古代的帝王之术，就是权衡之术，古代的帝王最大的特点就是言行不一，他们在自己的君臣面前说一套，但是背后却又做另一套。古代帝王最擅长的就是用人，他们知道怎么操纵人心，让人们对他敬畏尊敬，为他效力。

说起诸子百家，相信了解我国古代历史的朋友们都不会陌生。诸子百家是我国思想上的黄金时代，在春秋战国期间就已经涌现出一大批非常卓越的思想家，百家争鸣，而这是以往的历史上是从来没有出现过的。后世的新思想涌现期，比起诸子百家来都要逊色不少。

诸子百家虽然是号称百家，但其实占主流派别的不出五家，其中包括儒家、道家、法家、墨家、名家。阴阳家本来也算是一个主流，但后世逐渐的合并到道家里面去了。西汉司马谈把先秦以来的学派总归纳为六家(论六家要旨)，其中就以阴阳家为首，但阴阳家有迷信的成分，所以我们不把他当作主流，而是看作道家的一个分支。农家完全没戏，他们主张天子和农民同耕，这在历朝历代都实现不了。纵横家是一种外交的手段，不是正经的政治思想，同理兵家是一种军事的手段。杂家就是把多家凑在一起，小说家没入流，也就不说了。

诸子之中，主流中的主流要数儒家。儒家的本义是术士(说文解字说——儒，形声。从人，需声。本义：术士)，西周还没儒士产生，是孔子首倡的。儒之所以能成为主流，并不是孔子能游说到当时的君王，而是归根于汉武帝采纳了儒。孔子自称要在礼崩乐坏的时代，重建西周的价值观体系，但他没有重建完整，西周主要的宗法制他没有恢复。宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度，孔子并不是周王室的人，而是周王室所打败的殷商旧民，孔子籍贯是殷商旧民的宋国，基因为C系南支，所以孔子和周人的血缘是比较疏的，如果活在西周，只有被周人排挤的份。孔子，曾经自比凤鸟，《论语·子罕第九》中的第九条说子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。要知道，鸟图腾是殷商的图腾崇拜。孔子身为商王族嫡系后裔，本来是背负国仇家恨的，但他幼年丧父，父亲给他的影响有限，所以他吸收周礼的地方比较多。

孔子的出身也颇为传奇，史记说他的野合而生。野合是什么意思？遍查古材料，《尔雅·释言》说：野是里，邑也。野的本义：郊外；野外，野合只能理解为野外交合。而且结合到后来孔子不知其父之墓，这就更奇怪了，孔子不知道他父亲墓葬在何处！野合可能是一种殷商的旧俗，一种比较粗放狂野的结合方式。后世儒家弟子为圣人讳，偏要把野合解为不合社会规范、不合礼仪的婚姻。在汉朝之前的资料，野字全部是解为郊外、野外的，合的本意是闭合。

西周那一套东西，在儒家看来是周公奠定的。但是，周公在历史上实际上做了什么，由于年代太久远，史料丢失，我们现在已经无法详考了，我们不知道儒家讲的那些东西，到底有哪些是由周公真正开创的，哪些是夹带私货。我们只知道孔子说要复兴周礼，但孔子把不符合他理念的制度都去除了，只保留符合的。儒使周贵族垄断的文化教育——礼、乐、射、御、书、数六艺流入民间，虽然这使民间教育兴起，但不符合周制。所以，儒家不可能是周礼的完整还原，他应该是在打着周礼的旗号下加入了殷商的元素。

孔子(前551-前479)生于鲁国，鲁国的国都曲阜又是什么地方？在夏朝之前，那可是东夷少昊之都。到了商朝，那是奄国的地盘，秦人就是奄国的后裔。周公只是派儿子伯禽来压制这里，但鲁中下层还是东夷的臣民、东夷的文化习俗。最早实行礼制的不是周人，而是良渚文化的天皇，良渚是玉礼巫政之国，而良渚又影响了东夷的龙山文化，考古学家许宏说，就现有考古学材料看，礼乐系统文化可能形成的时间约在龙山时代早期——东夷龙山是正经的礼乐系统文化。可以确定，儒家不但有殷商的元素，还有东夷的元素。孟子也是生于东夷之地，《说文解字》说夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。儒家讲的仁本来就是东夷所提倡的。可见，齐国文化，是以东夷文化为主，吸收周文化而形成的一种地域文化；鲁国文化，即以周文化为主，吸收东夷文化而形成的一种文化。由于儒家地位的不断提高，鲁文化后来在中国占了主导的地位。这也回答了，为何今天的山东省简称是鲁不是齐的原因。

