谁说的？

明朝以及后来的“考据学”就是分析的学问。强调合理分析，得出结论。

《史记》的《五帝本纪》最后一段，就是很典型的分析。

分析和综合是一个事物的两个方面。分析是过程，综合是结果。我国古代知识分子珍惜文字。认为写书的时候，文字越简练越好，多余的文字一定要去掉。他们认为得出的结论很重要，至于分析的过程，非常繁杂，不必写出来。所以中国古籍，大多没有分析过程。这并不是说中国人没有分析能力。

现在的所谓“历史学家”，大多是白吃。他们最喜欢的就是对比中西文化区别。因为两者区别特别大，无论从哪个方面，都能找出来，然后出篇论文，就算是“成果”了，纯粹是骗取经费的。

阅读文学古籍，也可以与非物质文化遗产的传承相结合。古籍是传统文化的载体，非物质文化则是靠记忆和口头传承的艺术或技能，二者往往有直接或间接的关系。我在阅读宋元话本的时候，就借助于听书的经验，解决了一些困惑的问题。现存的话本或详或略，或雅或俗，总的说都不会是实况录音的记录。因此有的被认为是拟话本，如鲁迅对《大唐三藏取经诗话》和《宣和遗事》的判断。有人认为话本只是故事的代称，如日本的增田涉等学者。还有人不承认宋元话本的存在，认为都是明代人改写的小说。其实，说话人一般有底本，自古以来都是如此。北方的评书艺人，把提纲式的简本叫做“梁子”，把语录式的繁本叫做“册子”，但也不会是实况的记录。如现代评书名家刘兰芳播讲《岳飞传》的时候，每天要写上万字的稿本，但还是要加上许多临场发挥。我在参观苏州评弹博物馆的时候，注意到收藏的弹词话本，一般只有唱篇，没有表白；有的虽有表白，也很简略。也有已整理成书的，一般也不像场上说唱的那么详细生动。

当然，也有老艺人自己整理成比较详备的底本，或徒弟继续加工的繁本，那是很少见的。例如苏州评话老艺人陆耀庭和顾宏伯，都有说《三国志》的脚本，是自己编写的抄本，都把一部分脚本送给了学生王忠元。王忠元自己又整理了一个脚本。2015年5月18日，王忠元遗孀华琦把三种脚本都捐赠给了苏州评弹博物馆，成为一时佳话（何兵《留住名家珍贵史料，三部手稿展现戏痴情怀》，据《古代小说研究网》转载2015年5月20日《姑苏晚报》）。师父整理了自己的底本，最后送给了徒弟，这是曲艺界常有的事，有些话本大概就是这样流传下来的。因此就有了传承性和变异性的特征，形成了世代累积型的作品。

另一方面，我们还要注意到宋元时期的特定背景，文化重心逐渐下移，特别是元代一度停止科举，文人没有出路，走向民间，出现了不少书会才人。他们为艺人编写脚本，杂剧、散曲是大宗的，都见于《录鬼簿》。但编写话本的只见陆显之《好儿赵正》一例。“腹笥有文史”的朱桂英女士，讲的是“道君艮岳及秦太师事”，则是讲史家（见杨维祯《送朱女士桂英演史序》），但有无话本留传，亦未可知。现存的《宣和遗事》则是收集了许多史料的一部话本，编者掌握不少史传和诗词的资源，文化修养较深，应该说是当时的“才人”。但《宣和遗事》可能并未全部付诸场上演说。我认为这也是话本的一种类型。因此我提出了讲史平话的多样性问题，对古代作品不能用一个标准来衡量，但从历史发展的视角看，有些艺术性不强的本子，却有很重要的史料价值和文献意义，如《宣和遗事》就是。

清代的话本如《清风闸》《飞跎子传》也是艺人自己整理的，但比较简略，又没有才人帮他润色。俞樾虽然对《三侠五义》作了一点修改，但没有仔细加工，所以没能像《水浒传》那样成为杰作。

苏州评弹是国家级的非物质文化遗产，也有许多世代累积型的话本和多种流派的唱腔。我作为苏州评弹的老听客，很关心它的保护和传承。在探讨近体诗的格律及吟诵问题时，觉得苏州评弹在雅化和格律化的过程中，曾深受近体诗的影响，特别是以马如飞为代表的《珍珠塔》和马调系统的唱腔，最能体现传统的吟诵方法。因此写了《苏州评弹与格律诗的吟诵》等文章，希望能以吟诵的方式来扩展传统诗词的传承，包括对诗词格律的普及。另一方面，也希望苏州评弹的艺人，能继承并发展前人的经验，适当借鉴传统诗词的格律，提高评弹的艺术性。反过来，吟诵家也可以借鉴曲艺家的唱腔，适当改进吟诵的音乐性。例如平起式的七言诗，如果结句是“平平仄仄仄平平”的，在苏州评弹里一般都是在第六字上延长行腔，而在第七字时却很快收束，与其他剧种大多在末字上延长行腔迥然不同。我觉得近体诗的吟诵，也可以适当夸张第六字的长音，显示“二四六分明”的平仄反差。最近在电视上听到上海陆锦花女士指导、培养的小学生，用苏州评弹唱腔吟唱的唐诗，比较准确地体现了平长仄短的声调，也很好地给少年儿童传播了古典诗歌和非物质文化遗产，这是一个一举两得的诗教方式，值得重视和提倡。

“常州吟诵”已被批准为国家级非物质文化遗产，是以赵元任先生的吟诗方法为代表的。在目前百花齐放的吟诵流派中，我认为“常州吟诵”可以代表吴语地区及大多数方言地区的传统吟诵方法，以“平长仄短”的声调和两字节、三字尾为基本节奏，是和近体诗的格律相适应的，完全可以作为“非遗”保护并传承下去。其他流派的吟诵，是否分别列入“非遗”，还有研究讨论的必要。至于以音阶高低为艺术手段的歌唱方法则是在探讨和试验中的创新，同样可以为传统诗词的传播作出贡献。

（作者单位：中华书局）

先说说你说的第一句话：看史记，感觉古代文人尽玩“文字游戏”，对自己思维能力提升没有帮助。

这个“文字游戏”，我想应该是指善用典故或春秋笔法。

《史记》其何以见长？述通古今，不虚美不隐恶，辞练文采。这些尽是道德文学修养，岂能比于侦探逻辑小说？想通过读《史记》来提升自己思维能力？可见你读书不得其道了。若论春秋笔法，我觉得实是史书必须。中国古时是极讲求道德伦理，有一定地位的人死了会定諡号，通常都是为了概括其为人，暗含褒贬，目的就是为了扬善贬恶，风行教化。

