译文：

孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”

出处：出自春秋时期孔子的《论语·泰伯篇》。

原文：

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”

白话译文：

孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”

孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”

扩展资料：

作品赏析：

传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。古公亶父死，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。

武王时，灭了殷商，统一了天下。这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的，三让天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下让与贤者、圣者，才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格，老百姓对他们是称赞无比的。

论语译注之泰伯篇

　《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。下面是我为大家带来发关于论语泰伯篇的译注，欢迎阅读。

　1子曰：“泰伯①，其可谓至德也已矣。三以天下②让，民无得而称焉。”

　译文

　孔子说：“泰伯，那可以说是品德极崇高了。屡次地把天下让给季历，老百姓简直找不出恰当的词语来称赞他。”

　注释

　①泰伯——亦作“太伯”，周朝祖先古公亶父的长子。古公有三子，太伯、仲雍、季历。季历的儿子就是姬昌(周文王)。据传说，古公预见到昌的圣德，因此想打破惯例，把君位不传长子太伯，而传给幼子季历，从而传给昌。太伯为着实现他父亲的意愿，便偕同仲雍出走至勾吴(为吴国的始祖)，终于把君位传给季历和昌。昌后来扩张国势，竟有天下的三分之二，到他儿子姬发(周武王)，便灭了殷商，统一天下。②天下——当古公、泰伯之时，周室仅是一个小的部落，谈不上“天下”。这“天下”两字可能卽指其当时的部落而言。也有人说，是预指以后的周部落统一了中原的天下而言。

　2子曰：“恭而无礼则劳①，慎而无礼则葸②，勇而无礼则乱，直而无礼则绞③。君子笃于亲，则民兴于仁;故旧不遗，则民不偷④。”

　译文

　孔子说：“注重容貌态度的端庄，却不知礼，就未免劳倦;只知谨慎，却不知礼，就流于畏葸懦弱;专凭敢作敢为的胆量，却不知礼，就会盲动闯祸;心直口快，却不知礼，就会尖刻刺人。在上位的人能用深厚感情对待亲族，老百姓就会走向仁德;在上位的人不遗弃他的老同事、老朋友，那老百姓就不致对人冷淡无情。

　注释

　①礼——这里指的是礼的本质。

　②葸——xǐ，胆怯，害怕。

　③绞——尖刻刺人。

　④偷——淡薄，这里指人与人的感情而言。

　3曾子有疾，召门弟子曰：“启①予足!启予手!《诗》云②，‘战战兢兢，如临深渊，如履③薄冰。’而今而后，吾知免夫!小子!”

　译文

　曾参病了，把他的学生召集拢来，说道：“看看我的脚!看看我的手!《诗经》上说：‘小心呀!谨慎呀!好像面临深深水坑之旁，好像行走薄薄冰层之上。’从今以后，我才晓得自己是可以免于祸害刑戮的了!学生们!”

　注释

　①启——说文有“晵”字，云：“视也。”王念孙《广雅疏证》(《释诂》)说，《论语》的这“启”字就是说文的“晵”字。

　②《诗》云——三句诗见《诗经小雅小旻篇》。

　③履——《易履卦》爻辞：“眇能视，跛能履。”履，步行也。

　4曾子有疾，孟敬子①问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢②矣;正颜色，斯近信矣;出辞气，斯远鄙倍③矣。笾豆之事④，则有司⑤存。”

　译文

　曾参病了，孟敬子探问他。曾子说：“鸟要死了，鸣声是悲哀的;人要死了，说出的话是善意的。在上位的人待人接物有三方面应该注重：严肃自己的容貌，就可以避免别人的粗暴和懈怠;端正自己的脸色，就容易使人相信;说话的时候，多考虑言辞和声调，就可以避免鄙陋粗野和错误。至于礼仪的细节，自有主管人员。”

　注释

　①孟敬子——鲁国大夫仲孙捷。

　②暴慢——暴是粗暴无礼，慢是懈怠不敬。

　③鄙倍——鄙是粗野鄙陋;倍同“背”，不合理，错误。

　④笾豆之事——笾音边，古代的一种竹器，高脚，上面圆口，有些像碗，祭祀时用以盛果实等食品。豆也是古代一种像笾一般的器皿，木料做的，有盖，用以盛有汁的'食物，祭祀时也用它。这里“笾豆之事”系代表礼仪中的一切具体细节。

　⑤有司——主管其事的小吏。

　5曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校——昔者吾友①尝从事于斯矣。”

　译文

　曾子说：“有能力却向无能力的人请教，知识丰富却向知识缺少的人请教;有学问像没学问一样，满腹知识像空无所有一样;纵被欺侮，也不计较——从前我的一位朋友便曾这样做了。”

　注释

　①吾友——历来的注释家都以为是指颜回。

　6曾子曰：“可以托六尺①之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也——君子人与君子人也。”

　译文

　曾子说：“可以把幼小的孤儿和国家的命脉都交付给他，面临安危存亡的紧要关头，却不动摇屈服——这种人，是君子人吗是君子人哩。”

　注释

　①六尺——古代尺短，六尺约合今日一百三十八厘米，市尺四尺一寸四分。身长六尺的人还是小孩，一般指十五岁以下的人。

　7曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎”

　译文

　曾子说：“读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗到死方休，不也遥远吗”

　注释

　①弘毅——就是“强毅”。章太炎(炳麟)先生《广论语骈枝》说：“说文：‘弘，弓声也。’后人借‘强’为之，用为‘强’义。此‘弘’字卽今之‘强’字也。说文：‘毅，有决也。’任重须强，不强则力绌;致远须决，不决则志渝。”