下面这个是西汉末年的汉画像砖，反映了原始的孔子形象，他们中间有一小孩儿，推着独轮玩具车在与孔子说话。在我国已发现的有关孔子见老子的图像中，都有这么一个小孩儿，目前一般认为是项槖(tuó)。《战国策》中说：项橐生七岁，而为孔子师。传说有一天，项橐和小伙伴在道路上筑城玩耍，挡了孔子一行的去路。孔子礼貌地请他们让路，项橐能言善辩，硬是让一代圣人孔子绕城而行。孔子很佩服项橐，遂拜其为师。这个故事说明了孔子是好学，不耻下问的。左边和小孩对话的，便是孔子了。最早的孔子像，孔子是带着冠的。越早期的西汉拓片，越能反映真实的孔子形象。

儒家喜欢篡改史料、托古改制，通过宣扬尧舜禹的禅让来歌颂上古的美好，讽刺时弊。但从考古可以发现，尧都陶寺不知道被洗劫多少次了。《竹书纪年五帝纪》说出了禅让的真相——昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳。(放，流放)，又舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。禅让是不可能禅让的，都是武力杀出来的。但儒家这样改写，使民众忽略了社会的阴暗面，也有导人向善的一面。

既然是东夷+殷商+周礼的结合物，为何能被汉武帝采纳？儒家虽然有东夷/殷商的因素，但还是以周礼为主，这个不可否认。儒家主张仁德，也讲究等级秩序，说白了就是开明专制。在大一统的环境下，儒家是最适合作为统治的工具，他有利于洗脑民众，达到长治久安的目的。当然，儒家在同化异族的层面上是起了很大的作用，五胡的鲜卑人、蒙元的蒙古人、满清的满族人都被先后儒家同化了，所以儒是不太讲血缘氏族，而讲文化认同的——入夷则夷，入夏则夏。儒家建立了东亚的文化圈，排在诸子百家的首位是没有争议的。虽然毛泽东曾经批判孔子，但孔子学院又建立起来了。

百家排第二的要数道家，因为道家影响力仅次于儒，还衍生出了道教，道教怎么说也是本土宗教，其影响力虽然日渐衰弱，但能在四大宗教(基督、伊斯兰、佛)里面勉强排个末席。

说道家得从老子说起，道家虽然托名黄老，但道家和黄帝是无关的。不信去看看石峁遗址的黄帝，就知道有没关联。那么，老子籍贯是哪个诸侯国的呢？是陈国。按史记记载，老子是苦县厉乡曲仁里人，他出生的时候楚国还没吞并苦县，所以算陈国人。老子的生平事迹是一个谜，孔子拜见的老子、出函谷关的老子、写《老子》的老子，这三个老子是不是同一个人，至今还有争议，如果是同一人，就太传奇了。可以确定的是，老子就是老聃，因为庄子也是这么叫的。老聃为何叫老子呢？可能是因为老聃年纪比较老而又学问大，人们对他的尊称。但是老字肯定不是一个姓氏，否则老童的儿子也得姓老，老子的真名叫李耳，是问题不大的，老子的后人就叫李宗，是魏国将领。

当代学者易中天认为老子晚出的，时间在杨朱之后。但1993年在湖北省荆门市郭店楚墓中出土的一批竹简打了脸，这出土了最早《老子》的抄本，抄本在战国中期已经流传了，说明《老子》极有可能成书于春秋末。这里也排除了太史儋是《老子》作者的说法，因为太史儋晚于孔子一百余年。另外老莱子也不是老子，老莱子的作品主要是长生养寿之术，而且老莱子和老子的事迹有一定的差别。

