双边协议

　　我国已与多国签订文物返还双边协议

　　2011年3月11日，美国首都华盛顿外樱花盛开，一场签字仪式正在进行。

　　在美国国土安全部与中国驻美大使馆的见证下，14件珍贵的中国文物，结束一年多的“颠沛流离”，正式被返还给中国。

　　这14件文物中不乏珍品：距今约1600年的北魏赤陶马、距今近1500年的北齐石灰佛像、距今1400年的隋代骑士陶马，还有唐代马雕像、宋代菩萨头像等。

　　它们之所以能够归家，要归功于中美之间的一项双边协议。两国于2009年1月签署了合作打击文物走私的谅解备忘录，并加强了信息共享与执法合作。美国还发起了“长城行动”，专门打击走私中国文物来美的不法行为。

　　这14件文物，就是“长城行动”中的成果，由美国执法部门在纽约、阿拉斯加州和新墨西哥州三地查获的。

　　国际社会已制定了一些旨在打击文物犯罪、促进非法流失文物返还的国际条约。如，1954年的《海牙公约》，1970年联合国教科文组织通过的《关于禁止和防止非法进出口文化财产和非法转让其所有权的方法的公约》（简称“1970年公约”），以及1995年通过的《国际统一私法协会关于被盗和非法出口文物的公约》（简称“1995年公约”）等。其中“1970年公约”迄今已有一百多个国家批准加入，是目前最重要的控制文物非法流转的国际公约。

　　多边国际公约影响大，但也有缺点：针对性较差。“多边公约是各方博弈的结果，条文规定大都较抽象，没有溯及力。所以近年来，我国与美国等18个国家签订了关于防止文物非法出入境以及促进文物返还的双边协议，并从美国、澳大利亚、丹麦等国成功实现了多批珍贵文物的返还。”霍政欣介绍。霍政欣多年来聚焦海外流失文物追索工作，是去年中国携手多国发布的《关于保护和返还非法出境的被盗掘文化财产的敦煌宣言》的主要起草人。

　　跨国诉讼

　　历时1年半，五代时期“武士”终归国

　　当协议不成时，则要诉诸法律。

　　现藏于中国国家博物馆的国宝级文物“五代王处直墓彩绘浮雕武士石刻”，就是经历了一年多惊心动魄的跨国诉讼，才最终回归。

　　2000年初，国家文物局接到了一个消息，美国佳士得拍卖行将在3月拍卖一件中国文物——五代时期节度使王处直墓甬道处被盗的彩绘浮雕武士石刻。

　　1994年，一伙盗墓人用炸药和挖竖井的方法盗开了王处直墓，洗劫了随葬品，并将镶嵌在甬道和前室四壁的十块浮雕盗走，其后贩卖到中国香港。六年间，这批文物不知辗转至何方，直到2000年，出现在纽约的中国文物拍卖会上。

　　国家文物局与公安部立刻与美国方面联系，希望其阻止拍卖活动，并将文物返还中国。美国政府同意协助，但需中方提供法律文件和证据证明这件拍品是被盗的文物，比如失窃现场勘察报告、照片、警方立案报告等等。

　　在收到中国方面提供的证据后，纽约州南区美国地方法院于2000年3月21日通知克里斯蒂拍卖行停止对这件拍品的拍卖，同时下达了民事没收令，授权美海关总署纽约中心局没收武士像。一周后，美国海关官员查扣了这件中国文物。

　　不过，拍品委托人辩称此武士浮雕为其祖传文物，已拥有10年以上的历史。对此，河北省出示了包括浮雕与被盗现场遗留痕迹尺寸相同的证据，并出具了考古专家的证明。美国司法部门决定依法起诉这个香港货主，国家文物局代表中国政府参与诉讼。

　　在大量的证据面前，美国司法部门最终做出裁决，将浮雕武士像无偿归还中国政府。2001年5月26日，王处直墓的彩绘石雕武士像返回中国。

　　“法律的诉讼渠道，是不得已但也是很有用很重要的手段。”霍政欣介绍说，在绝大部分国家，诉讼需要一审二审三审，而且受制于当地民法善意取得和取得实效的限制，所以“诉讼耗时耗力”。但诉讼也有其好处，“一旦打起民事诉讼，会对对方尤其是机构和专门从事文物交易的文物商形成很大的压力。他们不仅要应对诉讼，还要面临买卖非法流失文物的信誉下降风险。”

　　巨资回购

　　“竞拍文物会赋予非法流失文物合法性”

　　数据显示，目前国际海外文物的回流，有90%是靠回购，即个人或者机构参与国际市场上的商业拍卖，将文物买回来；我国也成立过流失文物的回购基金会。

　　1957年我国花巨款回购了著名画家韩湟的《五牛图》。2002年国家启动了珍贵文物征集转向资金，并花了2999万元买回了国宝级文物：宋代米芾的《研山铭》手卷，此后又先后花费2亿多元买回了包括战国虎形佩等在内的多件文物。机构和企业、个人也回购过不少文物：上海图书馆1998年花450万元从佳士得拍卖行买回了《翁氏藏书》；保利集团2000年斥巨资买回了圆明园牛首、虎首和猴首三件铜像。

　　但这种方式也引发了争议，并抬高了回购价格。仅以青铜兽首为例，上世纪80年代一只兽首最高成交价也只有25万美元，保利集团2000年回购的牛首、猴首，两个花去了1593万港元；随后一只虎首耗资1544万港元，此后青铜马首的价格飙升至6910万港元。

　　霍政欣对采取回购方式让流失文物回家并不认可。他认为，应该禁止或者至少不鼓励国有机构参与非法流失文物的拍卖，对国有企业回购的行为也不应该提倡。“如果国有文博机构参与非法流失文物的商业拍卖，会给外界留下中国对这些非法流失文物合法性认可的证据，在法律上对今后的追索不利。”霍政欣说，“几年前中国流失的文物在国外拍卖，最后是中国两个机构在竞价。”

　　回赠、谈判

　　互惠安排换回被盗菩萨立像

　　2013年，皮诺家族向中国捐赠了价值连城的青铜鼠首和兔首，热极一时。

　　2000年，中国追索王处直墓彩绘浮雕武士石刻的事情，被纽约的收藏家安思远了解到。他也曾在香港买过一件尺寸相同的武士浮雕，于是他主动联系国家文物局，并将彩色照片寄到中国，请求验证。经比对，这幅浮雕的雕刻手法、彩绘及石料加工与拍品一样，正是一对。经磋商后，安思远同意将这件文物无偿捐赠给中国。

　　但通过这种方式回家的文物，毕竟是少数。

　　除了上述四种方式之外，霍政欣还介绍了一种方式：直接谈判，即我国的文物机构和对方的博物馆等机构谈判。山东博兴县1994年被盗的精美北朝菩萨立像，就是这么回归的。

　　2000年时，国家文物局了解到这尊被盗菩萨像出现在日本美秀博物馆的展览中。

　　“日本当时没有加入这方面的国际公约，而且美秀博物馆提供的证据也表明，当初是善意购得，所以从法律上追回来很难。”霍政欣回忆到，当时国家文物局通过各种渠道和美秀博物馆展开了谈判，而后者也非常希望今后能和中国有更多的文化交流。经过一年左右谈判，美秀博物馆同意把文物无偿地返还给中国。

　　“我们也做了互惠安排，当时美秀博物馆迎来建馆70周年的活动，我们同意其延展纪念，等活动结束后再给我们。”2008年1月，这尊菩萨立像在完成日本7年借展后，终于从日本回归祖国，并入藏山东省博物馆。

　　除此之外，霍政欣介绍说，国外一些国家，如埃及、希腊、意大利、土耳其等国也通过第三方斡旋的方式要回流失文物。他介绍，联合国教科文组织有一个关于促进文物返还及归还原属国的政府间委员会，主要是协助两个国家解决现存国际条约没有办法适用情况下，相关文物的权属纠纷问题。

