东狮吼”男主角陈季常写信时，都在末尾加上一句：“呵呵。”

[5]大儒朱熹在《朱子语类》中点评史书时也是一口白话：“南北史除了通鉴所取者，其余只是一部好笑底小说。”[6]宋人的日常对话，就是这么通俗。

3、皇帝也爱说大白话：成吉思汗和朱元璋的圣旨 到了元代，由于汉语并非统治者的母语，很多时候连皇帝的诏书也直录当时的口语。《长春真人西游记》记录了一篇成吉思汗写给丘处机的诏书，全文如下：宣差都元帅贾昌传奉成吉思皇帝圣旨：丘神仙，你春月行程别来至夏日，路上炎热艰难来，沿路好底铺马得骑来么？路里饮食广多不少来么？你到宣德州等处，官员好觑你来么？下头百姓得来么？你起身心里好么？我这里常思量着神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。

其实“么”这个现当代汉语常用的语气词，早在唐就出现了，来源是“无”。敦煌写本中写作与“无”语音相近的“磨”“摩”，宋代以后写作“麽”“末”，慢慢地演化成“么”。

至于“么”变成现代更常用的“吗”，那是清代的事情了。明清，白话小说诸如《水浒传》《西游记》《红楼梦》《金瓶梅》等等，不胜枚举。

皇帝批复奏章用大白话也不是稀奇事。明太祖朱元璋，听说沿海有倭寇来犯，怒而下诏：“告诉百姓每（们），准备好刀子，这帮家伙来了，杀了再说。

钦此。” 相比之下，雍正对年羹尧的那一份表白，是不是显得柔肠百折了许多。

4、五四白话文运动白话文取代文言文 书面语和口语发展的双轨发展，文言文和白话文对立的局面，直到五四新文化运动才终结。胡适《文学改良刍议》主张“不摹仿古人”“不避俗字俗语”等，吹响“白话文运动”的号角，终于让白话文代替文言文，成为了汉民族的共同书面语。

这里有个段子：胡适和黄侃打赌文言文和白话文谁更简洁。胡适对学生说，前几天行政院有位朋友给我发信，邀我去做行政院秘书，我不愿从政，便发电报拒绝了。

复电便是用白话文写的，而且非常省钱。同学们如有兴趣，可代我用文言文拟一则电文，看看是白话文省钱，还是文言文省钱。

学生们绞尽脑汁拟定了电报，挑出字数最少的一份，写的是：“才学疏浅，恐难胜任，恕不从命。”胡适念毕，不无幽默地说：“这份电稿仅12个字，算是言简意赅，但还是太长了。

我用白话文只须5个字：“干不了，谢谢。” 二、对古人的误解源于重文言、轻白话 梳理了从先秦到五四，书面语和口语、文言和白话的发展，我们不难发现，最早在唐宋时，当时古人的口语就和我们现在的差不多了。

为什么我们总有一种错觉，觉得古人说话都是那么佶屈聱牙呢？原因大致有二：一是白话文出现时间晚，且被传统社会认为不登大雅之堂。虽然使用先秦口语的“十三经”到了后世已经成了难懂的文言，连汉人的批注对唐宋人来说也很古奥。

可是，儒家经典是士子必修，要想参加科举就不得不学。除了功利的需要，正史、正式的文章、书信，也都必须使用文言文。

语录体的《朱子语类》里，朱。

4 古代人说话说的是文言文吗

当然不是，文人之间会存在用文言交流的现象，但日常生活还是用白话口语的。

文言文是中国的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉。

后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。 在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）和用“书面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。

“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。

5 我问一些中国古代人说话都是说文言文吗

不是的。在古人的生活中，阅读，是文言文，说话，还是口语与方言。

在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）、“书面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文。