史书的目的，当然不只是为了记述事实。孔子作《春秋》而乱臣賊子惧，可见其目的也是为了评判是非，扬善贬恶。史官自已在叙述事实时，要做到不虚美不隐恶，又不能因个人观点或情感歪曲历史，就不得不用词隐讳，暗含褒贬，才会有“郑伯克段于鄢”这样言简意赅评判得当的历史记述，所谓阐幽发微。后代史家常运用此种笔法，并不是后人的过度解读。

(其实，我窃以为也可能有不得以而为之。众所周知，史笔如铁。然而这样一件极需要执论公允的事情又常会因为犯讳而面临杀身之祸，往往只能是本朝修前朝史，所以才会产生类似于躲避言论审查的用词讲究。)

很多人不区分“读书”一词的内涵，只是简单地以为是获取知识，而不知有修身筑基之说。

如果读书只是从功利效率出发，直接使用Google搜索就行了，有目的性的获取知识，这好像才是最值的方法。

“中国古籍还值的阅读吗”这种问题形式早已在其它地方讨论过好多次，比如有人会问“拉丁文古籍还值得阅读吗？”、“《修昔底德历史》还值得阅读吗？”、“《荷马史诗》还值得阅读吗？”。如果撇去文学修养的需求，还可以换成这样：“《几何原本》还值得阅读吗？”、“《九章算术》还值得阅读吗”、“亚里士多德还值得阅读吗？”，如果历史再跳到五百年后的未来，估计还会有人问：“《自然哲学的数学原理》还值得阅读吗？”、“《晶格动力学理论》还值得阅读吗？”

这类问题归根到底其实是这样的一种问题：我们在学习知识时，是否还值得去了解它产生的历史。

对于科学更是如此，数学教科书更是深有此弊病，直接告诉你公式结果，而对于其产生的历史过程我们则知之甚少，就是因为他们觉得学生没有必要再去了解过去的大师走过的弯路了。

显然，我是属于支持学术与学术史一齐学习了解的。我的论点并不新奇，早已有人论述过。前时读《高观点下的初等数学》与《技术垄断-文化向技术投降》时，其中的教育观点更引为知音。

解铃还需系铃人，你要问“中国古籍还值的阅读吗”，那就从另一些近代批判书籍中寻找答案吧，以上可供参考。

引用《技术垄断-文化向技术投降》「爱心斗士」中一段文字： 让我们首先考察历史，因为在几个方面，历史是教育的核心。这一点无需我来争辩，正如西塞罗所云：“如果你对你出生之前的事情一无所知，这就意味着，你永远只是幼稚的孩童。”只提一点就足以说明历史的重要性：历史是我们“提高觉悟”的最强大的思想手段。不过，关于历史和历史教学还是有一点要强调，因为它们在学校里常常被忽略。历史并非众多必须传授的课程之一；每一门课都有历史，生物学、物理学、数学、文学、音乐、艺术都有自己的历史。我在这里建议，每一位老师都必须是历史老师。比如，只传授今天所知的生物学而不教过去所知的生物学，那就是把知识贬低为纯粹的消费品，那就使学生无缘了解我们知识的重要性，使他们无从知道我们的知识是如何得到的。倘若教学生原子而不提德谟克里特，教电学而不提法拉第，教政治而不提亚里士多德和马基雅维利，教音乐而不提海顿，那就是不让学生参与 “伟大的会话”。再者，那就是斩断了他们知识的根基。目前，其他的社会机构对知识的本源都不太感兴趣。了解你的根基不仅仅是了解自己的祖父从何而来，不仅仅是了解他吃过什么苦。你还要知道你的思想从何而来，你为何相信这些理念；你还要了解你的道德感和审美体验从何而来；你还要了解你的世界从何而来，而不仅仅是知道你的家庭从何而来。为了完整展示上文开始的西塞罗的思想，我们再引他的一句话：“除非人的生命融入了祖先的生命，除非人的生命置入历史语境中，否则人生又有何价值呢？”当然，西塞罗所谓的“祖先”并不是指母亲的姑母或姨母。

据此我建议，每一门课程都要当做历史教。这样，学生在初小时就知道，知识不是固化的物体，而是人类发展的某一阶段，有过去也有未来；可惜现在的学生不了解这一点。让我们回头说一说创世论的问题，我们想要说明，四千年前产生的思想不仅在时间上传到今天，而且在意义上发生了变化，这些思想从科学变成宗教暗喻，又从宗教暗喻变成科学。古希伯来人在沙漠帐篷里神奇的思辨，和现代麻省理工学院教室里神奇的思辨，两者之间一以贯之的联系是多么亲切、多么深刻啊！我想要说的是，学科的历史使我们学会其中的联系；历史教育我们：世界并不是每天都被重新创造的，每个人都站在他人的肩头上。题外，引用《略谈中国史学双重职能》一文中的一段话以概述史学对于人文的重要：

一般说来，一个有着道德感的人，自是一个有着内心敬畏感的人。反之，一个内心无所畏惧的人，一个真正彻底的唯物主义者，一个无信仰者，自是一个缺乏道德感的人。

从这里也可以看出，前者的宗教意识与后者的历史意识，虽对象不同，但功能相近。

有一些中国学者（多为中青年学者）在比较西方文化与中国文化时，既发出叹息：中国人缺乏宗教感；又发出呼吁：中国人应亲近宗教，应陶冶出宗教感来。

笔者以为，这种说法有些偏颇：

只看到中国人缺乏诚挚的宗教感，未看到中国人富有醇厚的历史感，即能在某些方面替代宗教感的历史感；

只看到中国人与西方人有着巨大差异，未看到中国人与西方人也有着一些共性，即都有着内心敬畏感。

一个最重要的也是最简单的事实，就是中国文化以伦理为本位并已延续数千年了，不可能不在中国人的心底酿出相当醇厚的敬畏感，只是这种相当醇厚的敬畏感在今天变得有些淡薄了。