　　各国如何追讨文物？

　　不少文明古国曾经历侵略掠夺，在现代社会之中他们通过努力追回，其中有许多成功的实践。

　　被盗文物

　　对馆长提起刑事诉讼

　　为追回被盗文物，意大利的手段可以说最为严厉。2005年，意大利正式对美国著名博物馆盖蒂博物馆的馆长特鲁厄提起刑事诉讼，指控其购买被**的意大利文物。盖蒂博物馆意识到事情的严重性。博物馆很快解雇了特鲁厄，还花了1600万美元的律师费，和意大利达成协议：将来源有问题的40件博物馆藏品归还给意大利，远超意大利当时所追索的文物数量。此案之后，美国的主要博物馆都“怕了”意大利，次年在没提起刑事诉讼情况下，各大博物馆也纷纷将来源有问题的藏品归还给意大利：纽约大都会博物馆返还意大利20件文物；波士顿艺术博物馆返还意大利13件重要文物……

　　战争损毁

　　抵还等量类似文物

　　欧洲有比较成体系的文物返还实践，一战结束后签订的《凡尔赛和约》中明确提到了这一问题，规定德国和奥地利等战败国，必须无条件归还从其他国家劫掠的文物。德国必须在比利时政府提出要求的三个月内，重建在战争中被德国焚毁的鲁汶大学图书馆；对于战争中焚毁的珍贵手稿、图书、地图及其他文物,德国必须依据“以书还书,以手稿还手稿”原则，以同等数量，相同或相类的其他文物相抵还。

　　二战掠夺

　　民间组织发起谈判

　　日本也劫掠了不少朝鲜半岛的文物。1965年日韩签订《日韩基本条约》，双边关系恢复正常化。日本此时向韩国返还了大量文物。韩国民间组织“收回朝鲜王朝实录委员会”同东京大学进行了多次谈判，2006年成功要回了东京大学图书馆馆藏的韩国古籍朝鲜王朝实录，为东亚国家尤其是中国解决二战期间被日本掠夺文物的返还树立了很好的先例。

　　二战后，德国根据法律和协议，归还给了犹太人很多文物；此后美国和苏联又将原属于德国的部分艺术品和文物归还给德国。

　　侵略掠夺

　　租借方式“归还”

　　公元1866年当时的法兰西帝国出兵朝鲜半岛，战败撤退时掠走朝鲜王朝大批外奎章阁图书（奎章阁是朝鲜时代的王宫图书馆，外奎章阁是其分阁）。韩国政府从1991年就开始与法国交涉，要求其归还。但法国称，图书现藏于巴黎国立图书馆，已属法国国有财产。1993年法国时任总统密特朗访问韩国。当时韩国要建高铁，法国希望能够为合作创造良好气氛，于是当时密特朗将其中一本书租借给韩国。此后韩国不断谈判，2010年G20峰会在韩国召开，李明博和萨科齐再次谈到了归还古书一事。随后双方签订协议，法国同意把所有外奎章阁图书以租借方式还给韩国，每个租期为5年，到时自动续期，相当于无限期地归还给了韩国。

　　埃及最高文物委员会下专门成立了文物归还管理局。2002年起，埃及通过与世界各个国家的博物馆、各大拍卖行以及个人收藏者的沟通、交涉或协商，已从瑞士、美国、英国、西班牙和荷兰等国追回了5500多件流失的文物。2009年,埃及最高文物委员会主席宣布，在法国卢浮宫博物馆归还流失的文物以前，埃及将中止与卢浮宫博物馆的一切合作。当年法国文化部就此回应称，法国政府已决定将卢浮宫博物馆收藏的古埃及法老时期的5件文物归还给埃及。

长亭怨

与李天生冬夜宿雁门关作

[明]屈大均

记烧烛雁门高处。积雪封城，冻云迷路。添尽香煤，紫貂相拥夜深语。苦寒如许。难和尔，凄凉句。一片望乡愁，饮不醉、垆头驼乳。 无处。问长城旧主。但见武灵遗墓。沙飞似箭，乱穿向、草中狐兔。那能使、口北关南，更重作、并州门户。且莫吊沙场，收拾秦弓归去。

关于“添尽香煤”

夏承焘先生等《金元明清词选》上册注曰：“[香煤]古代妇女画眉用品。词句借用做煤炭解。”（人民文学出版社1983年版，第305页）

按：这里的“香煤”，既非“借用”，又非普通“煤炭”。宋张邦基《墨庄漫录》卷二曰：“茄根并枝 ，烧作灰，为香煤甚奇，能养火延夕。”陈敬《陈氏香谱》卷三《凝和诸香》曰：“香煤：干竹筒，干柳枝，烧黑灰各二两。铅粉三钱，黄丹三两，焰硝二钱。右同为末，每用匕许，以灯爇，于上焚香。”又曰：“香煤：茄叶不计多少，烧灰存性，取面四两。定粉三十，黄丹二十，海金沙二十。右同末拌匀，置炉灰上，纸点，可终日。”又曰：“香煤：竹夫炭、柳木炭各四两，黄丹粉各二钱，海金沙一钱，研。右同为末，拌匀，捻作饼，入炉，以灯点着烧香。”又曰：“香煤：枯茄树烧成炭，于瓶内冷为末，每一两入铅粉二钱、黄丹二钱半，拌和装灰中。”又曰：“香煤：焰硝、黄丹、杉木炭，各等分为末，糁炉中，以纸捻点。”又曰：“日禅师香煤：杉木夫炭四两，竹夫炭、鞕羊胫炭各二两，黄丹、海金沙各半两。右同为末，拌匀，每用二钱，置炉中，纸灯点烧，透红以冷灰薄覆。”又曰：“阎资钦香煤：柏叶多采之，摘去枝梗，浄洗，日中曝干，锉碎。不用坟墓间者。入净罐内，以盐泥固济，炭火煅之存性。细研。每用一二钱，置香炉灰上，以纸灯点。候匀编（按，疑当作‘遍’），焚香，时时添之，可以终日。或烧柏子存性，作火尤妙。”邹浩《仲弓见访同过叔原》诗曰：“幕天云不动，庭竹晩生寒。好事倏假盖，拥炉聊整冠。香煤围薄雾，松麈落惊湍。”明刘炳《除夕柬丁继善》诗曰：“篝痕凝翠香煤暖，窗影摇红蜡炬寒。”王世贞《有怀莫云卿时得所寄辞翰》诗曰：“香煤欲冷篆如丝，病起拈毫润小词。”可知“香煤”宋已有之，明代仍在使用。乃焚香所用之辅料。其状如灰末，置于香炉中，作用是使香料不至于燃烧得过旺过快。香炉的作用有二，一是熏香，二是取暖。屈大均此词写“冬夜”，故“添尽香煤”的主要目的自是取暖。

附及，“香煤”的另一义项是名贵的墨。宋蔡襄《御笔赐字诗》曰：“皇华使者临清晨，手开宝轴香煤新。”郭祥正《奉和运判吴翼道留题石室》诗曰：“欧阳《古录》遗此碑，我渍香煤传以纸。”刘子翚有诗题曰：“兼道携古墨来，墨面龙纹，墨背识云：‘保大九年，奉敕造长春殿供御龙印香煤。’”元洪希文《谢林教授良佐寄油烟墨》诗曰：“香煤几夜灯花落，翠色一池云影舒。”明陶安《送人赴浙东》诗曰：“香煤浮砚沼，短烛照书帘。”均是其证。墨可供女子用来画眉，故金元好问《眉》诗二首其二曰：“石绿香煤浅淡间，多情长带楚梅酸。”

关于“饮不醉、垆头驼乳”

夏承焘先生等《金元明清词选》上册说曰：“这首词上片写与李天生宿雁门，灯前夜话，饮乳和词的情况。”（同上，第305页）

按：“驼乳”既以“饮不醉”、“垆头”为言，就不应是“乳”，而应是“酒”。元马臻《开平即事》诗曰：“土风浑似古，民物自熙熙。酿酒收驼乳，裁裘聚鼠皮。”足见骆驼奶可以酿酒。这种奶酒度数不高，故曰“饮不醉”。

“垆”，本字作“卢”。《汉书》卷五七《司马相如传》曰：“买酒舍，乃令文君当卢。”唐颜师古《注》曰：“卖酒之处，累土为卢，以居酒瓮。四边隆起，其一面高，形如锻卢，故名卢耳。”

关于“沙飞似箭，乱穿向、草中狐兔”