在远古时代文言文与口语的差异微乎其微。现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。

6 古代人说话聊天都是说文言文吗

古人说的是文言文，还记得史记上的记的陈胜说的那句话吗？“嗟呼，燕雀安知鸿鹄之志哉？”这里是引用陈胜做平民时的原话。

越是古老的时候平民说的话越是难懂，《木兰辞》是南北朝时期的民歌，《三国》和《水浒》就是明时的白话文，就跟现在的语言差不多了。其实，现在所说的文言文，是远古时期人们说话，成文当然与口语稍有不同，但差别应该不大。

后来，在文章中沿用下来，而口语变化较大。到唐宋时代，文言与白话的差别就比较大了。

后来在一些文学作品中就用了当时的白话。白话文的普遍使用是在近现代。

其实现在还有一此地方方言中残留古人说话的影子，以厦门话为例，“吃了没有？”，厦门话只说“食未？”。“有没有？”只需说“有无？”如果问得详细些：“到底是有还是没有？”厦门话则说“到底有抑无？”。

7 古代人是用普通话说文言文吗

五四新文化运动的前奏是文学革命，文学革命的重要内容就是提倡白话文，于是一般的人就认为文言与白话之间有着巨大的鸿沟，而且从来就是如此。如果从古代的历史文献与少数存留下来的一些白话文学作品相对照，这种看法不无道理。这一点可以参考胡适的《白话文学史》与郑振铎的《中国俗文学史》便很清楚。除此而外，我们今天还可以看到光绪皇帝留下来的朱批中就有从白话到文言的的修改。光绪十岁的时候，已经开始学习批阅奏折。其中有一份朱批原来写着“你们作督抚的”应如何如何，后来又在旁边用小字注着“尔等身膺疆寄……”，这就是从所谓活生生的口语变成文绉绉的文言的典型材料。再看元朝的白话碑，明太祖朱元璋立于孔府的碑石，都是皇帝官府的命令，但都是彻底的白话，与史书所载文言的诏书完全不同，的确证明文言与白话之间差异很大。但如果秦汉上古看来，文言与白话未必就有这么大的区别。换句话说，古人说话大多是文绉绉的，不大有所谓文言与白话的不同。

虽然古代的白话材料我们今天已经不易得到，但由于南方方言保留着古代汉语的形态，因此我们今天可以从方言口语中去窥测古代人说话的样子。以厦门话为例，在日常口头语中就很多是今天所说的文言形态，如中国人最普通的问候语就是“吃了没有？”，厦门话只说“食未？”。问人家“有没有？”厦门话只需说“有无？”如果问得详细些：“到底是有还是没有？”厦门话则说“到底有抑无？”这里的“抑”字的用法，现在只能在文言文里读到，如“抑或”一词，但却正用于今天厦门地地道道的口语里。所以上古文献中我们读来不易的文言其实恐怕都是当时的口语。如果认为上面的实例过于简单，我们还可以再举出些稍复杂的例子来。厦门人批评操之过急的人常说，“未曾学行，就要学飞。”亦即还没有学会走，就想要学着飞。“未曾”二字是典型的文言，但在厦门却是口语。再有十数年前颇为流行的通俗歌曲“酒矸倘卖无？”，差不多所有非闽方言区的人都不知其为何意，但厦门人却很明白这就是“有没有空酒瓶可卖？”的意思。将无字放在句末，又用上“倘”字，是文言的表达方式，但至今却仍用于方言的口语中，可见文言与白话在古代相去的确不远。当然，厦门人本身并未意识到他们说的话其实就是古代的文言，因为现在“抑”寥纭鞍？保？拔丛？钡摹霸？倍寥簦？ing〕，就连说话者自己也不知道说的是这些字眼了。其他方言也有类似现象，不遑多举。