　8子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐①。”

　译文

　孔子说：“诗篇使我振奋，礼使我能在社会上站得住，音乐使我的所学得以完成。”

　注释

　①成于乐——孔子所谓“乐”的内容和本质都离不开“礼”，因此常常“礼乐”连言。他本人也很懂音乐，因此把音乐作为他的教学工作的一个最后阶段。

　9子曰：“民可使由之，不可使知之①。”

　译文

　孔子说：“老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。”

　注释

　①子曰……知之——这两句与“民可以乐成，不可与虑始”意思大致相同。

　10子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

　译文

　孔子说：“以勇敢自喜却厌恶贫困，是一种祸害。对于不仁的人，痛恨太甚，也是一种祸害。”

　11子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

　译文

　孔子说：“假如才能的美妙真比得上周公，只要骄傲而吝啬，别的方面也就不值得一看了。”

　12子曰：“三年学，不至①于谷②，不易得也。”

　译文孔子说：“读书三年并不存做官的念头，这是难得的。”

　注释

　①至——这“至”字和雍也篇第六“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”的“至”用法相同，指意念之所至。

　②谷——古代以谷米为俸禄(作用相当于今日的工资)，所以“谷”有“禄”的意义。宪问篇第十四的“邦有道，谷;邦无道，谷”的“谷”正与此同。

　13子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居①。天下有道则见②，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。”

　译文

　孔子说：“坚定地相信我们的道，努力学习它，誓死保全它。不进入危险的国家，不居住祸乱的国家。天下太平，就出来工作;不太平，就隐居。政治清明，自己贫贱，是耻辱;政治黑暗，自己富贵，也是耻辱。”

　注释

　①危邦乱邦——包咸云“臣弑君，子弑父，乱也;危者，将乱之兆也。”

　②见——同“现”。

　14子曰：“不在其位，不谋其政。”

　译文

　孔子说：“不居于那个职位，便不考虑它的政务。”

　15子曰：“师挚之始①，《关雎》之乱②，洋洋乎盈耳哉!”

　译文

　孔子说：“当太师挚开始演奏的时候，当结尾演奏《关雎》之曲的时候，满耳朵都是音乐呀!”

　注释

　①师挚之始——“始”是乐曲的开端，古代奏乐，开始叫做“升歌”，一般由太师演奏。师挚是鲁国的太师，名挚，由他演奏，所以说“师挚之始”。

　②《关雎》之乱——“始”是乐的开端，“乱”是乐的结束。由“始”到“乱”，叫做“一成”。“乱”是“合乐”，犹如今日的合唱。当合奏之时，奏《关雎》的乐章，所以说“《关雎》之乱”。

　16子曰：“狂而不直，侗①而不愿，悾悾②而不信，吾不知之矣。”

　译文

　孔子说：“狂妄而不直率，幼稚而不老实，无能而不讲信用，这种人我是不知道其所以然的。”

　注释

　①侗—— tóng ，幼稚，无知。

　②悾悾——悫也。谨悫之人宜信而乃不信。又，诚恳之貌。

　17子曰：“学如不及，犹恐失之。”

　译文

　孔子说：“做学问好像[追逐什么似的，]生怕赶不上;[赶上了，]还生怕丢掉了。”

　18子曰：“巍巍乎，舜禹①之有天下也而不与②焉!”

　译文

　孔子说：“舜和禹真是崇高得很呀!贵为天子，富有四海，[却整年地为百姓勤劳，]一点也不为自己。”

　注释

　①禹——夏朝开国之君。据传说，受虞舜的禅让而卽帝位。又是中国主持水利工程最早的有着功勋的人物。

　②与——音预yù，参与，关连。这里含着“私有”、“享受”的意思。

　19子曰：“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章!”

　译文

　孔子说：“尧真是了不得呀!真高大得很呀!只有天最高最大，只有尧能够学习天。他的恩惠真是广博呀!老百姓简直不知道怎样称赞他。他的功绩实在太崇高了，他的礼仪制度也真够美好了!”

　20舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣①十人。”孔子曰：“才难，不其然乎!唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

　译文

　舜有五位贤臣，天下便太平。武王也说过，“我有十位能治理天下的臣子。”孔子因此说道：“[常言道：]‘人才不易得。’不是这样吗唐尧和虞舜之间以及周武王说那话的时候，人才最兴盛。然而武王十位人才之中还有一位妇女，实际上只是九位罢了。周文王得了天下的三分之二，仍然向商纣称臣，周朝的道德，可以说是最高的了。”

　注释

　①乱臣——说文：“乱，治也。”《尔雅释诂》同。《左传》昭公二十四年引《大誓》说：“余有乱臣十人，同心同德。”则“乱臣”就是“治国之臣”。

　21子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕①，卑宫室而尽力乎沟洫②。禹，吾无间然矣。”

　译文

　孔子说：“禹，我对他没有批评了。他自己吃得很坏，却把祭品办得极丰盛;穿得很坏，却把祭服做得极华美;住得很坏，却把力量完全用于沟渠水利。禹，我对他没有批评了。”

　注释

　①黻冕——黻音弗，fú，祭祀时穿的礼服;冕音免，miǎn，古代大夫以上的人的帽子都叫冕，后来只有帝王的帽子才叫冕。这里指祭祀时的礼帽。

　②沟洫——就是沟渠，这里指农田水利而言。

;