夏承焘先生等《金元明清词选》上册说曰：“‘沙飞’几句，是表示作者对敌极端仇视的心情。”（第305页）

按：此二句承上“但见武灵遗墓”而来，显然是写赵武灵王墓很久没有人去维修与祭扫，以致荒凉破败。古代诗文中写墓地之芜秽荒寒，常以“狐兔”为言。如晋张载《七哀》诗二首其一曰：“北邙何垒垒，高陵有四五。借问谁家坟，皆云汉世主。……狐兔窟其中，芜秽不复扫。”南朝梁任昉《为卞彬谢修卞忠贞墓启》曰：“遂使碑表芜灭，丘树荒毁。狐兔成穴，童牧哀歌。”唐杜甫《赠太子太师汝阳郡王琎》诗曰：“川广不可泝，墓久狐兔邻。”长孙佐辅《山行书事》诗曰：“中心有所悲，古墓穿黄茅。茅中狐兔窠，四面乌鸢巢。”宋陈师道《思亭记》曰：“今夫升高而望松梓，下丘垄而行墟墓之间，棘荆莽然，狐兔之迹交道，其有不思其亲者乎。”郭祥正《再游花山》诗曰：“白头迤逦谢轮蹄，青冢绵联老狐兔。”金王若虚《王氏先茔之碑》曰：“而坟垄萧然，没没于蓬藜榛棘之间，狐兔杂居，殆不忍视。”明周忱《徐州过桓山宋司马桓魋之墓》诗曰：“日中狐兔集，夜半鸱鸮鸣。”刘天民《漳河》诗曰：“坐食三千人，化为万年墓。哀哉丘中墟，遗踪遍狐兔。”于慎行《驱车上东门行》诗曰：“郁郁五陵间，累累多墟墓。长夜号鼪鼬，秋风走狐兔。”皆是其例。要之，屈大均此词中的“狐兔”，是写实而非比喻。注者以为喻指敌人（即清侵略者），未免求之过深。

玉楼春

白 莲

[明]王夫之

娟娟片月涵秋影，低照银塘光不定。绿云冉冉粉初匀，玉露泠泠香自省。 荻花风起秋波冷，独拥檀心窥晓镜。他时欲与问归魂，水碧天空清夜永。

关于“他时欲与问归魂，水碧天空清夜永”

夏承焘先生等《金元明清词选》上册说曰：“末尾二句是说在此水碧天空一片凄清之境中，有谁来问归魂？比喻当时君国沦亡飘泊无依之感，是很深刻的。”（第349页）

按：此二句有无寓意，寓意为何，难以遽定，兹不具论。仅就字面而言，注者此说似不甚熨帖。其致命伤在忽略了“他时”二字。“他时”者，非当下，而系将来某时日。莲花盛开于夏，而王夫之此篇所设定的季节，则是秋天。秋天虽也有莲花，但很快就会凋零。末二句即悬想白莲谢后光景：那时她芳魂已杳，欲问无从，惟水自碧净，天自空旷，夜自清永而已。看他由有花写至无花，以凄清阔大之境收束全篇，余韵悠长，令人含咀不尽，的是名家手笔！

惜余春慢

本 意

[明]王夫之

似惜花娇，如怜柳懒，前月峭寒深护。从今追数，雨雨风风，总是被他轻误。便与挥手东风，闲愁抛向，绿阴深处。也应念、曲岸数枝杨柳，不禁飞絮。 争遣不、烧烛留欢，暗邀花住。坐待啼莺催曙。怕燕子归来，定巢栖稳，不解商量细语。未拟攀留长久，乍雨乍晴，由来无据。待荷珠露满，梅丸黄熟，任伊归去。

关于“争遣不、烧烛留欢”

夏承焘先生等《金元明清词选》上册注曰：“[留欢]留住心中欢爱的人。”（第351页）

按：“本意”，即咏词牌“惜余春”之意。李白有《惜余春赋》，曰“惜余春之将阑，每为恨兮不浅”。春天即将结束，故当格外珍惜。此词通篇抒发惜春之情，并无“欢爱”的内容，故“烧烛留欢”之“欢”，自是“欢娱”之义，而非“欢爱的人”。

古代诗文词中，“留欢”一语，使用频率甚高。北周庾信《三月三日华林园马射赋》曰：“怅徙跸之留欢，眷回銮之余舞。”唐陈子昂《冬夜宴临卭李录事宅序》曰：“下官游京国久矣，接轩裳众矣。池台钟鼓，虽有会于终朝；琴酒管弦，未穷欢于永夕。……李录事，吾土贤豪，义多于游侠。高轩置酒，甲第迎宾。……于是乘兴，自此而游。安得不放意留欢，遗老忘死。”李白《寻高凤石门山中元丹丘》诗曰：“留欢达永夜，清晓方言还。”宋宋祁《答燕龙图对雪宴百花见寄》诗曰：“舞袂回风人斗丽，醉山颓玉客留欢。”曾觌《鹧鸪天·奉和伯可郎中席上见赠》词曰：“留欢且莫匆匆去，怅望春归何处寻。”方千里《红林檎近》（晓起山光惨）词曰：“把酒同唤醉，促膝小留欢。”元揭傒斯《题陈掾菊径》诗曰：“结意常恐非，留欢辄忘暮。”张翥《寄题顾仲瑛玉山诗一百韵》曰：“卜昼宁辞醉，留欢正未央。”明李梦阳《滕阁访屠子感赠》诗曰：“章门屡出缘寻子，滕阁留欢晩不回。”顾璘《和鲁南元夜雪》诗曰：“火树银花交映地，留欢休问五更初。”皆谓逗留以尽欢娱。王夫之词之所谓“留欢”，似亦是此意。

满江红

[明]吴 昜

斗大江山，经几度、兴亡事业。瞥眼处，英雄成败，底须重说。香水锦帆歌舞罢，虎丘鹤市精灵歇。尚翻来、吴越旧春秋，伤心切。 伍胥耻，荆城雪。申胥恨，秦庭咽。羞比肩种蠡，一时人杰。花月烟横西子黛，鱼龙沫喷鸱夷血。到而今、薪胆向谁论，冲冠发。

关于“香水锦帆歌舞罢”

夏承焘先生等《金元明清词选》上册注曰：“[香水锦帆]《大业拾遗记》：‘隋炀帝幸江都，至汴。帝御龙舟，萧妃乘凤舸，每舟选妙丽女子执雕版，镂金楫，号曰殿脚女。锦帆过处，香闻十里。’”（第362页）

按：《大业拾遗记》，旧题唐颜师古撰。此《选》所引，有三处可商。其一，经与《说郛》本《大业拾遗记》比对，此《选》所引乃节录，故不应加引号作直接引语处理。其二，“锦帆过处，香闻十里”云云，见佚名《开河记》，而非《大业拾遗记》。其三，“每舟选妙丽女子执雕版，镂金楫”云云，语句不通。当作“执雕版镂金楫”，“雕版镂金”乃“楫”之定语。疑此段引文系从类书转引，致有此种种失误。

这还只是小疵，更严重者，吴昜此词通篇围绕“吴越旧春秋”发抒感慨，若此句果如注者所云是用隋炀帝事，岂非枝蔓游离？且仔细玩味注者所引，“香水”二字也没有着落。窃以为，“香水”“锦帆”二事，仍属春秋吴国。宋范成大《吴郡志》卷八《古迹》曰：“香水溪，在吴故宫中。俗云西施浴处，人呼为‘脂粉塘’。吴王宫人濯妆于此，溪上源至今馨香。古诗云：‘安得香水泉，濯郎衣上尘。’”又卷一八《川》曰：“锦帆泾，即城里沿城濠也。相传吴王锦帆以游。今濠故在，亦通大舟。间为民间所侵，有不通处。”

临江仙

纪 游

[明]姜实节

梦断罗帏春睡浅，小楼风竹频敲。溪流一曲抹山腰。雨香初拂柳，日气渐烘桃。 笑解金龟同买醉，故人雅集今宵。阄诗量酒兴还饶。晓钟齐女墓，残月大姑桥。

关于“笑解金龟同买醉”