五四运动时期，对传统文化的批评至为激烈，先知先觉们多认为文言是统治者创造出来愚弄老百姓的东西，甚而认为汉字的难学难认也是治人者有意为之，因而有人至于主张将汉字丢到毛厕里头去。其实平心看来，文言与白话的差异以及汉字的繁难复杂本来是语言文字的一个自然发展过程，也就是说，随着社会的发展，要形容的事物越来越多，要表达的感情越来越丰富，语言文字也就发生了从简到繁的变化。上古时代多是单音节词，亦即一字一词，为了表示更多的内涵，一是增加汉字，二是出现双音节词乃至多单节词；在口头语言方面也是如此，越简单的话越容易含混，于是用词时就不但增加了音节，而且改变了表达的方法。这些改变不但是汉语本身发展的缘故，还与外来影响有关，魏晋南北朝以后，由于佛教文化的东来，双音节显然增多。北方草原民族的不断南下，也肯定要对口语的表达方式有所影响。人随时随地要说话，但不是时时刻刻都要写文章的，显然口头语言的变化很快，书面语言的变化就比较慢，因此逐渐地，文言与白话的距离就越来越大，以至于到后来，文言白话明显为两途。

其实文言本身非无变化，我们只要看看《尚书》里头那些诘屈聱牙的篇什与清末的新民体文章的差距，就可以了然了，但这种变化与白话的变迁比较起来简直不值一提。在文言与白话距离逐渐加大以后，识字者与文盲之间，上层社会与平民百姓之间的差异就显现出来了，既能说白话又能识文言者，自然比只能讲白话而写不来文言的人要高一等了，于是人为的差别又更加大了方言与白话的距离。白话文并非从五四运动起才有，晚清已经有不少人将口语写成了文章，新文化运动的伟大功绩在于使文言文在二三十年间很快就退出了历史舞台，成为了白话文的一统天下，现在书面语言与口头语言的差异几乎已经不存，但会写典雅文字的人也没有了。据说修清史的事将要提上议事日程，不知是用文言撰述呢，还是用语体文来写？

8 古人是怎么说话的

古代是一个很模糊的概念。

比如春秋战国是古代，宋朝，明朝对我们来说也是古代。但是春秋战国的先秦时代对于宋朝、明朝来说也是古代。

先秦时代的口语其实就是后来的文言文。《诗经》里的风就是民风，就是当时最通俗的流行音乐，但是正是这个“风”对我们来说并不通俗，甚至对唐宋人来说，也不算通俗。因为先秦的方言和通俗语言在后来的演变中成为了文言文，也就是所谓的古文。

在唐朝中期刘宗元和韩愈推行的古文运动，其实就是提倡恢复先秦的语言系统，将先秦的白话作为行文的语言。

而在唐朝，白话早已经和文言大不相同。到了宋元明清，民间的白话文化更是与现在的白话差不了多少了。你可以看看元朝的套曲（南曲和北曲），这种戏曲的剧本其实都是用民间白话写的，非常口语化，你也可以看看宋朝时候朱熹的文章，虽然宋朝理学是中国哲学中最晦涩的部分之一，但是朱熹的文章却非常地通俗；明清时候的四大名著《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》、《三国演义》都是白话文小说，其中又以《水浒传》的语言更接近白话，因此《水浒传》和《金瓶梅》成为通过语言了解明清市井生活的很好的资料。

《红楼梦》是白话小说的最高峰，《聊斋志异》则是文言文小说的最高峰。蒲松龄死的那年正好是曹雪芹生的那年，两书几乎在同一个历史时代，这正说明了白话文和文言文是同时存在于中古人的语言系统中的。

直到五四运动、新文学运动之后，胡适提出《文字改良刍议》，并且亲自尝试了第一本白话诗歌集《尝试集》，鼓吹用白话文，这个时候白话文的地位如日中天，加上近代化、现代化的步伐而最终几乎消灭了文言文的存在。但是白话文并不是胡适发明的，在此前的一千年前就早已经出现了。

本书是以年代为目录，从1954年一直写到1966年。1954年是傅聪获得去罗马尼亚参加第四届国际青年与学生和平友好联欢会钢琴比赛的一年，从离家的那一年开始，他的父亲傅雷就一直坚持通过书信和孩子交流思想，一直到1966年去世。