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

孔子说：“泰伯，那可以说是道德最崇高的人了。他多次把社稷辞让给季历，人民简直都找不出恰当的词语来称颂他。”

详细翻译

子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

孔子说：“一味恭敬而不知礼，就未免会劳倦疲乏；只知谨慎小心，却不知礼，便会胆怯多惧；只是勇猛，却不知礼，就会莽撞作乱；心直口快却不知礼，便会尖利刻薄。君子能用深厚的感情对待自己的亲族，民众中则会兴起仁德的风气；君子不遗忘背弃他的故交旧朋，那民众便不会对人冷淡漠然了。”

详细翻译

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”

曾子生病，把他的弟子召集过来，说道：“看看我的脚！看看我的手！《诗》上说：‘战战兢兢，好像面临着深渊，好像走在薄薄的冰层上。’从今以后，我才知道自己可以免于祸害刑戮了！学生们！”

详细翻译

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

曾子生病了，孟敬子去探问他。曾子说：“鸟将要死时，鸣叫声是悲哀的；人将要死时，说出的话是善意的。君子所应当注重的有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样就可以避免别人的粗暴和怠慢；使自己面色端庄严正，这样就容易使人信服；讲究言辞和声气，这样就可以避免粗野和错误。至于礼仪中的细节，自有主管部门的官吏在那里。”

详细翻译

曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

曾子说：“有才能却向没有才能的人请教，知识广博却向知识少的人请教；有学问却像没学问一样，满腹知识却像空虚无所有；即使被冒犯，也不去计较。从前我的一位朋友就是这样做的。”

详细翻译

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

曾子说：“可以把幼小的孤儿托付给他，可以将国家的命脉寄托于他，面对安危存亡的紧要关头，能够不动摇屈服。这样的人是君子吗？这样的人是君子啊。”

详细翻译

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？”

详细翻译

子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

孔子说：“从学习《诗》开始，把礼作为立身的根基，掌握音乐使所学得以完成。”

详细翻译

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

孔子说：“可以使民众由着我们的道路去做，不可以让他们知道为什么要这样做。”

详细翻译

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

孔子说：“喜欢勇敢逞强却厌恶贫困，是一种祸害。对不仁的人憎恶太过，也是一种祸害。”

详细翻译

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

孔子说：“即使有周公那样美好的才能，如果骄傲而吝啬的话，那其他方面也就不值得一提了。”

详细翻译

子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

孔子说：“读书三年，没想到去做官得俸禄，这是难得的。”

详细翻译

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

孔子说：“坚定地相信我们的道，努力学习它，誓死守卫保全它。不进入危险的国家，不居住在动乱的国家。天下有道，就出来从政；天下无道，就隐居不仕。国家有道，而自己贫穷鄙贱，是耻辱；国家无道，而自己富有显贵，也是耻辱。”

详细翻译

子曰：“不在其位，不谋其政。”

孔子说：“不在那个职位上，就不考虑它的政务。”

详细翻译

子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

孔子说：“从太师挚开始演奏，到结尾演奏《关雎》乐曲的时间里，美妙动听的音乐都充盈在耳边。”

详细翻译

子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

孔子说：“狂妄而不正直，幼惟而不谨慎，看上去诚恳却不守信用，我不知道有的人为什么会这样。”

详细翻译

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

这是孔子赞叹泰伯。首先介绍一下泰伯其人。泰伯是周文王的伯父，在殷朝末年(商朝末年)，文王他的祖父，当时是商朝一个小国，小诸侯国，在陜西邠州这个地方。当时因为受异族狄人的侵犯，这个小国的国君叫古公亶(音胆)父，就迁居到陕西凤翔岐山之下，改国号为周。这就是以后发展起来的周王朝，当时是商朝的一个小国。后来周武王伐纣而得天下，就追尊古公为太王。

　太王有三个儿子，长子就是泰伯，次子叫仲雍，少子叫季历，也叫王季。根据古代的礼法，长子是君位的继承人，所以古公应该传泰伯。可是，古公他心里却希望把王位传给第三子季历。为什么因为他看到季历的儿子姬昌，他们这是姓姬的，女字旁那个姬，姬昌有圣人的瑞相，所以预料他将来能够把周国兴起来，所以有意思要传王位、传君位给季历，然后季历就传给他的儿子姬昌。姬昌就是文王，文王传给武王，所以周朝是这样兴起的。泰伯做为长子，就了解了古公的意思，于是他想成全父亲的意思。

　有一次古公生病，他就托辞到南方去采药。他的二弟仲雍也明白兄长的意思，大家都是心照不宣，所以也跟着兄长一道拜别父亲出去采药。长子和二子都走了，第三子就得留下来，结果兄弟两人拜别父亲之后，到江南吴地这个地方。过去在南方，叫南蛮之地，文化比较落后。这两兄弟到了吴地，就用当地的习俗，断发文身，就变成了当地人。结果第三子季历就在家侍父，后来古公临终，临终的时候就给季历下遗嘱，让他向他两个兄长报丧。后来古公去世了，季历就依照遗嘱把他的两个哥哥接回来。等到丧事完毕以后，泰伯和仲雍就决定按照他父亲的意思，把君位让给季历，可是季历他不接受。泰伯就跟他讲，说我们两人都已经断发文身，不能够再继承君位，就是已经不是这个国家的人了，不能治理这个国家。所以又跟二弟一起出行到吴国去，就不回来。