夏承焘先生等《金元明清词选》上册注曰：“[金龟]唐初，朝官皆佩金鱼袋。天授（武则天年号）二年改佩鱼为龟。三品以上，袋饰以金。李商隐《为有》诗：‘无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝。’”（第364页）

按：此条所注、所引均非。实则姜实节此词系用贺知章、李白故事。李白《对酒忆贺监》诗二首序曰：“太子宾客贺公于长安紫极宫一见余，呼余为‘谪仙人’，因解金龟换酒为乐。”诗其一曰：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。昔好杯中物，今为松下尘。金龟换酒处，却忆泪沾巾。”清王琦注曰：“金龟盖是所佩杂玩之类，非武后朝内外官所佩之金龟也。杨升庵因杜诗有‘金鱼换酒’之句，偶尔相似，遂谓白弱冠遇贺知章，在中宗朝，未改武后之制云云。考武后天授元年九月，改内外官所佩鱼为龟。中宗神龙元年二月，诏文武官五品以上，依旧式佩鱼袋。当是时，太白年未满十龄，何能与知章相遇于长安？又知章自开元以前，官不过太常博士，品居从七，于例亦未得佩鱼。杨氏之说，殆未之考也。”又，唐孟棨《本事诗·高逸》曰：“李太白初自蜀至京师，舍于逆旅。贺监知章闻其名，首访之。既奇其姿，复请所为文。出《蜀道难》以示之，读未竟，称叹者数四，号为‘谪仙’，解金龟换酒，与倾尽醉，期不间日。由是称誉光赫。”后世诗词，屡用此典。如宋朱服《渔家傲·东阳郡斋作》词曰：“九十光阴能有几，金龟解尽留无计。寄语东阳沽酒市，拚一醉，而今乐事他年泪。”秦观《望海潮》（秦峰苍翠）词曰：“狂客鉴湖头。有百年台沼，终日夷犹。最好金龟换酒，相与醉沧洲。”晁以道《和资道读贺知章传》诗曰：“谪仙见长安，狂言随意至。换酒解金龟，安知天王赐。”邓肃《再韵明复和来》诗曰：“谁解金龟与换酒，能言嗟我闭雕笼。”刘望之《水调歌头》（劝子一杯酒）词曰：“谪仙人，解金龟，换美酒。”王炎《贺监宅》诗曰：“轻解金龟呼酒徒，却问君王求鉴湖。”章甫《赠李君玉》诗二首其一曰：“坐中无贺监，谁与解金龟。”元张宪《与宁子廉马敬常饮酒得移字》诗曰：“我爱中州双国士，尊前为我解金龟。”明晏铎《酒肆》诗曰：“半幅青帘柳外斜，瓮头春色泛桃花。遥思昔换金龟处，知是长安第几家？”史鉴《秦淮歌》诗曰：“明年我亦泛秦淮，手解金龟就君饮。”皆是其例，可以参看。

（作者单位：南京师范大学文学院）

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《明清之际西方传教士汉籍丛刊》（第二辑）是国家十二五重点出版规划项目和国家古籍出版专项资助项目。主编周振鹤先生是著名学者，具体整理者主要来自复旦大学、上海大学、华南师范大学、上海师范大学等专业研究院校。第二辑共收书二十三种，涵盖了人文学科和自然科学两方面内容。首先，整理者具备深厚的专业基础，如《御制律吕正义续编》的整理是由音乐史专家完成的，《泰西水法》是由科技史专家完成的，因此这些整理成果不但在一般的古籍整理方面是过硬的，而且整理者在有关学科方面的知识也是超群的。其次，就第二辑的具体内容说来，如《坤舆格致》为近年来新发现的汤若望重要译著，此为首次公开。此外《超性学要》《御制律吕正义续编》等大多数文献均为首次整理。第三，少数如《泰西水法》等文献以前整理过的，此次则搜罗多个版本进行汇校整理。第四，本次整理中对版本精心选择。很多底本为以前学界少人知晓或难以窥见的，如《远镜说》一书，已往所见多以清代《西洋新法历书》本所收为主，此次则以新见韩国奎章阁藏明刻本参校。每种著述前面都有具体的版本介绍与内容提要。方便学者了解相关文献的具体情况。相信该书的出版将推进相关领域的学术研究和发展。

《明清之际西方传教士汉籍丛刊》（全八册），2017年6月出版，精装32开，定价880元。

明清时期，朝鲜人通过官方派出的燕行使节团来到中国，是他们来华的主要合法途径。除了明初定都南京的一段时期外，朝鲜使节团的目的地大多是北京，或是沈阳，所以朝鲜留下的燕行录中往往记录的是东北、北京一带的见闻，而有关中国江南的见闻录则非常罕见。这是因为当时朝鲜人通过合法途径来到中国江南几乎不太可能，一种例外的情况就是遭遇海难，漂流而至。明清时期朝鲜人漂流到中国江南一带的海难频繁发生，不过海难当事人很少留下相关记录——海难的当事者往往是文化水平较低的渔民，不太可能自己留下文字记录。不过，崔斗灿的《乘槎录》可谓是朝鲜漂流民留下的文字记录中极为罕见的一例。

一个朝鲜文人的漂流之旅

崔斗灿字应七，号江海散人，1779年六月出生于韩国庆尚道慈仁县上台里。1818年，他应族妹夫全罗右营讨捕使张公翼的邀请，于四月初八日从济州岛出发，乘船前往全罗道。然而，包括他在内的一行约五十人在四月初十日遇到风浪，在海上漂流了十余日后，于四月二十六日到达了中国浙江省宁波府定海县（今舟山市定海区）。到达定海县后，崔斗灿不但游历了江南风光，还与当地文士进行了一番交流，后经浙江﹑江苏﹑山东﹑北京等地返回朝鲜。十月三十日他回到朝鲜后，以日记体的形式将自己在济州岛写下的诗文与后来的漂海经历，以及在中国的经历一并记录了下来，编成《乘槎录》一书。现存的《乘槎录》记载从1818年农历四月初八日起，到当年十月二十五日为止，约六个月。

就笔者的统计，崔斗灿《乘槎录》现存有八种版本。笔者找到这么多版本的缘起说来比较有趣。《燕行录全集》这套书的第68卷影印收录了韩国国立图书馆所藏《乘槎录》的一个手抄本，但是字迹漫漶不清，笔者寻思着是否还有其他版本存世，于是在延世大学图书馆查到了一个木刻本。不过在史料的使用上，笔者个人是不太相信朝鲜时期的刻本。原因是朝鲜时期图书刻本业并不是那么发达，在书籍的流传方面，比起刻本，手抄本更为流行，而朝鲜人在版刻手稿时，考虑到经济负担，往往会删除或修改不少内容。在汉阳，书店出现的时间也非常晚，朝鲜时期的书籍流通更依赖出租手抄本的“贳册房（可以理解为早期的租书屋）”，而书籍交易则依赖于游走于卖家和买家间的书籍中介人——“书侩”。

通过参考先行研究和韩国内外各主要藏书机构的检索系统，笔者在成均馆大学尊经阁找到木刻本，仅封面与延世大学藏本不同，后来陆续在韩国学研究院藏书阁找到两个不同的手抄本，在首尔大学奎章阁韩国学研究院找到一个手抄本，又在哈佛大学的图书馆页面上下载到一个手抄本。最后，笔者又在岭南大学古籍室找到一个手抄本，可以说，这是最接近原本，且迄今几乎不为外界所知的手抄本。为什么这么说呢？岭南大学位于庆尚北道庆山市，离崔斗灿出生地不远。只有岭南本较完整地收录了崔斗灿从义州出发返回朝鲜的记录，即十月份的记录。哈佛本也收录了十月份的一部分内容，但颇有疏漏。而恰恰是这十月份的记录，记载了崔斗灿回国后的认识内容。

崔斗灿《乘槎录序》，韩国岭南大学藏手抄本

朝鲜人、江南人，谁还思念明朝？

根据《乘槎录》的记载，崔斗灿一行在海面上漂流了十余日之后，在浙江定海附近海面被中国渔民所救，然后被送到了附近的观音寺。朝鲜漂流人来到定海的消息迅速在当地文人士大夫们间传开，从五月起，前往观音寺看望朝鲜人的中国文人士大夫便接连不断。虽然中国士大夫和崔斗灿在口语上语言不通，但是却可以借用文言文进行笔谈。五月三日来访的中国文士朱佩兰与崔斗灿，以及崔斗灿同行的朝鲜人金以振之间发生了如下一幕的有趣笔谈。