一九五四年，傅雷46岁。他在这一年的书信里，一直在强调孩子是他的挚友，孩子给他人生多填几许深刻的体验，也使他在和孩子的相处中学会了忍耐，学会了说话的技巧，学会了感情升华。

一、傅雷从来不吝惜对孩子感情的表达，这是一个很好的交流方式。

时而以朋友的身份，时而以年长者的身份，时而谦虚的身份，处处体现着对孩子浓浓的爱。但是更多的是他能跟孩子在事业上也有很深的交流。如何去对待爱情？如何去对待真理？如何去对待艺术？如何去对待学问？这些都是当今父母只管孩子吃穿所不能企及的。

二、 傅雷对孩子心智思想上的成长尤为关心。

傅雷写给儿子傅聪的书信，基本上是一个月两封。和其他父母一样，对孩子的安全担心还是最多的，也会絮絮叨叨的说要注意身体，不能去游泳。但嘱托最多的还是在心智、思想成长方面。从一个人如何面对国外的生存环境，到艺术创作中如何用好感情，最后如何做好总结归纳。

面对国外生存环境，他说：人生的苦难，主题不过是这几个，其余只是变奏而已。这一回痛苦的经验，大概又使你灵智的长成进了一步。一个又一个的筋斗过去，只要爬起来，一定会逐渐攀上高峰，超脱在小我之上。

艺术创作中的感情控制，他说:在心理上，精神上多做准备，多多锻炼意志，预备忍受4，5年中的寂寞和感情的波动，这才是你目前应该做的事。尽量控制自己的感情，把它移到艺术中去。一切都要醒悟的早，收蓬收的早，不要让自己的热情升高之后再去压制，那时痛苦更多，而且收敛也少。

做好归纳总结，他说：对于你新感受的东西，不要让它浮在感觉的表面，而要仔细分析究竟新感受的东西和你原来的观念，情绪表达方式有何不同？这需要冷静而强有力的智力才能分析清楚的。

三、傅雷在思想问题上给予方法的引导。

傅雷重点给儿子讲解如何克服紧张的方法。以愚公移山的精神关注要做的事情，把心理卫生建设作为一项重点工作，因为他认为弹琴的基础是心理健康。反思我们现在很多家长总是一味地在提倡孩子的成绩，好像很少关注过孩子心理上的感受。有的更多的关注的是身体健康，吃的好不好？穿的帅不帅？至于孩子每天在想什么，不去思考。

孩子小的时候就说她还小，我们能帮他做的决定，我们都可以做。孩子大一些了，总以孩子已经是个小大人了，他有他自己的想法，我们顺着她就可以了，为借口。

孩子喜欢吃什么，喜欢玩什么，很多家长都很清楚。但是孩子喜欢思考什么，喜欢研究什么，很多家长却不知道了。傅雷，这一点就做的很好，他跟孩子的交流就如同朋友一样，是深层次的精神层面的交流，这也是父母能留给孩子的精神财富。

四、傅雷对儿子感情的表达是深层次的，平凡的，细致入微的。

我试探性的和儿子交流了一下，发现出了问题。儿子说学校老师教的是傅雷对孩子生活过于干涉，不尊重孩子的隐私。我很惊讶于老师的这种说法，因为我在读的过程中，我并没有觉得这是一种干涉。

父亲对远在国外的孩子生活以及感情方方面面的关心，难道是一种干涉吗？我们看文章一定要结合作者所处的历史时代，所处的背景。1954年那个时候没有手机，通讯也不发达，中国百废待兴，而远在国外的孩子一两个多月不回信，作为家长能不挂忧吗？傅雷在信中说，已经整整一个月零3天没有收到儿子的信了，他让儿子不要笑话他这么着急，他说他不能克制，天性所在，没有办法。放在现在，如果我们给孩子打电话，一分钟没有接通，我们都会心急火燎，胡思乱想，哪怕知道他就在学校，心里也是忐忑不安。傅雷的孩子在国外，而国家那么弱势，孩子在国外会不会有什么危险？他怎么可能不担心呢？