有人又提出了，郭店楚简不能证实《老子》的作者就是孔子拜见的那个老子，老子的活动时间跨度太大，不排除在《老子》作者活动的年代，已经有一个名满天下的老子，所以《老子》的作者托名于他。而且《老子》反映了君主南面之术(指帝王之术)，藏书吏的老子并没有担任过帝王将相，怎么写得出来？小编简答：这又涉及到可能有两个老子的问题。在没有过硬证据指出有两个老子的情况下，我们还是得以一个老子来看。老子的活动时间跨度大，可能是有一些事迹附会到真老子身上。现在可以确定的是，老子是陈国人，姓名是李耳，曾经担任周朝的藏书吏，孔子拜会过他，然后晚年的老子失去了行踪。史记说他有一百岁，也可能是道听途说，未必真实。至于南面之术，可能是老子博览群书所致，老子的志向远大，年轻时候应该有一番抱负和理想。

根据郭店楚简甲，最初的《老子》无《道德经》之名。大约到了汉代才叫《道德经》，并分成为上下两篇。也有说法是，有版本以德经为首。可见，《老子》曾经被儒家弟子改编过，把德放在了重要的位置。

老子思想的主要范畴是道，道字在《老子》书中出现了七十三次。老子认为，道是万物生成的根源，是宇宙进化的规律。老子又说道法自然，自然的意思即自然界。道法自然可以理解为顺应事物原有的规律，最终达到无为而治的目的。西汉初年，萧何、曹参便是采用无为的法则，让被秦朝暴虐的民众休养生息。老子的思想有辩证元素，他认为事物存在正反两面，相互依存，辩证法在今天被证实为一种科学的世界观、方法论。老子的风格文简意高，但又意味深长，以至于很多句子会被人误解。例如天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。这里老子想表达的是，遵循大自然运行的法则就好了。

如果说儒家是周礼的继承，那么道家是什么的继承呢？老子是陈国人。陈国既是太皞之虚，也是帝舜后裔之都。太昊、帝舜都是东夷之人，所以道家会不会和东夷文化有关呢？小编主张，帝舜是古越体系的东夷人，因为舜后裔袁姓的基因大多属于O1。战国的道家奇才鹖冠子，他也推重古越体系的天皇成鸠氏(天皇就是良渚的主人)，东夷、古越、道家这三者有什么关联吗？首先，鹖冠子可能是古越人的后裔，他主张的元气和老子的道气是类似的，鹖冠认为元气是天地万物的本原。鹖冠、老子都有唯物主义倾向，这和庄子不同。从这里已经看出，老子和古越人的思想是有共同点的，他们都崇尚自然。但鹖冠与老子又不完全一样，他有老子所没的天文知识，包括用斗柄指向来定四季、十二星次的观察等，老子则更唯物一些。这里说明了，老子的道家是有越文化元素的。

道家的魅力，在于深刻的影响了楚国中下层。楚国在政治制度上，本来就是相对分散、分权的。楚国特色是公族势力庞大，变法和集权会削弱公族的利益，公族更倾向于无为，所以吴起在楚国的变法失败了。另一方面，道家学派的人物大多数是楚国人，前面提到的鹖冠子、涓子环渊都是楚国人，还有缺失事迹的文子，文子据说是老子弟子，和老子同一个故乡的。庄子虽然是宋国的，但他的生平轨迹和楚有关。日后的楚人刘邦，也是老子的粉丝。道教正一派的发源地龙虎山，也是在楚地。

如果说儒家是鲁文化(包含齐文化)的代表，那么道家就是楚文化(包含越文化)的代表了。下篇讲墨家、法家、名家。

上次读到朱元璋从乞丐到皇帝，不断进阶，在他的身边闪耀着太多的文臣和武将，然而能够善终的恐怕就只有一个汤和了吧！

突然间觉得他和刘邦好像，都是草根出生，经历过大风浪，但他却总能发掘那么多的人才为自己所用，可是一旦艰难岁月过去，所谓的“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。我想每个皇帝都想让自己的子孙后代的皇位上更久远一些，朱元璋开始了他的筹谋。