士人朱佩兰来访。余问曰：“公无乃子朱子之后耶？”朱曰：“否，我乃明太祖之后也。”金以振曰：“公得无黍离之感耶？”朱大不悦，取金以振笔谈纸扯裂之。金亦惭而退。朱私谓余曰：“彼诚妄人。”仍赠诗曰："君自乘槎八月天，忽然风吹到江边。河清海晏今为定，共庆天朝万万年。"余应之曰：“碧海茫茫水接天，中流自谓四无边。南来一识朱家长，生老升平六十年。”

崔斗灿询问朱佩兰是否是朱熹的后裔，朱佩兰予以否定，强调自己是明太祖朱元璋的后裔。金以振接下来的问话，所谓“黍离之感”，就是问朱佩兰是否还在思念明朝。这个提问让朱佩兰大为不满。要知道当时可是清朝嘉庆时期，公然说自己还思念明朝显然是要掉脑袋的大事，所以朱佩兰才会私下对崔斗灿说金以振是个“妄人”。不过金以振对朱佩兰的提问倒是反映了朝鲜根深蒂固的“崇明反清”的思潮。1636年底“丙子之役”之后，朝鲜的宗主国由明朝转为清朝。虽然朝鲜在官方上奉清朝为正朔，但朝鲜人对武力征服自己的清朝始终心怀仇恨，认为清朝并不能代表中华文明，是摧毁代表中华正统的明朝的罪人。所以朝鲜人遇到朱氏后裔，会发出是否思念明朝的疑问也在情理之中。为了表明自己政治正确的立场，朱佩兰在接下来与崔斗灿的笔谈中写下了“共庆天朝万万年”之句。虽然无法断言朱佩兰究竟是以认同清朝之心写下歌颂清朝治世的诗句，还是为了避免文字狱的麻烦，但至少他在与朝鲜人的交流中，展示出了一副拥护清朝统治的形象。

位于舟山的“不肯去观音院”，楼正豪摄

“丙子之役”之后的朝鲜统治阶级，一方面鼓吹“崇明反清”，一方面又强调朝鲜才是中华文明正统继承人，即“小中华思想”。不过在笔者看来，“小中华思想”只不过是朝鲜内部的自我思想安慰，是统治阶级强化朝鲜内部政治认同，维持王朝体制不至于瓦解的思想工具。因为建立在儒家伦理上的明朝与朝鲜的宗藩关系，既是“君臣关系”，也是“父子关系”，而且在壬辰战争（1592）中，明朝对朝鲜还有“再造之恩”。朝鲜内部从国王到贱民的严格的身份等级秩序，在思想层面也是建立在“忠”与“孝”这两种儒家伦理之上。朝鲜在清朝武力的压迫下放弃和明朝的宗藩关系的行为，就儒家伦理来说，既可以说是“不忠”，也可以说是“不孝”。显然朝鲜统治阶级不可能痛快地承认自己“不忠不孝”，因为这样一来，朝鲜的统治思想，具有绝对真理性的儒家伦理就会土崩瓦解，整个朝鲜的统治秩序在意识形态上会遭到致命的打击，这显然不符合朝鲜统治阶级的利益。所以朝鲜人才会一再地强调“小中华思想”，强调明朝所代表的中华文化仍然保存在朝鲜。

崔斗灿生活的18世纪末19世纪初，朝鲜思想界虽然出现了“北学中国”的思潮，但北学思想仅仅只是在一部分曾往返北京的朝鲜燕行使及其周边人物中流传，而“小中华思想”依然占据朝鲜思想界的主流。崔斗灿可以说是当时抱有“小中华思想”的典型朝鲜文士，在他与江南文士的交流中，也多次向江南士人炫耀朝鲜才是继承了中华文化制度正统的“小中华”，而朝鲜得以被称为“小中华”的表现之一，就是朝鲜没有剃发易服，仍然保留着所谓的“大明衣冠”。

戴宕巾的朝鲜士人，大英博物馆藏

“小中华”文人的“大明”自豪感

江南的文士们在与崔斗灿的交流中，一定程度上承认朝鲜保存了“大明衣冠”，亦以“小中华”来称呼朝鲜。在五月十三日的记录里，中国人周勋就写下这样的诗句送给崔斗灿：“席地相逢有古风，雅冠博带度雍容。句丽累易人依旧，不改当年箕子封”，“衣冠想象汉官仪，倚马高才我幸知。五月江城家万里，狼毫磘纸写新诗”。周勋见到崔斗灿的朝鲜衣冠，联想起了雍容的古风与汉族的衣冠制度，也承认朝鲜至今延续箕子的遗教。在同一天的记录里中国人甯海溶则写下“相逢万里各天涯，小住由来便作家。寄语归帆莫早返，与君论遍小中华”的诗句送给崔斗灿，亦朝鲜作为“小中华”表示认可。另外六月初六日的记录中，还有“乃于商箧中得宕巾。华人爱之曰：冠是明制，巾亦明制，衣亦明制。先生一身，浑是明制”，可见中国人的确认可崔斗灿穿着的衣冠确实是明代的样式。

朝鲜人所戴宕巾

江南士人还向崔斗灿借宕巾戴用，当时的场景颇值得玩味。

一日，孙颢元谓余曰：“先生冠是奚冠？”余曰：“吾东所谓宕巾也。”孙乞暂借，余许之。孙仍着之，顾影徘徊，似有喜色。已而在座者皆以次轮着，余锷独不肯。余手指红兠作华语问曰：“什么？”孙以书对曰：“红帽。”余以笔句帽字其傍特书兠字曰：“非耶？”孙曰：是。”余又以手循其发，孙曰：“已喻。”

孙颢元等人向崔斗灿借用宕巾戴用，除了士人余锷，在座的江南士人皆轮流戴用。事实上，这些已改用清人的发式的江南士人们并不需要使用宕巾来束发。在崔斗灿看来，孙颢元心情不错，“似有喜色”。所谓“红兠”即清人常常戴用的红帽，崔斗灿在这些江南士人面前提起清朝的衣冠，难说不是故意的。崔斗灿又以手抚摸孙颢元的头发（显然孙颢元是剃发易服后清人的发式），孙颢元则回答：“我已经明白了。”孙颢元应该是明白了崔斗灿的意思：江南士人们已臣服于清朝统治，丢弃了前朝的衣冠。

清朝三品官员夏吉服冠

崔斗灿对清朝的衣冠制度也颇为关心，岭南本里收录了这样一段记录：

余到义州闻犻孤生之言，则今年江南通州漂海人自称秀才者，亦华人。生从时王之制，死从明时之制。妇人则虽满州之人，高髻长袂，纯用古制云。所谓生降死不降，男降女不降。然则华制之不亡者，如剥卦一阳，寄生群阴之下也。

在崔斗灿看来，当时中国虽然还有古制的残存，但大部分中国人仅仅是勉强维持一种“生降死不降，男降女不降”的被动的抵抗态度。而且，这种还没被遗忘的“中华制度”也只有气息残存罢了。

作为典型的怀有“小中华”思想的朝鲜士人，崔斗灿对所谓中华文化至今仍保存在朝鲜表现出相当的自豪。

（十月）十三日，阴。午时到顺安吃饭，递马。日暮到平壤。有诗曰：白马公来鸭绿东，八条一变海氓风。明夷有象登羲易，洪范传心继禹功。孔子欲居其里美，孟坚叙传厥民忠。华人亦抱殷墟痛，恨未移家向大同。

白马公指的是商朝灭亡后前去朝鲜半岛的箕子，“八条”即箕子在朝鲜开展的“八条之教”。在崔斗灿看来，处于清朝统治下的中国汉族人对依然延续箕子遗教的朝鲜，即继承了中华嫡统的“小中华”怀有相当大的憧憬，中国人因未能移居到朝鲜，所以至今还后悔不已。诗中“大同”既可以实指平壤的大同江，也可以虚指所谓的仍然在朝鲜得以延续的中华文明的“大同世界”。当然，这种看法很可能只是崔斗灿的一厢情愿，未必是当时中国人的真正想法。不过与崔斗灿有过交流的江南文士，确实也对在朝鲜仍然保存的中华衣冠抱有一定的艳羡之情。可以说引文中的诗句虽然不免夸张的成分，但就是这种夸张的表现方式反而真切地表现出崔斗灿所怀有的文化自矜心——朝鲜才是继承中华嫡统的国家。