四、父母要和孩子交朋友，必须同频共振。

傅聪的钢琴弹法有着结合中国古文学和西洋乐的特点，究其原因，就是傅雷经常会给他推荐一些唐五代宋词选的古籍，且在这些古文学史的书籍里有很丰富的交流内容，这让我想到和孩子交朋友要在精神上和文化上同频共振。如果他关心的东西你都不懂，你怎么和他能成为朋友呢？很多父母都在说孩子和他们有代沟，是不是正在说明父母已经不在学习成长了呢？这也正是傅雷说的，你使我对人生多增了几许深刻的体验，让我从与你相处的过程中学得了忍耐，学得了说话的技巧，学到了感情升华！

　　一封内容深刻，文字优美的书信就是一篇好的文学作品。那么，给古人的一封信要怎么写呢下面我整理了给古人的一封信范文，供您参阅!

给古人的一封信范文一

　尊敬的王安石老先生：

　您好!

　我生活在电子时期的二十一世纪，与您生活的年代相差一千来年呢!但我一点也不觉得陌生、遥远。我在宁波广济中心小学读书，已经三年级啦。过完暑假，就是四年级的小学生了。

　昨天，我和班里的小朋友跟着老师一起去听了一个讲座，叫“翻开历史档案，纪念宁波名人。”。其中也讲到了您呢!那时候，我才更加认识了您。您写过那么多优美、动人的诗篇和文章，还被后人称誉为“唐宋八大家”之一呢!可见您多么令人仰慕啊!其中，我最喜欢的就是您的《元日》，“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏……”读起来真是朗朗上口。

　您在宁波做官时，还兴修了水利。如修筑了王公塘，开凿了穿山;您又治理了东钱湖和广德湖……现在东钱湖的景色十分优美，已经是一个远近闻名的旅游景点了。这些无不凝聚了您的智慧和汗水，我们宁波老百姓是会永远记住您的功德的!

　您一定会问：“你们现在的生活是怎样的呢”我告诉您，二十一世纪的科技可发达了!我们有数不尽的电子产品为生活、学习、工作服务，可方便啦!例如：手机、电脑、照相机等等。手机可以随时打电话跟别人联系，同他们谈心、说事、处理各种业务;电脑可以上网查阅、传送资料，还能阅读、写作、看**、听音乐、玩游戏等等;照相机能随时拍照留影，不用像以前画像了，真的很省时又省事。您听了是不是既吃惊又喜欢

　再来介绍一下我自己吧!我带着一副眼镜，个子不高，看上去很文气的样子。我很喜欢看书，课余爱好也很多：围棋、武术、羽毛球等等。其中围棋我已经达到了业余四段的水平，不过最近不知为什么我总是输棋。哎!我要好好想想了，一定要找出原因来!

　王老先生，我愿意成为您二十一世纪的一个新朋友!我会用功读书努力学习，将来我要像您那样成为一个为社会做出贡献的人!今后我会再向您汇报我的进步和宁波的新变化的。

　今天我们就先聊到这吧。

　祝您在天堂里过得快乐!同时希望您能保佑我们子孙后代平安幸福!

　崇敬您的新朋友

　20XX年XX月XX日

给古人的一封信范文二

　尊敬的范钦先生：

　您好!

　十分高兴能给您写信。先告诉您一件事，现在，如果随便找个宁波人问问：“天一阁知道吗”他们一定会骄傲地说：“当然了，天一阁是宁波文化的象征呀!”是的，的确如此，天一阁不仅是宁波的骄傲，还是闻名全国的文化遗产。作为一名宁波人，怎能不知道当然，我也不例外。

　小时候，父母就常跟我说宁波的宣传口号：书藏古今，港通天下。并和我讲“书藏古今”说的就是天一阁。所以，从小到大，只要一说宁波的名胜古迹，我脑子里马上跳出三个大字——天一阁!天长日久，我脑子里面有了一个大问号：“天一阁”是谁设计建造的呢