（我们民族通过著史来维系社会公正这一途径，在不同社会层面有不同表现形式，在主流社会有正史，在民间社会有家谱、墓志、说唱……--从略）

根据上述看法，我们还可以引申出其他许多看法，至少还可以引申出下面一些看法。

其一，传统中国史学兼容并包事实判断系统和价值判断系统--传统中国最为丰富的事实判断系统和传统中国最为基本的价值判断系统，因而拥有我们民族最为深厚的精神资源。

正因如此，我们民族拥有一句其他民族不大可能拥有的名言："史不亡国亦不亡"，即史为国本，史为民族精神之根本。

这个星期在微读上链接到两个书友，而两位书友的阅读风格相差甚远。

第一位书友S和我现在的阅读方式是一样的：不再追求速度、阅读时长、阅读本数，遇到好的书籍会反复阅读，也不会觉得烦躁。

第二位书友Z，是那种读完一本后，把自己想不明白的问题详细地记录下来，然后找阅读过这本书的书友解答。

书友Z的这种认真对待阅读的人真不多了，挺值得我佩服的。但是，读书不是为了让我们沉迷于书中的观点走不出来，而是为了让我们对事情的看待更通透一些，少一些执着。

因此，引发了我想写这本文章的想法。在上旬的时候，我写了有关阅读主题的文章大纲，由于忙碌没有及时去写，这篇更文大纲便被我遗弃在一边。

那我们该如何看待阅读呢？

现在只要一打开公告推文，或者各种知识付费的app各种各样有关阅读的学习课程向你袭来。你看了这个，感觉挺符合自己现在阅读的困惑；看了那个，觉得这是自己想要追求的阅读方式？

那自己该选择哪一种呢？

对于阅读，我们都不陌生。自从上学开始，我们都要学习语文，从看神话故事开始到现在的科幻小说，数不胜数的阅读题材任我们挑选。

按理来说，我们从小就接触了阅读，长大以后应该很会阅读才对呀！可随着年龄的增长，我们不但没有很会阅读，反而把阅读的基本方法给丢了。

原因是在学生时期没有养成阅读习惯的人儿，出来工作以后自然也不会去阅读，长时间的不阅读，自然就会把以前学到的东西给遗忘了。

这几年大家都在纷纷鼓吹阅读，于是都开始捡起阅读的习惯，可毕竟丢了阅读习惯的人，再次捡回阅读习惯的人，得再重新塑造自己正确的阅读方式。

在塑造自己正确的阅读方式之前，就得自己在各种各样的读书方法里面找出一种方法适合自己的。

我推荐大家多去尝试各种不同的阅读方法，但不要忘记阅读的核心是什么？记住自己阅读的核心以后，不管你阅读得有多远，你依旧在正确的阅读道路上行走着。

我认为正确的阅读核心是以下：

（1）阅读不应以数量来衡量，更不应以阅读时长来衡量一个人读了多少本书。

（2）遇到自己感触很深的书籍或对自己影响很深的书籍，要反复阅读。

（3）要接触书本，但不能沉沦其中。

这句话可能有些难以理解，我们要有读书的习惯，要懂得把日常生活的事情和书本的知识点结合在一起，而不能让书本的知识点脱离实际生活，而过于理想主义。

从去年开始，我给自己制定书单分享。去年书单分享目标52本，今年书单分享100本。可你上面不是说了阅读不能以数量来衡量吗？可你怎么还给自己制定了阅读的数量呢？

我制定书单分享的目标是为了监督提醒自己：今天你看书了吗？而不是冲着阅读书本的数量而去，在书单分享的过程中，我会把之前看过的书籍，再次回来翻阅，发现自己的想法和当初的想法早已发生翻天覆地的想法。

你看，因为我制定了书单分享的目标，让我不再受困于电子阅读上的阅读数量、阅读时长和阅读排名。

你看，因为我制定了书单分享的目标，让我从阅读每本书只有简单几句的感想，到现在每一本书看完后都和自己看到过、发生过的事情联合起来，书评可以写到500多字。

在阅读的过程中，大家会遇见以下这几种问题：

答：①先看看自己当下对方面的书籍比较感兴曲，可加入自己的阅读书单来;②看看自己朋友圈有哪些朋友你一直都很关注的，看他们最近看什么书籍，看他们对这些的书籍评价如何；③看豆瓣评分推荐。

答：写读书笔记这个话题，我的社群小伙伴问了我很多次，我也去了解很多人做的读书笔记，最后发现：他们一直追求的读书笔记，不是笔记的内容，而是笔记的外在形式。

对此，在读书笔记这里有两种情况：

①摘抄+想法;②用自己的话来总结这本书的内容。

我用的最多的是第一种方法，刚开始做读书笔记的小伙伴，不要要求自己做读书笔记有字数要求，只要开始写了，那就可以了；随着写的时间长了，读书笔记会越写越多的。

答：如果你阅读的书籍对于现阶段的你来说，有点难度的话，可以每天看10页或者一章节的，按照这样的节奏来阅读完一本书。

既然一本书的阅读难度对现阶段的你来说，再看另外一本书也是很正常的。这和你的专注度没有关系，问题的重点在于你在阅读这本书的时候，可否理解每个章节讲述的是什么就可以了。

答：这个问题需要看你现在的读书状态属于刚开始进入培养阶段，还是已经养成习惯的。

对于刚开始培养阅读习惯的人儿来说，每个月阅读2本书就好了，以最低的要求来制定读书计划。

当你适应每个月看完2本书后，再慢慢开始递增一个月看3本、4本、6本……以此类推，当然也要根据你阅读的类型是什么来决定的。

已经养成阅读习惯的人儿来说，每天只要要看书就可以了，这时候制定读书计划对他们来说，只是为了提醒今天不要忘记去看书而已。

以上是我对阅读的理解，不知大家对阅读有着什么理解呢？欢迎留言给我一起交流～

很少有人能：

阅读“朝花夕拾思想的

初步读“朝花夕拾”不认为这是一个杰作，但你自制原来这是一个独特的书感觉像朋友聊天。

我正在读一章的“无常”，也正好是一半的书，无常五野生上塘高照，高跷，电梯庭院，马头鲁迅的手表，否则怎么会写出这样的好！由此看来，鲁迅小时必须有一个非常有趣的，但主要是反映了鲁迅思想直镇边。

展望未来让人有些困惑的二十四孝图，文章认为必须有深刻的寓意，看来我要慢慢渗透到得出结论。

说到狗，猫，大鼠和“A长和<Shan海Jing>，”但我有一半的书的最有趣的文章。

一开始看这本书的第一篇文章是喜欢听故事。鲁迅的文字，但他的仇猫的原因在于，说实话我也很讨厌猫，但也因为它不应该吃我最喜欢吃的红烧鱼。如果这件事情记录下来，你可以和鲁迅比较什么题目就叫“我·猫·鼠。我通常不喜欢老鼠，但看完这篇文章，我忽然觉得，其实只有”隐藏鼠标“是不是坏的！感觉真的有点生气了，当我看到阿长踩死”隐藏鼠标，期间也觉得对不起鲁迅丢失“隐藏鼠标。很长的感觉真的不好，不仅踩死一个可爱的隐藏鼠标“所带来的罪恶的诅咒施加在猫的身体和鲁迅委屈猫。