权衡之术，就是帝王之术。

朱元璋首先要面对的就是淮西集团和浙东集团的冲突，两个集团的代表人物一个是李善长，一个是刘基，刘基就是刘伯温，近乎诸葛亮一样的人物。二人各自带领自己的团队，不是东风压倒了西风，就是西风压倒了东风，各自安排自己的后招。然而朱元璋冷眼旁观，看二人明争暗斗，坐收渔翁之利。皇帝本身不会眼看着一派独自尊大，互相制约平等最好，否则天家的颜面何在呢。

李善长先败下阵来，不过他提拔了胡惟庸；胡惟庸又pk 掉刘基。

很长一段时间，胡惟庸把持着朝政，不会服从朱元璋的号令。朱元璋没有马上把他清除出去，他想用郑庄公的方法：让胡惟庸自己去做恶，然后等着更多的唾沫星子，“多行不义必自毙”胡惟庸最后被斩首。胡惟庸很大程度上表现了他人性的卑劣和低情商，最终退出历史的河流之中。

蓝玉，这个军事天才，因为数建奇功，也因为膨胀而被朱元璋杀掉。

傅友德、廖永忠、朱亮祖、王弼赐死，他以为为自己的子孙留下了大量的财富，扫清了障碍。

这只是一个序幕，而不是真正的结束，他不会允许其他人造反推翻自己的基业。现在他做好了交接工作，然而自己的太子，朱标却过早离世，朱元璋要让自己的儿子的儿子，登上宝座，幼主容易受欺负，他必须扫清一切障碍。

他做到了，从乞丐到皇帝就是证明。

然而事情有时候不按常理来讲，朱元璋最担心最害怕的还是发生了。

中国讲究“帝王术”，简单的说就是御人之术。

所谓儒学和史学，主要是用来为政治目的提供充分的“学术依据”，以显示帝王法度。

主要作用是“平民心、减非议”，用现代话来说就是“打官腔”，或“外交词令”。

同时，不可否认，儒学和史学是受到古代封建知识分子的拥戴的，想坐稳天下就需要大量知识分子的支持，想达到这个目的，最好的方法莫过于把自己也打造成一个“典范”的知识分子。

古代帝王其实也不全是不重视兵家和法家的，历史上的第一个皇帝秦始皇就是法家平天下，并且焚书坑儒。

也许是第一位暴君的暴政被推翻 了后世帝王，从汉代开始才“罢黜百家，独尊儒术”。

但历史上讲究法家和兵家的帝王还是有不少的，尤其是一些开国皇帝。

大家熟知的宋祖赵匡胤、唐太宗李世民、明太祖朱元璋等等都曾是军事家，而后的清·康熙帝也是一位卓越的战略家。

我们不否认国家需要“文治”，但更不能抹杀“武功”对国家稳定的价值。

帝王之所以学习儒史多于军事，主要还是因为他是统治者而不是统帅。

统治者需要考虑的是政治，军事上拥有卓越的将领同样可以达到目的。

当然，文武全才是最好，只是往往可遇不可求罢了。

One is never too old to learn 活到老，学到老。

楼主说的这个术那个术其实就是一个术——“心术”，如果你想成为一个把玩权力和玩弄人的高手那就看高深的《阴符经》和《鬼谷子》，深奥的看不懂就看《韩非子》和《商鞅书》，这也看不懂那就看那些投机倒把的政客看的《厚黑》。不管看啥，史书都是要看的，千年的权术斗争经验都在里面。

奉劝楼主，“术”学只能适可而止，防身即可，害人之心不可有啊。

帝王之术是一种古代中国的政治哲学，强调君王应该如何治理国家，如何控制权力，以及如何使自己的统治得以延续。帝王之术的核心思想是控制心，控制群臣的思想，让他们忠于自己，受到官员的崇拜。其范围涵盖十分广泛，包括如何运用策略和手段来管理国家，如何平衡各方势力，如何维护封建王朝的统治，以及如何使皇权能安稳地延续下去等。在古代中国的封建社会中，皇帝是国家的最高统治者，因此帝王之术对于皇帝来说非常重要。