　结果季历没办法，君位总是要有人继承，两个兄长都不继承，只好自己最后继承了君位。后来，就把君位又传给自己的儿子姬昌，这就是商朝的西伯侯。姬昌的儿子姬发，后来起义师伐纣，讨伐纣王成功，建立了周朝，这就是周武王。周武王他称帝以后，就追尊他的父亲是文王，他的曾祖父是太王。所以泰伯和仲雍两个人是文王的伯父，武王的伯祖。这个就是泰伯，这里讲的以天下让的故事原委。这个让就是让国，这里讲的天下，就是周朝天下。所以这句话是讲『泰伯，其可谓至德也已矣!』孔子极为赞叹泰伯的道德，说他的德行高到了极处，至德就是极处。为什么他能够以天下三度让给季历，『三以天下让』，让了三回。具体是怎么个三回法，古注里面有争议，等一下我会谈到。他三度把天下让给季历，他说『民无得而称焉』，意思是说，人民也不知如何来称颂他的至德，这是赞叹到了极处。

「三以天下让」这一句，根据郑康成批注里讲，他说太王死了以后，泰伯接到季历的告丧讣闻，他当时并没有马上奔丧回来，这是郑康成的讲法。刘宝楠，就是清朝的大儒刘宝楠，他认为郑康成的批注比较合理。但是《韩诗外传》，还有王充的《 论衡 》，《吴越春秋》等这些书，都说泰伯和仲雍其实是奔丧回国了，而是在丧事办完以后再离开，再辞别季历，又回到吴地。当然到底事实如何，现在没办法考据，这个历史太久远了，总是三千多年前的事情。不过按照情理推断，李炳南老先生说，古公既然有遗嘱，吩咐季历把他两位兄长接回来奔丧，那么这两兄弟他们应该会回来。因为他们当时辞别自己的父亲，是说去采药，没有说是一去不复返，所以当听到父亲过世的消息，没有理由不回来。可能是回来了以后，他把君位再次的让给季历，因为他们去了吴地，自己断发文身，改头换面，不能够再回国来做国君。所以他们就是很顺利的让位了。再加上因为他们深明他们父亲的意思，跟父亲已经有这个默契了。你看他们离开的时候，其实他父亲心里也明白，三兄弟心里都明白，都知道这是在成全他父亲的心愿，把这个君位让给季历。所以可见得，这父子兄弟都能够以国事为重，没有私心，彼此真正是心照不宣，不用讲出来，但是大家都明白，没有私心，所以这全家人都是圣人。

　为什么太王愿意把君位传给季历因为他看出季历的儿子将来是圣人，他很有眼力，所以希望圣人来治理国家，这是人民之福，他想到的是国家百姓，他不是凭自己的好恶来取舍，不是说季历很会讨好、很会巴结他父亲，所以把君位传给他，不是。他真正看得出他老三的儿子，将来会是圣贤气象。泰伯和仲雍两个人又有让国的气度，这个了不起，成全了父亲的心愿，而且让得这样的合情合理，顺理成章，很自然的完成这个让位，这是不仅有道德，而且有智慧。所以孔子盛赞泰伯的至德，当然也包括仲雍。因为仲雍不肯让，泰伯让了，那按照礼法，老大不当国君了，老二来当，所以老二也让，所以才成全了老三继承君位。

子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。”

“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官;天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱;国家无道而自己富贵，也是耻辱。”

这一章孔子教我们如何来学道。孔子讲『笃信好学』，「笃信」是有坚定的信心。信什么孔子在这里没有详说，但是我们从其它地方学习到，孔子的教学，确实他也是重在这个「信」字。如果归纳一下，这个信首先我们讲要信自，第二要信他。这个信自，我们一般讲的自信心。圣贤之学跟宗教不一样，宗教它也讲信，可是这个信是信神、信上帝，它没有先信自己。圣贤的学问，首先信自己，信自己什么信自己本来是圣贤。就像《 三字经 》开端就说到，「人之初，性本善」，我们得信这个。能相信自己本性本善，才愿意恢复自己的本善，回归自己的本性。如果不相信自己本善，说老实话，他也就不会想到要去修善了，他不会有这个信心，更不会坚持。

所以信自己本善，就要恢复。现在虽然把这本善迷失掉了，但是相信可以恢复，而且应该恢复，这是自爱。本善是自己本来的面目，现在即使有不善，那不是本来面目。《三字经》里讲的「性相近，习相远」，这句话《 论语 》里面孔子讲的，本性大家都一样，但是习性有不一样。在习性上讲，有善有恶，本性上无善无恶，大家平等。无善无恶这个善叫本善，就是纯善，不是跟恶相对的那个善。我们的自性本来是清净无染的，如果有善有恶，都是污染，只要有一物，那就是污染。所以把这一些污染都去除掉了，本善就现前，信这个本善，这是信自。圣人是已经恢复了本性本善的，我们凡人还没有恢复，虽然没有恢复，可是跟圣人无二无别，没有两样。尧舜禹这是大圣人，文武周公也是大圣人，他们恢复了本善。那我也能恢复， 孟子 讲得好，「人皆可以为尧舜」，就是人人可以做圣贤。这个理论就是相信自己本来跟圣贤不二，没有区别，这是信自，这是最重要的。