位于平壤大同江畔的练光亭（刘红摄）

（十月）十四日，晴。仍留。其夜登练光亭。江流甚静，月色如练。亭之得名，盖取小谢诗“澄江净如练”之意也。市井之栉比，城郭之壮丽，差不及浙。而江山之形胜，则曲逆洛阳之间也。壁上有榜曰：第一江山。明学士朱之蕃之笔也。昔箕师东来，定鼎于兹。而以永明岭比嵩山，大同江比黄河。圣人明乎地者，非若后世地家流也。呜呼！盛矣！

崔斗灿认为，平壤的市井繁盛与城郭的雄壮虽然比不上浙江，但江山的形胜不逊于中国的前朝首都。在他看来，比起城市的外表景观，更重要的是城市所蕴含的文化意义。平壤是箕子定下的都邑，且平壤的练光亭上还有明朝学士朱之蕃写下的匾额。在此意义上，仍然保留中华文化的平壤与中国的城市相比，毫无逊色之处。对平壤的极致赞美，再次显示了崔斗灿所怀有的“小中华思想”。

风入松·寄柯敬仲原文、翻译及赏析1

　朝代：元代

　作者：虞集

　 原文：

　画堂红袖倚清酣，华发不胜簪。几回晚直金銮殿，东风软、花里停骖。书诏许传宫烛，轻罗初试朝衫。

　御沟冰泮水挼蓝。飞燕语呢喃。重重帘幕寒犹在，凭谁寄、银字泥缄。报道先生归也，杏花春雨江南。

　画堂红袖倚清酣，华发不胜簪。几回晚直金銮殿，东风软、花里停骖。书诏许传宫烛，轻罗初试朝衫。

　在彩绘的厅堂里，姬妾清闲、畅意，独有自己自发纷纷脱落，连管子也插不住。多次晚上在金銮殿值宿，春风轻柔，万花齐放，惹人停住车马流连。在柔软的春风里，无数次在金銮殿前值夜，为皇帝起草好诏书后，换上轻罗朝衫，宫人执灯（将我）送回归学士院。

　清酣：清新酣畅的意思。华髪不胜簪：白髪稀少，插不住簪子。晚直：晚上当班。直：通“值”。金銮殿：皇帝宝殿。骖（can）：同驾一车的三匹马。这里泛指马。传宫烛：传唤掌烛火的宫人．送学士归院。

　御沟冰泮水挼蓝。飞燕语呢喃。重重帘幕寒犹在，凭谁寄、银字泥缄。报道先生归也，杏花春雨江南。

　皇城的御沟里的边沿还有残冰存在，但残冰的边沿却是蓝汪汪的水在晃动，燕子呢喃迎春。帘幕重重，春寒还没消退，还有谁、敢给你寄信慰问呢？春日江南，杏花盛开，烟雨蒙蒙，如诗如画，令人心醉而神往。

　泮：溶解。《诗经·邶风》：“士如归妻，迨冰未泮。”挼：揉搓。银字泥缄：指书信。

　画堂红袖倚清酣，华发不胜簪。几回晚直金銮殿，东风软、花里停骖。书诏许传宫烛，轻罗初试朝衫。

　在彩绘的厅堂里，姬妾清闲、畅意，独有自己自发纷纷脱落，连管子也插不住。多次晚上在金銮殿值宿，春风轻柔，万花齐放，惹人停住车马流连。在柔软的春风里，无数次在金銮殿前值夜，为皇帝起草好诏书后，换上轻罗朝衫，宫人执灯（将我）送回归学士院。

　清酣：清新酣畅的意思。华髪不胜簪：白髪稀少，插不住簪子。晚直：晚上当班。直：通“值”。金銮殿：皇帝宝殿。骖（can）：同驾一车的三匹马。这里泛指马。传宫烛：传唤掌烛火的宫人．送学士归院。

　御沟冰泮水挼蓝。飞燕语呢喃。重重帘幕寒犹在，凭谁寄、银字泥缄。报道先生归也，杏花春雨江南。

　皇城的御沟里的边沿还有残冰存在，但残冰的边沿却是蓝汪汪的水在晃动，燕子呢喃迎春。帘幕重重，春寒还没消退，还有谁、敢给你寄信慰问呢？春日江南，杏花盛开，烟雨蒙蒙，如诗如画，令人心醉而神往。

　泮：溶解。《诗经·邶风》：“士如归妻，迨冰未泮。”挼：揉搓。银字泥缄：指书信。

　画堂红袖倚清酣，华发不胜簪。几回晚直金銮殿，东风软、花里停骖。书诏许传宫烛，轻罗初试朝衫。

　在彩绘的厅堂里，姬妾清闲、畅意，独有自己自发纷纷脱落，连管子也插不住。多次晚上在金銮殿值宿，春风轻柔，万花齐放，惹人停住车马流连。在柔软的春风里，无数次在金銮殿前值夜，为皇帝起草好诏书后，换上轻罗朝衫，宫人执灯（将我）送回归学士院。

　清酣：清新酣畅的意思。华髪不胜簪：白髪稀少，插不住簪子。晚直：晚上当班。直：通“值”。金銮殿：皇帝宝殿。骖（can）：同驾一车的三匹马。这里泛指马。传宫烛：传唤掌烛火的宫人．送学士归院。

　御沟冰泮水挼蓝。飞燕语呢喃。重重帘幕寒犹在，凭谁寄、银字泥缄。报道先生归也，杏花春雨江南。

　皇城的御沟里的边沿还有残冰存在，但残冰的边沿却是蓝汪汪的水在晃动，燕子呢喃迎春。帘幕重重，春寒还没消退，还有谁、敢给你寄信慰问呢？春日江南，杏花盛开，烟雨蒙蒙，如诗如画，令人心醉而神往。

　泮：溶解。《诗经·邶风》：“士如归妻，迨冰未泮。”挼：揉搓。银字泥缄：指书信。

　 译注参考：

　1、 刘松来主编．中国古代文学作品选 下：中国文联出版社，20xx年2月：第38页

　2、 陈长喜主编．中国历代词曲赏读 （下册）：天津古籍出版社，,20xx年09月第1版：第564页

　 译文及注释

　译文在彩绘的厅堂里，姬妾清闲、畅意，独有自己自发纷纷脱落，连管子也插不住。多次晚上在金銮殿值宿，春风轻柔，万花齐放，惹人停住车马流连。在柔软的春风里，无数次在金銮殿前值夜，为皇帝起草好诏书后，换上轻罗朝衫，宫人执灯（将我）送回归学士院。皇城的御沟里的边沿还有残冰存在，但残冰的边沿却是蓝汪汪的水在晃动

　这首词是虞集1332年寄赠给退居吴下的奎章阁鉴书博士柯九思的，柯九思非常喜欢，“书《风入松》于罗帕作轴”，而且这首词因“词翰兼美，一时争相传刻，而此曲遂遍满海内矣”。词的确是写得非常美。词分上下阕，上阕写当日奎章阁学士院柯九思执勤的日子，词中“几回晚直金銮殿”句可以见出柯九思与元文宗因品题书画而留连 显示全部

　 赏析

　词分上下阕，上阕写奎章阁学士院柯九思执勤的日子，形容自己的年老、寂寞。“画堂红袖倚清酣，华发不胜簪。”开头两句从家里生活写起，似乎开得太远，与怀人没有什么关系，实际上却暗蕴怀念远方朋友的意思。作者不说自己年迈，盼望与老友相聚。而说自己没心思与姬妾周旋，姬妾清闲自在。以侧写正，委婉曲致。“几回晚直金銮 显示全部