从阅读的“的长和<Shan的海Jing>开始，现在我没有与她不受欢迎。”阿长与<山海经“她很健谈，礼仪和更多，但她的坦诚，诚实，并帮助鲁迅买“山海经”，人品好。

简短的“朝花夕拾但不缺乏经典之作，它似乎，我想读通过上半年的书，有很好的经验，经验！

。 “朝花夕拾”是鲁迅的经典之作。我读这本书的冬天，他给我的感觉好极了。

鲁迅的作品可以说是独一无二的。他的作品既不是神秘的，也不是一个好词行情华丽，追求全面的。吸引更多的读者，仿佛在告诉你一个故事。

这样的作为樊埃侬白色黑色的小眼，看着总不顾。满床摆着一个“大”字“，如”仍然不见。这是鲁迅的特别的战术，在描绘人的生理特点和生活习惯。他可以是一个生动地表现出一个人的特点，但也增加了幽默感。

鲁迅各方面的意见，不管是赞美或批评别人的人写出来的伪装不出来。因此，我更喜欢他的文章。 <A长的书山和Seas>的。内容大概是这样的：长妈妈是我的保姆，一开始，我恨她，尤其是她的认真察察，她睡相很不好，但她也知道有许多有趣的礼仪，我等得不耐烦了。之后，她告诉我，“长毛”欺压百姓的残酷的故事，我很佩服他的伟大的神圣的。然后，在我的绝望<book山和Seas>的一个长为我买的。同样，我很佩服她。最后，她演讲的题目是死的，我默默的为她祈祷。一而再，再而她的态度，重点阐述了一个简单的变化。

<Zhaohuaxishi>是非常有趣的，它反映了封建社会的所有的坏习惯：写吃血馒头，吃人肉。迷信的人，古板，缠足，互相欺诈的受到强烈批评鲁迅，我不能帮助，但对这些人感到悲哀。

今天，有很多的坏习惯，我想我将其更改为一个更好的地方，建设祖国。

3。三味书屋后面的花园里，虽然小，但也可以爬上花坛折的鲜花盛开在地上或桂花树，发现蝉蜕。最好的工作，捉苍蝇喂蚂蚁悄悄地不发出声音。同学来到花园过多，时间过长，但是，可能不会成功，先生在图书馆里，他们喊着：“有人去那里？” “

细读鲁迅“朝花夕拾·从百草园到三味书屋享有的份额无辜的感受时行间透露的时间，眼前不由地描绘了迷人的自然画。

油草蛉在这里，，哼着蟋蟀在这里弹钢琴。开了碎砖头，有时会遇见蜈蚣，斑蝥，如果用手指按住它的脊梁将被枪杀后不久，喷出的烟雾中惊醒 “

我读鲁迅的散文，这是充满童年的回忆，童心读数发送鲁迅在我的心脏底部的交流对大自然的热爱，对自由的向往。突然间，我似乎看到了鲁迅的童年。大人不注意钻进了百草园和昆虫作为合作伙伴，和采摘野生的花和浆果，然后一起与玩伴捕鸟，但由于急躁，总是赶上了很多，他经常听到保姆长妈妈的故事，这使得它非常地害怕，百草园蛇。三味书屋，虽然苛刻的寿先生的教导学生的心太幼稚了，当他读的是欣喜若狂，但找不到他的学生们正在做的，仍然是耐各种东西，有些是纸糊的盔甲套指甲质量戏剧，和路迅专注于绘画

所有的感情是那样的纯真，令人回味，也许是引起了我的心共鸣，我真的不知道自己怎么这么喜欢的“朝花夕拾”，特别是对孩子的眼光看世界，看的人很友好，激情。

鲁迅的文章，那种热情，他对自然的爱，对自由的向往，并希望能够自由发挥，与大自然亲密接触，不希望整天，家长，奴隶捆绑，这是独特的儿童。曾几何时，我已经远离童年到少年繁忙的学习的每一天，已经划破了他的生活，但我觉得他还是个孩子稚气未脱的，有时一个甜蜜的童年梦想。回忆起那些童年琐事，还经常请记住，不由笑了起来，我的房子原本属于郊区，附近有一大片场，一个孩子，总是去那里享受春天的阳光下，秋风吹过，有片总，我收集了吃剩的强奸，我陶醉在大自然的怀抱里;童年，每天饭后漱口不揉在一起吃豆腐去了隔壁的客人在家里，和小伙伴们花，去外地玩，也陷入了泥沼召唤“俑“时，采取了广泛的花朵，怕的主了，把花藏在一棵空心树，花很长的一段时间已经枯萎了，但我仍然沉浸在无拘无束的自由空间。今天，由建设领域，我和小伙伴正在试图为自己的未来，并因此在友好的感觉不自然，但也少了很多自由，但我仍沉醉在无拘无束的自由空间。今天，野上的建筑物，和小伙伴们的努力为自己的未来，因此感觉不到亲切自然，但也愈来愈少的自由，但我仍然热爱自然向往自由，不管能否实现这也许是我的少年和鲁迅的相似性，所以在我读了文章有这么多惊心动魄的。已逐渐遥远的童年，只留下一些零散的佐哈尔内存，这将是更好地阅读“朝花夕拾体验到不同时代的童年梦想，热爱大自然，和鲁迅对自由的向往。

狗呢？猫？鼠标“，记述了童年的喜欢和不喜欢的猫捉老鼠的，明确的重点，争论的非常强大的。二十四孝图”的荒谬愚昧的封建孝道，批评斗争的描述是不可动摇的。 “阿长与<山海经回忆说：”保姆长度的简单和善良的母亲。五猖，生动地描绘了“无常”的民俗风情，体现了鲁迅思想的直乡关怀侧

“三味书屋后面的花园里，虽然小，但也可以爬上花坛折鲜花盛开，在地上或桂花树，发现蝉蜕最好的工作，赶苍蝇的饲料蚂蚁悄悄地不发出声音。同学来到了花园里太多，时间过长，但是，可能会死在他的研究中，他们大声喊道：“人们必须去那里吗？”“从百草园到三味书屋”的字里行间共享显示的童真，写的文章幽默填充和乐趣，充满童趣和对自由的向往，也可以从时间，以时间来让我想起了童年的回忆