　先信自，然后再讲到信他。信他，是信已经成就了圣人的这些人，尧舜禹汤，文王、武王，孔子、孟子，这些都是已成的圣人，他们是过来人。他们的教诲，我们认真的学习，我们相信他们的教诲真实无虚，只要能够依教奉行，老实、听话、真干，我们总有一天也能跟他们一样，真正成就大圣。现在没成就之前，先听他们的，信他们讲的话，他们的境界，我们虽然还没有达到，还不甚了解，但是凭着信心，相信他们不会骗我们，他们骗我们图什么他们既不求名，又不求利，所以他们是真实仁爱之心，给我们遗留下来的教诲，我们应该相信。能相信、能照做，也能够成圣成贤，这是信他。

『守死善道』，这个善道的善字是动词，不是形容词，它跟那个守字都同样是动词。「守死」，就是守着这个道至死不变。「善道」，善是羡慕、仰慕、喜爱的意思。我们所羡慕的、所仰慕的、所喜爱的是道，不是世间的名闻利养、五欲六尘的享受，那些可以放下。你能够善道，你才能够守着这个道，一生不改。正如曾子在前面《论语》里面讲到的，仁以为己任，死而后已。这是讲到我们求道这两条重要的原则，真正用这两条原则坚持一生不改，你一定能得道、证道。

下面『危邦不入，乱邦不居』，这是讲到修学的环境，这个需要选择。我们想要好学，想要守道、善道、证道，要有安定的修学环境。环境清净，利于养道。在纷乱、复杂的环境里面，很难成就道业，为什么道业是要通过修清净心才能成就的。你看《 大学 》里面讲到的，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」，这是我们学道的境界在不断提升。这个次第，首先知止，止是心中有了志向，于是你能够把万缘放下，专精到你所修的道上，这是知止，你的心才能定得下来。定久了，心就安静了，念头可以止住，不会心猿意马，不会打妄想，念头可以止住了。止住了，静了之后，再静久了心就安了，安住在你所修的道上，你功夫得力了。安久了，定功深了，忽然有一天，就开悟了，这叫安而后能虑。虑就是讲智慧，因定开慧，智慧开了。虑而后能得，得什么得成圣贤。所以你看，修道的过程，重在养自己的戒定慧，养自己的清净心。如果环境不清净，我们想要养道就不容易，所以对于初学者而言，必须要有选择环境。

这里讲到「危邦不入」，危是讲在政治上有危机的国家，它动乱，人民民不聊生，这样的国家我们不可以进入。「乱邦」是已经发生混乱，社会动乱，起冲突了，或者为了争权导致流血冲突。在春秋时期就有不少诸侯国，杀父弑君，争夺君位，这一些国家，不可以在那里居住，赶紧离开。《 弟子规 》上也讲，「斗闹场，绝勿近」，斗闹场就是发生争斗，已经动乱的地区，那一些场合我们都不要去进入，免得影响自己清净心，妨碍修道。甚至有可能还会引起杀身之祸，被卷进去了，这是是非非说不清楚，就很麻烦。

　『天下有道则见，无道则隐』，有道，这天下必定是太平，我们讲太平盛世，社会和谐，人民安居乐业，民风淳厚，这样的情形下应该出来。「见」就是出现，不能够退隐山林，这时候应该出来，做什么行道、传道。社会太平，人心向善，这时候应该来帮助民众觉悟，回归本性本善，为天下大治出一分力。这个「见」，在古代讲出仕做官，替国家朝廷服务，建功立业，所谓立德、立功、立言。假使天下无道呢各国纷争，甚至有流血冲突，有恐怖主义，天灾人祸频繁，民心不善，喜爱造恶，这个时候就不能出现，就是不能去做官了，不能去干大事业。因为要干，很容易招致祸殃，而且自己也有可能因此而受到污染，甚至堕落，对社会也没什么大帮助，所以最好归隐，做一个隐士，所谓「退则独善其身」。他再找一个清净的地方，与世隔绝，他在那里面自己修行，不能够兼善天下，他能够独善其身。

在自古以来，我们看到不少隐士都是这样的。这个时候他退隐的因缘，在于他已经没有因缘、没有能力、没有机会来改造社会，当然应该退隐。如果有因缘、有能力、有机会，也还是可以出来，不一定要做官，但是也可以找一个方式来帮助社会。像三国时代 诸葛亮 ，你看，是最典型的。三国时代，那也是天下混乱的时候， 曹操 挟天子以令诸侯。东汉末年，社会很混乱，诸葛亮他就隐居南阳，天天高卧，不出来。虽然是自己很有学识、很有学问，但是他还选择归隐，因为无道则隐。后来刘备三顾茅庐，请他老人家出来，这一位君主能够这样的器重他，虽然天下无道，但是因为这君主的诚心，感动了诸葛亮，想到这也是一个机会。虽然未必能够真正帮助刘备平定天下，让社会长治久安，至少也能够将自己平生的所学，对社会、人民做一点贡献，所以他最后答应出来。出来了，就鞠躬尽瘁，死而后已，知其不可为而为之，帮助刘备三分天下。最后，当然世运单靠一人是改变不了的，蜀国还是被灭亡。可是，诸葛亮的忠孝节义却是长存于青史，这也是对于社会的一个贡献。