　 创作背景

　虞集和柯九思（字敬仲）曾共事于奎章阁（在皇宫西面）。九思以画著名，虞集诗集中有好几首题柯画的诗。虞集长柯九思四十岁，也就是忘年交。虞集生长于临川崇仁，宋代也称为江南西路，他诗中也常以江南为念。后因受元主厚遇，颇为权贵子孙妒忌，欲中伤而未成，南还之念更切。他曾经草诏说元顺帝非文宗子，文宗逝世，大臣将立 显示全部

　 评解

　陶宗仪《辍耕录》云：吾乡柯敬仲先生，际遇文宗，起家为奎章阁鉴书博士，以避言路居吴下。时虞邵庵先生在馆阁，赋《风入松》词寄之。词翰兼美，一时争相传刻。全词抒写了对柯敬仲的敬爱。“杏花春雨江南”乃词中名句，为历来词家所称赏。通篇和婉清雅，辞语工丽。 显示全部

　 作者介绍

　虞集（1272～1348）元代著名学者、诗人。字伯生，号道园，人称邵庵先生。少受家学，尝从吴澄游。成宗大德初，以荐授大都路儒学教授，李国子助教、博士。仁宗时，迁集贤修撰，除翰林待制。文宗即位，累除奎章阁侍书学士。领修《经世大典》，著有《道园学古录》、《道园遗稿》。虞集素负文名，与揭傒斯、柳贯、黄溍并称“元儒四家”；诗与揭傒斯、范梈、杨载齐名，人称“元诗四家”。

风入松·寄柯敬仲原文、翻译及赏析2

　 风入松·寄柯敬仲

　元代：虞集

　画堂红袖倚清酣，华发不胜簪。几回晚直金銮殿，东风软、花里停骖。书诏许传宫烛，轻罗初试朝衫。

　御沟冰泮水挼蓝。飞燕语呢喃。重重帘幕寒犹在，凭谁寄、银字泥缄。报道先生归也，杏花春雨江南。

　 译文及注释

　 译文

　在彩绘的厅堂里，姬妾清闲、畅意，独有自己白发纷纷脱落，连管子也插不住。多次晚上在金銮殿值宿，春风轻柔，万花齐放，惹人停住车马流连。在柔软的春风里，无数次在金銮殿前值夜，为皇帝起草好诏书后，换上轻罗朝衫，宫人执灯（将我）送回归学士院。

　皇城的御沟里的边沿还有残冰存在，但残冰的边沿却是蓝汪汪的水在晃动，燕子呢喃迎春。帘幕重重，春寒还没消退，还有谁、敢给你寄信慰问呢？春日江南，杏花盛开，烟雨蒙蒙，如诗如画，令人心醉而神往。

　 注释

　柯敬仲：柯九思，浙江仙居人。工诗藏，官至奎章阁学士。

　清酣：清新酣畅的意思。

　华髪不胜簪：白髪稀少，插不住簪子。

　晚直：晚上当班。直：通“值”。金銮殿：皇帝宝殿。

　骖（can）：同驾一车的三匹马。这里泛指马。

　传宫烛：传唤掌烛火的宫人．送学士归院。

　泮：溶解。《诗经·邶风》：“士如归妻，迨冰未泮。”

　挼：揉搓。

　银字泥缄：指书信。

　 创作背景

　虞集长柯九思四十岁，也就是忘年交。他曾经草诏说元顺帝非文宗子，文宗逝世，大臣将立顺帝，虞集心中自感不安，有些大臣不希望他留在京中，便托病回到临川。这首词当是这一时期所作。

　 解

　这首词是虞集1332年寄赠给退居吴下的奎章阁鉴书博士柯九思的，柯九思非常喜欢，“书《风入松》于罗帕作轴”，而且这首词因“词翰兼美，一时争相传刻，而此曲遂遍满海内矣”。词的确是写得非常美。词分上下阕，上阕写当日奎章阁学士院柯九思执勤的日子，词中“几回晚直金銮殿”句可以见出柯九思与元文宗因品题书画而留连光景、不知更漏的情景，而“书诏许传宫烛”也让人明白元文宗对柯九思额外的关心，特意让侍从掌烛送柯九思回去；下阕写柯九思离开奎章阁学士院后的情形，依旧是春天，御沟的冰渐渐化去，燕子已呢喃迎春，只可惜因为柯九思不在，令人感觉不到春天的暖意。而柯九思所归去的江南，因为柯九思的到来，花飞雨飘，春意盎然。上下阕都以春天为背景，画面颜色调得匀称、明艳，意境柔和妩媚、动静相宜，仿佛要让读者跌入甜糯的燕子呢喃声中，迷醉在花飞烂漫的东风里。尤其是最后一句“杏花春雨江南”，全是明艳的名词，组合在一起，有声有色，俨然一幅湿漉漉的江南水墨图画，明明软媚入骨，却坦易明亮，可以长长久久地令人心动。

　 赏析

　词分上下阕，上阕写奎章阁学士院柯九思执勤的日子，形容自己的年老、寂寞。

　“画堂红袖倚清酣，华发不胜簪。”开头两句从家里生活写起，似乎开得太远，与怀人没有什么关系，实际上却暗蕴怀念远方朋友的意思。作者不说自己年迈，盼望与老友相聚。而说自己没心思与姬妾周旋，姬妾清闲自在。以侧写正，委婉曲致。

　“几回晚直金銮殿，东风软、花里停骖。”接下去叙述自已在金銮殿当值的情景。金殿是皇帝的宝殿，学士怎么能在那里值班歇宿呢？原来学士执掌内廷书诏，为让皇帝传呼方便，学士院便设在金銮殿侧。金殿当值是作者写自已的生活，也是写柯敬仲当年的工作。

　“书诏许传宫烛，轻罗初试朝衫。”一个停住车马的细节，暗示自己思念朋友的心情。“许传宫烛”补足了“晚直”（值），“轻罗初试”照应了“风软”。“几回晚直金銮殿”到“轻罗初试朝衫”几句，描写了作者作“侍书学士”时的活动。在金銮殿替皇帝书写诏书，允许传呼执烛官人，允许在天热时穿轻罗朝衫，这描写的`是金殿当值所做的事，所受的待遇。多么安逸的生活，但词人已是迟暮之年，归隐之心在所难免。

　下阕改变手法，侧重以景言情，写思念朋友和归心似箭的情怀。

　上下阕都以春天为背景，画面颜色调得匀称、明艳，意境柔和妩媚、动静相宜，仿佛要让读者跌入甜糯的燕子呢喃声中，迷醉在花飞烂漫的东风里。尤其是最后一句“杏花春雨江南”，全是明艳的名词，组合在一起，有声有色，俨然一幅湿漉漉的江南水墨图画，明明软媚入骨，却坦易明亮，可以长长久久地令人心动。

　“御沟冰泮水挼蓝。飞燕语呢喃。”写春之色，冰白水蓝，颜色鲜明。“接”，“挪”的异体字，“挪”字很传神，将刚化的冰水的形态写得逼真、恰切。依旧是春天，御沟的冰渐渐化去，燕子已呢喃迎春，只可惜因为柯九思不在，令人感觉不到春天的暖意。“语呢喃’’，自是双燕，边飞边噪，其声是流动、变化的。

　“重重帘幕寒犹在，凭谁寄、银字泥缄。”这是描写春天的气温，却不仅仅去写春寒。柯敬仲是遭受猜忌、诽谤而不得不隐居家乡的，故此“重重帘幕寒犹在’’便一语双关，说明柯敬仲虽回乡隐居，但对他的飞短流长并没因此而消失，相反，流言蜚语仍象“重重帘幕包裹着他，让人感到寒气森森。当此之时，连柯敬仲昔日的朋友怕招惹是非，竟也不敢同柯教仲来往了。“凭谁”句看似矛盾：既然已经填了这首词寄给柯九思了，怎么又说“凭谁寄银字泥缄”呢？诗人要告诉好友的真实意图也正在这里，到了杏花春雨江南时候，我也要南归了。这里作者对老友的关心，对世态的鄙弃，都一古脑儿地表现出来了。

　“报道先生归也，杏花春雨江南。”歌拍以景结情，极为警策。“杏花春雨江南”。寥寥六个字，胜过一篇文。通过这六个字，仿佛看到了：春日江南，杏花盛开，烟雨蒙蒙，如诗如画，令人心醉而神往。未加任何形容词，以白描笔法写成，把江南春色描绘得淋漓尽致，可谓妙笔天成。