　爸爸妈妈便告诉我，是您——范钦先生。我一开始也就听听就过，没放在心上。后来，在爸爸妈妈的再三教导下，在老师的精心讲解下，我走近了您——宁波市海曙区的伟人范钦!也慢慢地了解了您，您一生爱书储书，历官各地，留心当地典籍，广求博收，所藏日富。

　对了，说了这么多，我还没介绍我是谁呢我，姓韩，名越，是广济中心小学的一名小学生。我德、智、体、劳、美全面发展，不过也没法和您比。

　您爱书的品质值得我好好学习学习。听说您对藏书的管理制度非常严格，比如说“烟洒切忌登楼”、“代不分书，书不出阁”、“外姓人不得入阁”等。正因为您的那些严格的制度才有了现藏古籍达30余万卷书的天一阁，才有了“风雨天一阁，藏尽天下书”的美誉!现在的天一阁早已对外开放了，其实从1673年已经让外姓人入内了。不过，我们现在也一定会跟随您的步伐，继续弘扬您爱书，藏书的精神，一代一代传承下去。

　好了，说了那么多。最后，我把我的千言万语汇成一句话——谢谢您，谢谢您为宁波作的贡献!希望在天堂的您能收到这封信，听到我由衷的感谢与真诚的祝福!

　祝范钦先生

　在天堂健康、快乐、幸福、平安!

　此致

　敬礼!

　感谢、崇拜您的人

　20XX年XX月XX日

给古人的一封信范文三

　敬爱的黄晟爷爷：

　您好!

　见到我的信，您一定很奇怪吧别急，先听我作一个自我介绍。

　我叫董玉灵，来自宁波市广济中心小学302班。我知道您会想，我是哪里人呀其实我就是您当时说的明州人，只不过现在城市改了个名字罢了，看来我们还是老乡哦!

　我是一个地地道道的宁波人，爱家乡的特产、爱家乡的景点，讲着一口流利的宁波咸话。不过，最让我感到自豪的，不用说，当然是阿拉宁波的桥了!

　我是在上周星期五听讲座时认识了您，听说您也是宁波人，我感到无比自豪，看了您对阿拉宁波做出的贡献，不由得对您肃然起敬——您建造了明州城，为宁波的造桥事业做出了很大的贡献，我还知道宁波的江厦街是以您的封号“江厦候”来命名的呢!看来您在宁波人民的心目中有着多么崇高的地位!

　悄悄告诉您，我们现在的宁波已经有了翻天覆地的变化——马路上车水马龙，热闹非凡;原来的那种尖顶房已经变成了一栋栋高楼大厦;在造桥方面更是有了巨大的变化。当年，您为了方便两岸人们的通行，利用船和木板在江面上修建了浮桥，这在一千多年前是多么伟大的创举。不过现在这座浮桥已经改名为灵桥，并且已经成了钢筋水泥大桥，如今正在加固、维修中呢!工人叔叔在灵桥边修了一座便桥，方便了人们通行。要知道，修便桥只用了两三个月呢!

　另外，桥在我们生活中已随处可见。在我们宁波甬江、奉化江和姚江的三大江上面早就有N座桥哩!有雄伟的甬江大桥，有气势磅礴的庆丰桥，有美观犹如一把竖琴的琴桥……这些桥把江东、江北、海曙紧紧地连在了一起。瞧，我们现在的生活比起您以前的生活，是不是更加方便了

　对了，我还听说您是一个勇敢、正直的人，曾在三江口斩过蛟龙哩!传闻蛟龙要吃小孩，还好有您的英勇出击，要不然，我们小孩的命可就难保喽!呵呵……

　祝：

　在天堂的您身体健康，永远幸福!

　您故乡的后代之一

　20XX年XX月XX日

1 给古人的一封信600字

2 致古人的一封信600字

3 给古人的一封信800字

4 给古人写一封信

5 写给古人的一封信范文

6 写给古代诗人的一封信