童年时，我也很喜欢的作者许多多姿多彩的童年琐事，还是让我微笑。

也就是说，当我是五，六，因为忙碌的父母，所以安排我的爷爷，奶奶住在农村。有一望无际的田野，触手可及的天空我总是喜欢趴在田间地头，沐浴在阳光下，感受大自然的洗礼。捕捉鱼，虾，捕捞蟋蟀如今，这些都成为我的回忆，我会永远珍惜这些美好的片段会在我的脑海里不时细细品味。

向往自由，希望无忧无虑的发挥，与大自然亲密接触，不希望整天，家长，奴隶捆绑，也许是独一无二的儿童。

阅读朝花夕拾回到我的童年与作者之间的那些人与事，朋友回忆过去，重新回味。然而，童年已经离开我们越远越远，只留下一些生动的印象，这将是更好地阅读“朝花夕拾热爱自然，鲁迅对自由的向往。

5。朝花夕拾“图书

鲁迅的名字是一个家喻户晓的名字。阅读他的文章，但它是在教科书中，文本称为“从百草园到三味书屋”，是散文集“朝花夕拾”中的文章。鲁迅在我心中，一直是高不可攀的偶像，加上他是一位著名的作家在世界上的“家庭”，这是一个有点恐惧，不敢轻易读他的书。怕不读自己的太俗了。然而，由于读鲁迅，闰土从百草园到三味书屋“，一下子，似乎我的偶像的距离缩小。简单的写作风格，细腻的情感，所以我觉得喜欢谈论的是一种和亲切的，平易近人的爷爷。

第一个赢得了鲁迅的“朝花夕拾从目录中，并且使产品阅读鲁迅的作品是致密，细腻，真挚感人，如桥梁，沁人心脾。鲁的道路和经验，这是一个真实的记录鲁迅的一生，从童年到青年，回顾了难忘的人与事，表达的亲戚，朋友和老师对过去的怀旧之情，生动地描绘了清的生活习俗屏幕。

芦荀润钍的童年，我们可以说，地球不是地狱。因为它是当时社会的黑暗，腐败的政治，让孩子们对平民的痛苦。鲁迅是很好的家庭，所以生活得比较幸福的生活，但不如生活闰土本地的乐趣。今天，我们生活在21世纪。鲁迅的一生，可谓天上人间！生活条件好了，在下雪天冷暖气，天热，无汗，空调。你可以吃很多很多的鲁迅，有些人一辈子吃的东西。但仔细想想，相比，百草生活的，我们的生活真的是没有什么好玩的啊！通过麻雀还没有看过，不知道什么叫天子，何首乌似乎听说过神话吓唬终于听到了几个，但想不起来了。至于雪“拍摄打印出来。是连想都不敢想。即使是纷飞的雪，他们不敢”偏执狂“。我们南方现在是难得一见的雪。我记得一个孩子，一到冬天，下了一场大雪，雪雪能想象到的房子，一定要戴手套的手，他头上的帽子，包裹了起来。这一年，不能抵御严寒在上海，生病，去医院。渍似乎没有半点雪给人的印象是一个出租车窗口绿化带的雪层。也是第一次看到雪，只是不能碰，侧的成年人停下来快速刚认识的，这是一个“良好的性能行为“。现在回想起来，如果我仍然可以调用冷的时候，即使是得到手套的冷湿嗒嗒的，也许就像鲁迅，把笔在纸上资本。刚才，宁愿忘记那场雪，没有什么好玩的唯一的限制不舒服！

与我们的生活，住在私立学校，或也许是伤心了多次。在百草园烂漫几年，可能是一件好事，但突然有一天，一天只能停留在大学英语阅读，会觉得多少失去了它？事实上，相对于以前的孩子，我们已经站在了金字塔除上述外，无论的生活质量，或思想素质。朦胧的思想，在实用的东西动荡，体味人生，给我们的生活我们的甜蜜无数的活力。相对于封建时代，和现在的生活是那么轻松。不过，你不得不说，仍然让人开心与不开心点的有关人士介绍，中国的教育的孩子。我已经被录取，但没有丝毫的兴趣，在所谓的“全面”教育，很累，很疲倦。我不能够明白什么是我们的喜悦。

“朝花夕拾”原名叫做“旧事重提”过去的岁月的回忆，真挚的感情无奈的悲怆。性格开朗，当我沁人心脾的芬芳袭来，令人沮丧的音乐时，我莫名的寂寞来吞噬作用。这是真正的真实感受。

6。 {朝花夕拾“书评

“三味书屋后面的花园里，虽然小，但也可以爬上花坛折鲜花盛开，在地上或桂花树，发现蝉蜕最好的工作，赶苍蝇的饲料蚂蚁悄悄地不发出声音。同学来到了花园里太多，时间过长，但是，可能会死在他的研究中，他们叫道：“人去那里？” “

细读鲁迅“朝花夕拾·从百草园到三味书屋享有的份额无辜的感受时行间透露的时间，眼前不由地描绘了迷人的自然画。

油草蛉在这里，，哼着蟋蟀在这里弹钢琴。开了碎砖头，有时会遇见蜈蚣，斑蝥，如果用手指按住它的脊梁将被枪杀后不久，喷出的烟雾中惊醒 “

我读鲁迅的散文，这是充满童年的回忆，童心读数发送鲁迅在我的心脏底部的交流对大自然的热爱，对自由的向往。突然间，我似乎看到了鲁迅的童年。大人不注意钻进了百草园和昆虫作为合作伙伴，和采摘野生的花和浆果，然后一起与玩伴捕鸟，但由于急躁，总是赶上了很多，他经常听到保姆长妈妈的故事，这使得它非常地害怕，百草园蛇。三味书屋，虽然苛刻的寿先生的教导学生的心太幼稚了，当他读的是欣喜若狂，但找不到他的学生们正在做的，仍然是耐各种东西，有些是纸糊的盔甲套指甲质量戏剧，和路迅专注于绘画