　所以是隐还是现，都要看因缘，看有没有这样的机会。天下无道的时候，又没有机会，当然要隐，不能够兼善天下，总不能自己随波逐流卷进去。要现，也是能够不被影响，不会被卷进去，而能够改造一下社会，这才能现。如果会被影响，会被社会拖累，你改造不了社会，反而被社会改造了，那就得隐。在现在这个社会，我们是现还是要隐那还是要看因缘、机会。我们现在自己要笃信好学，守死善道，这是我们自己分内的工作。至于帮助社会来讲，我们就用教学。在现在因为科学工具发达，所以用网络来进行远程教学很方便，我们可以既是隐、又是现。你看，我们躲在小摄影棚里面讲课，不跟外面接触，这个是独善其身，我们自己笃信好学、守死善道，独善其身。同时，也可以兼善天下，用网络教学，可以使世界每一个角落的人，只要有缘的，他愿意来听课的，他就能够受益。你说我们是隐还是现隐、现不二，这个方法好。天下有道、无道，我们都不会受影响，兼善天下和独善其身合而为一。

　所以这是我们恩师很高的智慧，用远程教学达到学而不厌、诲人不倦，教、学两不误。我们所处的地点就是太平盛世，为什么我们不看报纸，不听广播，不看电视，不看新闻，天天天下太平。天下不管怎么乱，乱不到我这来，我躲进小楼成一统，自己活在太平盛世当中，天天我们跟古人在一起，跟圣人在一起，和他们一起，我们向他学习。然后把所学的心得跟大众进行分享，你看，我们不也在天下有道之中活着吗天下有道、无道，原来不在外界，在我们自己心。内心有道，到哪里都有道;内心无道，到有道的地方还是无道。所以关键还是头两句，「笃信好学，守死善道」，这个是最重要的。果然做到这样，你自己就有道了，你的天下也有道。

　末后两句，『邦有道，贫且贱焉，耻也』，这个讲国家有道的时候，天下太平而我贫贱，这是什么原因我不能够为国家服务，那贫贱是自己没有功劳，所以这是可耻的，自己无能，应该出来为国家服务，没有这个能力，这是可耻。『邦无道』的时候，而我自己『富且贵焉』，我有富贵，这是可耻的。为什么如果天下无道，这个富贵是从无道中得来的，这不就是可耻吗所以这一章是孔子劝勉人学道，同时在学道当中，我们要知道现今的时宜，选择有道的处所来求学，看准机会、看准因缘，决定我们的去向取舍。

泰伯第八

　

　子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。” 泰伯，周大王之长子。至德，谓德之至极，无以复加者也。三让，谓固逊也。无得而称，其逊隐微，无迹可见也。盖大王三子：长泰伯，次仲雍，次季历。大王之时，商道寖衰，而周日强大。季历又生子昌，有圣德。大王因有翦商之志，而泰伯不从，大王遂欲传位季历以及昌。泰伯知之，即与仲雍逃之荆蛮。于是大王乃立季历，传国至昌，而三分天下有其二，是为文王。文王崩，子发立，遂克商而有天下，是为武王。夫以泰伯之德，当商周之际，固足以朝诸侯有天下矣，乃弃不取而又泯其迹焉，则其德之至极为何如哉！盖其心即夷齐扣马之心，而事之难处有甚焉者，宜夫子之叹息而赞美之也。泰伯不从，事见春秋传。

　子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 葸，丝里反。绞，古卯反。葸，畏惧貌。绞，急切也。无礼则无节文，故有四者之弊。 君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。” 君子，谓在上之人也。兴，起也。偷，薄也。张子曰“人道知所先后，则恭不劳、慎不葸、勇不乱、直不绞，民化而德厚矣。”吴氏曰：“君子以下，当自为一章，乃曾子之言也。”愚按：此一节与上文不相蒙，而与首篇慎终追远之意相类，吴说近是。

　曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！” 夫，音扶。启，开也。曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。诗小旻之篇。战战，恐惧。兢兢，戒谨。临渊，恐坠；履冰，恐陷也。曾子以其所保之全示门人，而言其所以保之之难如此；至于将死，而后知其得免于毁伤也。小子，门人也。语毕而又呼之，以致反复丁宁之意，其警之也深矣。程子曰：“君子曰终，小人曰死。君子保其身以没，为终其事也，故曾子以全归为免矣。”尹氏曰：“父母全而生之，子全而归之。曾子临终而启手足，为是故也。非有得于道，能如是乎？”范氏曰：“身体犹不可亏也，况亏其行以辱其亲乎？”

　曾子有疾，孟敬子问之。 孟敬子，鲁大夫仲孙氏，名捷。问之者，问其疾也。 曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。 言，自言也。鸟畏死，故鸣哀。人穷反本，故言善。此曾子之谦辞，欲敬子知其所言之善而识之也。 君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” 远、近，并去声。贵，犹重也。容貌，举一身而言。暴，粗厉也。慢，放肆也。信、实也。正颜色而近信，则非色庄也。辞，言语。气，声气也。鄙，凡陋也。倍，与背同，谓背理也。笾，竹豆。豆，木豆。言道虽无所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆修身之要、为政之本，学者所当操存省察，而不可有造次颠沛之违者也。若夫笾豆之事，器数之末，道之全体固无不该，然其分则有司之守，而非君子之所重矣。程子曰：“动容貌，举一身而言也。周旋中礼，暴慢斯远矣。正颜色则不妄，斯近信矣。出辞气，正由中出，斯远鄙倍。三者正身而不外求，故曰笾豆之事则有司存。”尹氏曰“养于中则见于外，曾子盖以修己为为政之本。若乃器用事物之细，则有司存焉。”

　曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。” 校，计校也。友，马氏以为颜渊是也。颜子之心，惟知义理之无穷，不见物我之有间，故能如此。谢氏曰：“不知有余在己，不足在人；不必得为在己，失为在人，非几于无我者不能也。”

　曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。” 与，平声。其才可以辅幼君、摄国政，其节至于死生之际而不可夺，可谓君子矣。与，疑辞。也，决辞。设为问答，所以深着其必然也。程子曰：“节操如是，可谓君子矣。”

　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。 弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 仁者，人心之全德，而必欲以身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣。程子曰：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。”又曰“弘大刚毅，然后能胜重任而远到。”

　子曰：“兴于诗， 兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。 立于礼。 礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会，筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。 成于乐。” 乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其查滓。故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。按内则，十年学幼仪，十三学乐诵诗，二十而后学礼。则此三者，非小学传授之次，乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。程子曰：“天下之英才不为少矣，特以道学不明，故不得有所成就。夫古人之诗，如今之歌曲，虽闾里童稚，皆习闻之而知其说，故能兴起。今虽老师宿儒，尚不能晓其义，况学者乎？是不得兴于诗也。古人自洒埽应对，以至冠、昏、丧、祭，莫不有礼。今皆废坏，是以人伦不明，治家无法，是不得立于礼也。古人之乐：声音所以养其耳，采色所以养其目，歌咏所以养其性情，舞蹈所以养其血脉。今皆无之，是不得成于乐也。是以古之成材也易，今之成材也难。”

　子曰：“民可使由之，不可使知之。” 民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。程子曰：“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？”

　子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” 好，去声。好勇而不安分，则必作乱。恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。二者之心，善恶虽殊，然其生乱则一也。

　子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” 才美，谓智能技艺之美。骄，矜夸。吝，鄙啬也。程子曰：“此甚言骄吝之不可也。盖有周公之德，则自无骄吝；若但有周公之才而骄吝焉，亦不足观矣。”又曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝叶，吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。

　子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。” 易，去声。谷，禄也。至，疑当作志。为学之久，而不求禄，如此之人，不易得也。杨氏曰：“虽子张之贤，犹以干禄为问，况其下者乎？然则三年学而不至于谷，宜不易得也。”

　子曰：“笃信好学，守死善道。 好，去声。笃，厚而力也。不笃信，则不能好学；然笃信而不好学，则所信或非其正。不守死，则不能以善其道；然守死而不足以善其道，则亦徒死而已。盖守死者笃信之效，善道者好学之功。 危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。 见，贤遍反。君子见危授命，则仕危邦者无可去之义，在外则不入可也。乱邦未危，而刑政纪纲紊矣，故洁其身而去之。天下，举一世而言。无道，则隐其身而不见也。此惟笃信好学、守死善道者能之。 邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 世治而无可行之道，世乱而无能守之节，碌碌庸人，不足以为士矣，可耻之甚也。晁氏曰：“有学有守，而去就之义洁，出处之分明，然后为君子之全德也。”

　子曰：“不在其位，不谋其政。” 程子曰：“不在其位，则不任其事也，若君大夫问而告者则有矣。”

　子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。” 挚，音至。雎，七余反。师挚，鲁乐师名挚也。乱，乐之卒章也。史记曰“关雎之乱以为风始。”洋洋，美盛意。孔子自卫反鲁而正乐，适师挚在官之初，故乐之美盛如此。

　子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。” 侗，音通。悾，音空。侗，无知貌。愿，谨厚也。悾悾，无能貌。吾不知之者，甚绝之之辞，亦不屑之教诲也。苏氏曰：“天之生物，气质不齐。其中材以下，有是德则有是病。有是病必有是德，故马之蹄啮者必善走，其不善者必驯。有是病而无是德，则天下之弃才也。”

　子曰：“学如不及，犹恐失之。” 言人之为学，既如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。程子曰：“学如不及，犹恐失之，不得放过。纔说姑待明日，便不可也。”

　子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。” 与，去声。巍巍，高大之貌。不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。

　子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。 唯，犹独也。则，犹准也。荡荡，广远之称也。言物之高大，莫有过于天者，而独尧之德能与之准。故其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。 巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！” 成功，事业也。焕，光明之貌。文章，礼乐法度也。尧之德不可名，其可见者此尔。尹氏曰：“天道之大，无为而成。唯尧则之以治天下，故民无得而名焉。所可名者，其功业文章巍然焕然而已。”

　舜有臣五人而天下治。 治，去声。五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。 武王曰：“予有乱臣十人。” 书泰誓之辞。马氏曰：“乱，治也。”十人，谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。刘侍读以为子无臣母之义，盖邑姜也。九人治外，邑姜治内。或曰：“乱本作乿，古治字也。” 孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。 称孔子者，上系武王君臣之际，记者谨之。才难，盖古语，而孔子然之也。才者，德之用也。唐虞，尧舜有天下之号。际，交会之间。言周室人才之多，惟唐虞之际，乃盛于此。降自夏商，皆不能及，然犹但有此数人尔，是才之难得也。 三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。” 春秋传曰，“文王率商之畔国以事纣”，盖天下归文王者六州，荆、梁、雍、豫、徐、扬也。惟青、、冀，尚属纣耳。范氏曰：“文王之德，足以代商。天与之，人归之，乃不取而服事焉，所以为至德也。孔子因武王之言而及文王之德，且与泰伯，皆以至德称之，其指微矣。”或曰：“宜断三分以下，别以孔子曰起之，而自为一章。”