　 评解

　陶宗仪《辍耕录》云：吾乡柯敬仲先生，际遇文宗，起家为奎章阁鉴书博士，以避言路居吴下。时虞邵庵先生在馆阁，赋《风入松》词寄之。词翰兼美，一时争相传刻。全词抒写了对柯敬仲的敬爱。“杏花春雨江南”乃词中名句，为历来词家所称赏。通篇和婉清雅，辞语工丽。

揭傒斯（1274～1344）元代著名文学家、书法家、史学家。字曼硕，号贞文，龙兴富州（今江西丰城杜市镇大屋场）人。家贫力学，大德年间出游湘汉。延佑初年由布衣荐授翰林国史院编修官，迁应奉翰林文字，前后三入翰林，官奎章阁授经郎、迁翰林待制，拜集贤学士，翰林侍讲学士阶中奉大夫，封豫章郡公，修辽、金、宋三史，为总裁官。《辽史》成，得寒疾卒于史馆，諡文安，著有《文安集》，为文简洁严整，为诗清婉丽密。善楷书、行、草，朝廷典册，多出其手。与虞集、杨载、范梈同为“元诗四大家”之一，又与虞集、柳贯、黄溍并称“儒林四杰。” 揭傒斯 生平

揭傒斯幼年家境贫苦。其父揭来成是宋朝的一个“拔贡”，母亲黄氏。5岁从父就读，刻苦用功，昼夜不懈，十二三岁博览经史百家，至十五六岁时已是文采出众，尤其擅长诗词、书法。年纪差不多的人，均敬佩他，拜他为师。

揭傒斯青年时期，远游湖南、湖北，讲学谋生，直至39岁。一些名公显宦很器重他，湖南宣慰使赵琪素把揭看作“知人”，说他将来必为“翰苑名流”。湖南宪使卢挚、湖北宪使程钜夫也非常赏识他。程钜夫称揭傒斯为“奇才”，把自己的堂妹许配给他为妻。

元皇庆元年(1312年)，程钜夫（字文海）在朝做官，其公馆设在宫廷门前。揭傒斯常居馆内少出，执主宾之礼十分谨慎，很少有人知道他是程钜夫的肺腑亲戚。那时元代开国遗老尚在，听说程公有佳客，都想见识见识。程钜夫只得引见。他们从交谈中发现，揭傒斯论文时意象飞动，气势豪放，论政时骋议驰辩，理正辞严。大家认为揭傒斯才华横溢，是国家栋梁之材，纷纷向朝廷推荐。知中书李益，看了揭傒斯写的《功臣列传》，赞叹不已，“这才是修史书的名手笔啊！别人修史不过是誊抄其它版本的史书而已！”。程钜夫的莫逆之交，深受元廷敬畏的集贤大学士王约（字彦博）力荐说：“与傒斯谈治道，大起人意，授之以政，当无施不可。”　

元延祐元年(1314年)，揭傒斯由布衣授为翰林国史院编修。三年(1316年)，升应奉翰林文字同知制诰。四年(1317年)，迁升为国子助教。六年(1319年)，朝廷提升揭傒斯为“奎章阁”供奉学士。不久，又提升为侍讲学士，主修国史，管理经筵事务，为皇帝拟写制表。当时提升不能超过两级，可是揭傒斯却连进四级，直至二品“中奉大夫”，实为罕见之事。

元天历二年(1329年)，图帖睦耳在“奎章阁”内聚集功臣于弟和皇亲国戚子孙就学，要揭傒斯担任授经郎。“奎章阁”设在兴圣殿西，揭傒斯每日早起，步行最先到达，从学的公于王孙共同商议；集资为老师买一匹好马。揭傒斯听说后，自己随即购置一匹马，反复让人看，然后又把马卖了，以此举表示自己不愿牵累别人。在揭傒斯门下求学而入朝做官的人，后来大都成为国家的重臣。他们之中很少有求人声援的，都不贪图功名利禄。揭傒斯任投经郎时，图帖睦耳经常来到阁中咨访，与揭傒斯交谈，每次都对答如流。至顺元年(1331年)预修《皇朝经世大典》皇帝看到揭傒斯写的《秋官宪典》，惊讶地说：“这不是唐律吗”又看到《太平政要》四十九章，更是爱不释手，把它放在床头，经常阅看。并把《太平政要顺》发给文武百官观赏，说：“这是我们的揭傒斯所写的，你们都得好好看看！”皇帝不直呼傒斯其名，而以“曼硕”唤之，以示亲重。

元至正三年(1343年)，揭傒斯以70岁高龄辞职回家。走到中途，皇帝派人追上，请揭傒斯回京写《明宗神御殿碑文》。写完后，他又要求回家。丞相问揭傒斯：“方今政治何先”揭答：“养人。”丞相再问：“养人为何在先呢”再答：“人才，当他的名望还没有显露时，休养在朝廷，使他全面了解国家政务，一旦用他的时候，他就会自觉地施展本领啊！这样就不会出现因缺乏人才而误大事的后患啊！”丞相钦佩，奉旨留下他编修辽、金，宋三史，任总裁官。丞相问揭傒斯，“修史以何为本”答：“用人为本。有学问能写文章而不懂历史的人不能用，有学问能写文章且懂历史但缺乏道德的人也不能用，用人的根本应当把‘德’放在第一位。”并经常与同事说，“要想知道写史的方法，首先必须明白历史的意义。古人写史，虽小善必录，虽小恶必记。不然的话，何以规劝人们弃恶扬善”故此，他自己毅然执笔撰稿，孜孜不倦。凡朝政之得失，人事之功过，均以是非衡量，不隐恶，不溢美。对根据不足的事物，必反复考证才写上，力求准确无误。至正四年(1344年)七月四日（8月12日），《辽史》修成，呈送皇帝，得到奖赏，并勉励他早日完成金、宋二史。揭傒斯深知皇帝对自己的信任，唯恐力不从心，难以完成。他吃住都在修史馆中，每天天刚亮便起床，至深夜不歇，废寝忘食。那年盛夏，揭身染伤寒，仍伏案修撰。七月戊戌（十一）日（8月19日）以身殉职。朝中官员得悉揭傒斯去世的噩耗，都赶到史馆哭悼。第二天（8月20日），中书出公钞2500缗，率先为他办理丧事。枢密院、御史台、六部等，也送了赙金。这时，有外国使节来到京城，燕劳史局以揭公故，改日设宴接待。皇帝为他嗟悼，赐楮币万缗治丧事，并派官兵以驿舟送揭傒斯灵柩到故乡安葬。揭傒斯死后葬于富州富城乡富陂之原(秀市乡水洲村对面山坡上)。追封为豫章郡公，諡号文安。《元史》卷一百八十一有传。　

轶事

揭傒斯在外为官，念念不忘故乡。丰城本不产金，官府听信奸民商琼迷惑之言，招募300户人家淘金，以商琼为总领。丰城人只好散往外地采金献给朝廷，每年上交自4两增至49两。商琼死后，300户淘金人幸存不多，生存者也贫困不堪。上司责成丰城当局交不出黄金就用劳役来抵偿，丰城许多人因此流离失所，家破人亡。揭傒斯从堂孙处获悉此事，向朝廷详述实情，获准徼免，县人感其恩德。

揭傒斯性格耿直，好善嫉恶，表里如一。听到某郡县有廉洁奉公、爱护百姓的官吏，讲话、写文章时，必定旁引曲喻，称道廉吏的行为，宣扬廉吏的品德。听到某官吏贪赃害民，则必定在议论时批评这个官吏，并规劝他。有一次，一个郡侯以权势要部下百姓送礼做寿，并请揭傒斯撰文记他的德政。揭傒斯痛斥说：“你的所作所为怎么样我能违背民意违背自己的心愿为你粉饰、阿谀奉承”此人几经贿赂都以失败而告终。而遇到善良的人求助，揭傒斯总是热情地帮助他们。有一个客人为求他写文章，送给他酬金，揭傒斯写好了文辞，对客人说：“钱你拿回去自己用吧，你的心意我已收下了。”

成就

文学

揭傒斯是元代一大才子，为文简洁严整，为诗清婉丽密，虞集