所有的感情是那样的纯真，令人回味，也许是引起了我的心共鸣，我真的不知道自己怎么这么喜欢的“朝花夕拾”，特别是对孩子的眼光看世界，看的人很友好，激情。

鲁迅的文章，那种热情，他对自然的爱，对自由的向往，并希望能够自由发挥，与大自然亲密接触，不希望整天，家长，奴隶捆绑，这是独特的儿童。曾几何时，我已经远离童年到少年繁忙的学习的每一天，已经划破了他的生活，但我觉得他还是个孩子稚气未脱的，有时一个甜蜜的童年梦想。回忆起那些童年琐事，还经常请记住，不由笑了起来，我的房子原本属于郊区，附近有一大片场，一个孩子，总是去那里享受春天的阳光下，秋风吹过，有片总，我收集了吃剩的强奸，我陶醉在大自然的怀抱里;童年，每天饭后漱口不揉在一起吃豆腐去了隔壁的客人在家里，和小伙伴们花，去外地玩，也陷入了泥沼召唤“俑“时，采取了广泛的花朵，怕的主了，把花藏在一棵空心树，花很长的一段时间已经枯萎了，但我仍然沉浸在无拘无束的自由空间。今天，由建设领域，我和小伙伴正在试图为自己的未来，并因此在友好的感觉不自然，但也少了很多自由，但我仍沉醉在无拘无束的自由空间。今天，野上的建筑物，和小伙伴们的努力为自己的未来，因此感觉不到亲切自然，但也愈来愈少的自由，但我仍然热爱自然向往自由，不管能否实现这也许是我的少年和鲁迅的相似性，所以在我读了文章有这么多惊心动魄的。已逐渐遥远的童年，只留下一些零散的佐哈尔内存，这将是更好地阅读“朝花夕拾体验到不同时代的童年梦想，热爱大自然，和鲁迅对自由的向往。

感觉像一个朋友拿起朝花垃圾可以拉

7。朝花夕拾书评

热爱自然，对自由的向往

“三味书屋后面的花园里，虽然小，但也可以爬上花坛折鲜花盛开，在地上或桂花树，发现蝉蜕最好的工作，赶苍蝇的饲料蚂蚁悄悄地不发出声音。同学来到了花园里太多，时间过长，但是，可能会死在他的研究中，他们叫道：“人去那里？” “

读鲁迅的“朝花夕拾”描绘的迷人的自然消耗的草药园到三味书屋“享受无辜感情的份额从时间线之间的时间显示，即时的帮助。

油草蛉在这里，，哼着蟋蟀在这里弹钢琴。开了碎砖头，有时会遇见蜈蚣，斑蝥，如果用手指按住它的脊梁将被枪杀后不久，喷出的烟雾中惊醒 “

我读鲁迅的散文充满了童年的回忆，童心阅读发送鲁迅在我的心脏底部的交流对大自然的热爱，对自由的向往。突然间，我似乎看到了鲁迅的童年。虽然大人不留意，钻探百草园。昆虫作为合作伙伴，并一起采摘野花和浆果，然后与玩伴捕鸟，但由于急躁，不能总是抓住了很多保姆长妈妈的故事，他经常听到，因而非常害怕的一块百草园蛇。寿先生在三味书屋严重教导学生仍有阻力幼稚的心，然而，当他读的是欣喜若狂，不知道他的学生们做各种事情，有的正用纸糊的盔甲套指甲质量戏剧，鲁迅是集中在绘画

所有的感情是那样的纯真，令人回味，也许是引起了我的心共鸣，我真的不知道自己怎么这么喜欢的“朝花夕拾”，特别是对孩子的眼光看世界，看的人很友好，激情。

鲁迅的文章，那种热情，他对自然的爱，对自由的向往，并希望能够自由发挥，与大自然亲密接触，不希望整天，家长，奴隶捆绑，这是独特的儿童。曾几何时，我已经从他的童年，进入了少年，每天在这个繁忙的学习生活划伤。不过，我觉得他还是个孩子稚气未脱的，有时做甜儿时的梦想。回忆了童年时的家务，而且还经常记不住，不由笑了起来。原本属于我的房子在郊区，附近的大场，儿童，总是去那里享受春天的阳光下，秋风吹过，总有一个情节，收集一个不剩的强奸，我沉醉在自然的怀抱是;童年，每天吃饭的嘴，不要用手揉去的邻居在家里的客人，吃豆腐和小伙伴们，去外地玩，也陷入泥淖不时召唤“俑”，采取多种的花朵，恐惧的主人了，把花藏在树洞里，而花凋零，但我仍然沉浸在无拘无束的自由空间。今天，由建设领域，我和小伙伴正在试图为自己的未来，因此不觉得自然亲切，但也少得多的自由，但我仍然沉浸在无拘无束的自由空间。今天，野上从建筑，和小伙伴们在为自己的未来努力，所以不觉得自然亲切，更谈不上释放，但我仍然热爱自然，向往自由，无论能力，实现了。这也许是我的少年和鲁迅的相似性，所以我有这么多的移动阅读文章。逐渐遥远的童年，只留下一些零散的佐哈尔内存，这将是更好地阅读“朝花夕拾经历，不同时代的童年梦想，热爱大自然，向往自由和鲁迅。

8。读“朝花夕拾”或毡

“即使人已经死了，真正的灵魂，因为最恶的心，应该是在地狱里的，它永远不会悔改。” - 二十四孝图。

阅读鲁迅，人们的作品的感觉。虽然白话，但我也津津乐道！

学到的第一天，当知道“百草园到三味书屋” - “朝花夕拾”原名“旧事重提”，收录10篇文章鲁迅描述他的童年和青年生活片段。这应该是一个快乐的童年笼罩在那个封建社会偶尔露出一些书卷气的气氛。所以鲁迅骂，骂的半封建，半殖民地社会。骂得淋漓尽致，轻柔的旋律大喊，大叫，你必须是非常困难的，你猜怎么着，他到底在骂。但当时的柔软的舌头通常是最伤人的武器，鲁迅也许这就是使用！

一个长期接触本学期的书“山海经”，我是鲁迅是一个可爱的人儿。长度的母亲的角色，售价看看。因为这是一个长期封建社会的影响，保留了许多迂腐的习俗。喜欢对她说：在上午的新年恭喜，然后吃橘也喜欢认真察察喜欢抱怨，盲目乱加评论的“长毛”的故事;甚至是“我”最喜爱的践踏死亡隐藏的作用。因此，鲁迅是包藏祸心。

哦，庸俗的，保守的妇女，但有些人想要的东西，她刮目相待 - 卖“山海经。龙的母亲知道，”我“喜欢”山海经“，跑了不少路，帮”我“买“山海经。因此，“我觉得她有很大的超自然的力量”。 “阿长与山海经书”，鲁迅表示，在很长的“阿长与山海经书”，鲁迅表达了他的爱，他希望仁慈的母亲地球可让Ezhang息。

在此，我不得不佩服鲁迅先生的个性。龙的母亲，他不能告诉心爱的，无法真正讨厌。可以说，这是他的好意，或者说，这是他的忧郁。因为，创作者的文字给出了一个更深层的内心感受的文字。表面可能的样子，你可以看到内你是如此难以琢磨。

放开心去思考，让我们的心。在这本书中，你会看到另一个世界，世界是属于的时侯只有鲁迅一个。让我们敞开心扉，体验体验。

“当我失去的爱，我想，以填补心中的空虚，报复的恶念！” - “狗·猫·鼠”

9。 “朝花夕拾”。评论：

在“朝花夕拾，鲁迅大量使用了对比和讽刺手法。

从百草园到三味书屋“，鲁迅是第一个使用了很多明亮的文字叙述，在百草园无忧无虑的生活，然后写道：”我要告别百草园去三味书屋学校。前写百草园很好地阅读枯燥的三味书屋，鲁迅的旧社会，对民办学校的不满。对比以后的生活。

藤野先生“中，鲁迅日本的医学导师藤野先生是一个穿着马虎的人，”这藤野先生，据说是穿衣服太模糊，有时甚至可以忘记带领结，冬天是一个古老的外套。冷颤颤但藤野先生工作非常认真，他在红添讲义改造;血管换档点位置也应该指出，这种比较的方法，最好写藤野先生，写鲁迅对他的尊重和敬佩。增加的高贵品质，藤野一视同仁的教导不懈的中国学生与学生，中国学生和日本学生轻蔑的态度形成了鲜明的对比，以反映藤野是一位真正的绅士。

鲁迅“朝花夕拾”中，有相当数量的墨水，也就是鲁迅的保姆“长妈妈”的人，她需要一分为二认为。由于对社会的影响，“一个长期保留了许多迂腐的习俗，像新年的早晨，吃橘，一样认真察察喜欢抱怨，也盲目的”长毛“不当评论的故事，甚至践踏到死亡的“我爱隐藏的小鼠。因此，“我”对她怀恨在心。看到这，读者在我的脑海里勾勒出一个活脱脱粗俗的，老式的女性形象。然而，鲁迅对她的印象还远不止这些。她有可爱的一面。 “长”知道“我”喜欢“山海经”，跑了很多的帮助“我买的书”山海经“之路。因此，”我觉得她有很大的超自然的力量“。”阿长与书山海经“的结尾，鲁迅表达了他的爱很长，他希望仁慈的地球母亲让长安利率。

有几个字符，我的印象是很深的。 A的范挨农先生，鲁迅他不好的印象。原因是的范挨农老师徐锡麟被杀害，范哎哝其实冷漠。鲁迅对他的看法逐渐改变，，直到范哀脓就义，鲁迅开始变得很佩服他。另一个衍生的妻子，扮演她父亲的病情。 “父亲”临终前，她让鲁迅称他的父亲，结果我父亲的“下沉脸上，顿时紧张，眼睛微微睁开，仿佛有一些痛苦。”后来，“的父亲死了，这让”我认为'我'父亲最大的错误“。”好“：以鼓励他们到吃冰不健康的画看鲁迅煽动鲁迅的其他儿童，甄女士偷了母亲的珠宝首饰出售衍生的妻子自己的孩子调皮的脏衣服，衍生的妻子殴打。鲁迅表面的实际赞扬她的心他鄙视衍生的妻子。因为这是一个自私的，健谈的，像一个坏狗的女人。

“朝花夕拾平实的语言，生动的人物，丰富内涵的童年故事，批评被监禁的人的旧社会，体现了鲁迅的”解放“的要求，愿望。

朝花夕拾“书

鲁迅是中国优秀的思想家。他的许多作品，他独特的写照，人生的旅途中，也反映了整个民族所经历的心理过程。阅读朝花夕拾“我走进鲁迅自己的记忆窗口，站在作者自己的思想高度，看作家的童年记忆和青春当然。

童年，当然是美好的。诗意的描述，百草园，说了一堆，我似乎愉快了他的心情回到孩童般的，绿色的，充满活力的院子里，遇到孩子相处无忧无虑的性质。

即使你去上学，有一个老式的老师读一些模糊的声明，孩子们话梅，寻求释放自己的浪漫，天真的，而不是扼杀。

童年的乐趣，包括绘画和戏剧的到来欲望和满足。

多姿多彩的童年，我很羡慕，我们的增长在城里的孩子不觉得我的文字是那么的新鲜，新鲜的。

不仅读完这本书后，让我明白了，友谊是珍贵的，清政府是愚蠢的，人讨厌的政府，我真的从中受益。

朝花夕拾“书范文

“三味书屋后面的花园里，虽然小，但也可以爬上花坛折鲜花盛开，在地上或桂花树，发现蝉蜕最好的工作，赶苍蝇的饲料蚂蚁悄悄地不发出声音。同学来到了花园里太多，时间过长，但是，可能会死在他的研究中，他们叫道：“人去那里？” “

细读鲁迅“朝花夕拾·从百草园到三味书屋享有的份额无辜的感受时行间透露的时间，眼前不由地描绘了迷人的自然画。

打开油草蛉在这里哼着蟋蟀钢琴砖，有时会遇见蜈蚣，斑蝥，如果你按住骨干，用手指将被枪杀后窍喷出一阵烟雾 “

我读鲁迅的散文，这是充满童年的回忆，童心读数发送鲁迅在我的心脏底部的交流对大自然的热爱，对自由的向往。突然间，我似乎看到了鲁迅的童年。大人不注意钻进了百草园和昆虫作为合作伙伴，和采摘野生的花和浆果，然后一起与玩伴捕鸟，但由于急躁，总是赶上了很多，他经常听到保姆长妈妈的故事，这使得它非常害怕，蛇百草园。

寿先生在三味书屋严重教导学生仍有阻力幼稚的心，然而，当他读的是欣喜若狂，不知道他的学生们做各种事情，有的正用纸糊的盔甲套指甲质量戏剧，鲁迅是集中在绘画

所有的感情是那样的纯真，令人回味，也许是引起了我的心共鸣，我真的不知道自己怎么这么喜欢的“朝花夕拾”，特别是对孩子的眼光看世界，看的人很友好，激情。

标点在语文文字学科里基本上不会专门教。但是这个看似不起眼的东西，有时候会带来大麻烦。比如周星驰的**，《九品芝麻官里》的这个片段（此处放影片），略过。加不加标点，人的命运就会有相当大的差别。

我们在阅读古籍的时候碰到没有标点的白文怎么办？该怎么断句是个大问题，断错了照样会误解古人的意思，并且有可能以讹传讹。那么应该怎么正确地进行标点断句呢？

标点从来都不是一件非常容易的事。

这个马融已经是个经学大师了，但这个《汉书》出来之后很多人都读不懂，不知道怎么断句。这个马融，专门跟着班固的妹妹班昭来学习怎么样读汉书。鲁迅也有一段话。

说这个标点古文是一个非常麻烦的事，非常困难的事。

鲁国的哀公问孔子：“我听说这个夔他一只脚，这个事可信吗？”孔子说：“夔是个人，为什么一只脚呢？他和别人没有什么差异，只不过夔这个人他通晓音律。所以尧帝说有夔这样的人一个就足够了，让他做了乐正。”

正确的断句应该是夔有一，足。而不是说夔有一足。这个断句它是能够产生非常大的意思差异的。断不好，这个夔就成了残疾人士了。那么我们怎么样去标点古文呢？

一、识字辨意是前提

首先要识字辨意。在中华书局有这样一个本子是这样断的。

第一句话实际上是不通的。我们现在“作为”是一个词，但在古代它不是一个词。《说文》说：“作，起也。从人，从乍。”这个作就是起来站起来的意思。

《论语》里面有“舍瑟而作”，就是把这个瑟放在一边，然后站起来。

《礼记·曲礼》上这句话的正确断句应该什么呢？应该是：是故圣人作，为礼仪教人。就是圣人兴起了制作了礼这个制度，来教化人。

二、要熟悉文言语法

我们要知道这个断法，在语法上讲不讲得通。在《论语》里有句话，就出现了三个不同的断句法。

①《论语·乡党》

就是马着火了，孔子退朝之后就问伤人了没有？接着又问马。那么有人说这样断句体现了孔子的博爱精神，不仅关心人，还关心动物。

②

不，单独断句，是说有人回答了不。没有 没伤人。接着又问马。这也是体现了孔子很爱护动物。那么这两种断法行不行得通？

首先来说第一种，我们只要调查一下就会发现，没有这样的断法。这个乎，作为语气词，后面不会再跟一个否，不会再跟一个不，没有这样连用的。

第二种伤人乎，我们可以调查上古的文献，基本上后面也不会再跟这个否，从语意上也不是这样的。因为孔子他的思想是重视人，人是最重要的，是天地间最贵的。

③正确的断句结合语法，结合文意应该是：

伤人乎？不问马不关心马的事儿，只问这个人伤到了没有？

三、会利用文言虚词

例如像这个曹植的《与杨修书》，中华书局1977年版有这样的标点断句。

《与杨修书》

相与夫街谈巷说，这句话是不通的，因为这个夫一般是做发语词的，所以正确的断句应该是，把这个相与断在前边儿，这个夫它作为一个句子的开头，这样断：

类似的例子还很多，我们看中华书局1957年版的《左传》

这个断法也是犯了类似的错误，应该把这个夫和唯善连在一起。夫唯善，故能举其类。

其实古人早就总结出来了，利用夫来断句的办法。他们总结的规律是什么呢？就像刘勰说的。

这个夫惟盖故，他们是放在句首的。乎哉矣也，他们是放在句末的。

四、要掌握行文特点

要熟悉这个文体。比如说有人把李华的《吊古战场文》进行了这样的断句。

好像有点楚辞的味道，但是楚辞有没有这样断句呢？是不是每句话都是兮结尾的呢？实际上不是的。楚辞的兮往往是在句中的，所以它的正确断句应该是这样的。

五、要了解古代的文化常识

比如《自治通鉴》标点本有这样一个断法。

这个郡国，每个地方都举一个孝廉，就是一个人。实际上是不是这样的呢？

在汉代这个孝廉是分开的。

颜师古注：“孝为善事父母者，廉为清洁有廉隅者。”就是孝和廉，他是两个人。所以我们《资治通鉴》的这句话应该是断开的。

初令郡国举孝、廉各一人。就是每个郡国要举两个人。

六、要考虑情理通顺

《资治通鉴》描写赤壁之战，有这样一段文字，在中华书局1956年版是这样标的。

好像是说这个土崩瓦解了，士兵都把这个盔甲武器扔掉了，大家争相投水去死。我们想一想，死是每个人都不愿意做的事情，怎么还会争投水死呢？这个与情理不通。那么怎么断才通呢？

应该这么断，在水后面断开。

就是投到水里面，但是不会水的也很多。而且这个江流很急，那么会游泳的人，他可能在长江里面也会淹死，所以死者十余万。

这节课的内容，总结起来就是古人的离经办志的工作，就是要能把没有标点的经典文献，加上标点分开来读，把这个意思显现出来，这样的工作也是一项基本功。像章黄学派的大师黄季刚先生，就手批了很多白文经典，我们现在的这个《十三经》也是参考了黄侃先生的批注断的句。所以我们要想读懂古代文献，除了阅读其他人的标点，我们自己也应该掌握标点的基本功，同时还应该掌握基本的音韵知识。因为古代汉语说到底还是语言，我们所看到的所有文字说到底，还是要传达古人用声音表达的意思。接下来我们将要学习的就是古代的声母表三十六字母。

对于阅读最大的困惑如下：

1、困扰一：如何坚持去看书，而不是三分钟热度？

去图书馆或书店转一转，翻一翻，因为在这里你完全可以自主地去了解一本书，不会因为别人对这本书的评价而影响到自己的主观感受。因为很多人在买书之前都会喜欢去豆瓣评书上或者当当网上先去查找一下评分及读者的评价。

这些评分和评价往往会影响到自己的主观感受，从而放弃一本自己原本很感兴趣的书。同时，图书馆会给人一种很好的读书氛围，即便没事去坐坐，也是一个放松身心的好机会。

2、困扰二：该不该或者如何利用碎片化时间去读书？

其实这个问题不难解决，如果大家想要用碎片化的时间去阅读，那么书籍的选择是一个关键。给大家推荐几种适合碎片化时间阅读的书。

短章节的书（如新闻短篇）、独立小章节的书(前后无关联的书)、故事类的书、散文、杂志、见闻类或知识类拓展的书。

3、困扰三：面对枯燥乏味专业的书籍，看不进去，但又不得不读怎么办？

首先应该把心态摆正，因为这些不得不去读的书籍，没有捷径可言。首先先看书的框架（目录、章节、大纲）等获得思维地图，让自己大概知道要做什么。接着不断提问，用合适的问题引导思维和注意力的集中。

比如：“这一部分是在讲什么？”、这个专业术语是什么意思”、“能让自己联想到生活中的哪些事情（比如经济学中所讲的单利及复利）”，这种方式是在我们迷失自己，不想坚持的时候，引导我们一步步地重新进入状态。