　子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。” 闲，去声。菲，音匪。黻，音弗。洫，呼域反。闲，罅隙也，谓指其罅隙而非议之也。菲，薄也。致孝鬼神，谓享祀丰洁。衣服，常服。黻，蔽膝也，以韦为之。冕，冠也，皆祭服也。沟洫，田间水道，以正疆界、备旱潦者也。或丰或俭，各适其宜，所以无罅隙之可议也，故再言以深美之。○杨氏曰：“薄于自奉，而所勤者民之事，所致饰者宗庙朝廷之礼，所谓有天下而不与也，夫何间然之有。”

“巍巍乎”是崇高、伟大的意思。孔子说尧传位给舜、舜传位给禹，这三代是著名的“公天下”。这种帝王位置的传替叫做“禅让”，禹以后变为“家天下”，但并不是禹的本意，因为禹所传的人，没有找对，后来才又找到禹的儿子继承下来，这才变成家天下。

世界上骂人文章写得最好的，是司马迁；批评文章写得最好的，也是司马迁。好就好在字面上看不出来在骂人，也看不出来在批评人。他在《伯夷列传》中，对于“公天下”的历史哲学道理，在第一节中就说得很有条理。他的意思说，不要以为古代“公天下”的“禅让”是那么简单的。他说尧年纪大了，要找一个继承人，找到了舜。舜是一个大孝子，尧才把他找来，并没有立即让舜当皇帝，要他从基层工作做起，各方面的事情都做，给他经历，训练他，一直经历了几十年，然后才把国家政权交给他。

“而不与焉”。心里没有觉得当皇帝可贵，而看得很平淡，真正做到只是服务，并不觉得权势可贵，因此这是真正的伟大，真正的崇高。

尧以前的历史，因为没有文献，没有资料的记载，所以孔子讲历史，姑且把它切断，从尧开始。尧以前为远古史，只好从甲骨文及古物的发掘来研究。孔子叙述历史，自尧开始。他说伟大的尧，他的道德成就有如天一样崇高伟大，天的伟大不是说天的空间大，上古“天”字是一个抽象的代名词。天的伟大在于天生万物于人，而自己既不表功，也不要求回报，更没有要求大家感谢，自然地，生就生了。

孔子说尧的政治胸襟、政治器度，是效法天一样的伟大，只有付出，布施于大众，不期望收回一点。像海水一样波澜壮阔，浩瀚无边。他的伟大是无法以言辞形容的。尧最伟大的成就，最伟大的光辉，是替中华民族开启了文化的传统。

《中庸》是孔子的孙子子思著的，《大学》是曾子著的，曾子是孔子的弟子。《大学》和《中庸》承袭孔子的传统思想。子思在《中庸》里说到孔子文化思想的根源：“祖述尧舜，宪章文武。”孔子推崇的是尧舜公天下。

舜当时平定天下，依靠禹、稷、契、皋陶、伯益五个好干部，天下就大治了，仅仅五个人就可以把天下治好了。武王说：我起义造反推翻商朝用了十个能人。孔子说：人才难得，从历史上舜与武王的事例看，可不就是吗？尧舜禹三代以下一直到周朝，这千把年的历史，到周朝开国的时候，是人才鼎盛的时期，也只有八九个人而已。在周武王的前期，整个的天下，三分有其二，占了一半以上，还不轻易谈革命，仍然执诸侯之礼，这是真正的政治道德。

得民心者得天下，同时还有一句话，得人才者得天下。秦国的发达是召贤令开始，不问国籍，不问过往，唯才是举， 才有了商鞅和李斯这样的人才到来。曹操为了召集人才，写出了“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”的诗句，才有了魏朝。现代社会，国与国的竞争说到底还是人才的竞争，所以培养人才、吸引人才是国之根本。

“无闲”就是没有办法可以挑剔，挑不出禹的缺点，“菲”是薄的意思，就是说禹自己的生活，非常清苦，自奉甚俭。

孔子说：禹，我是没有办法挑剔他的缺点！自己饮食俭仆，对鬼神很孝敬；自己穿破衣烂衫，但对于礼仪很重视；对自己的宫室不讲究，尽力致力于治水。禹，真的是挑不出缺点。

中华民族奠定了农业社会的基础，发展成就了后来几千年以农立国的民族精神，是禹开始的。所以尽管是推崇尧舜，在尧舜时代，地理环境还在洪水时代，洪水泛滥，只有一些高山露出山峰。到了禹治水以后，农业基础奠定了，文化才开始成长。所以孔子对禹是没有一点办法可以挑他的毛病。

泰伯篇从泰伯不肯接位当君王开始，至禹挑不出毛病结束，说的是君王当有德者居之，唯才是举。知识分子当好学养性，努力为国家做贡献。

泰伯是孔子竭力推崇的贤人，泰伯是周文王的大伯父，周武王的大伯公。周文王的祖父为大王。大王有三个儿子，大儿子为泰伯，次子名仲雍，第三子名季历。季历的长子就是周文王，名姬昌。大王当时看到殷商已经快完了，政治太糟糕了，有意革命。照中国古代的规矩，大王一定是传位给长子泰伯。大王就告诉泰伯好好努力，将来可以把殷商腐败的政治推翻。但是泰伯依照传统的观念，认为殷商的政治尽管败坏，而周终归是殷商的诸侯，不应该去推翻它。对于他父亲大王这个思想，在家族中为孝道，不能不听父亲的话；为天下的公道，则碍难听父亲的话；处于两难之间。泰伯于思想、见解、学问、道德，没有不好的地方，却难于接受大王的想法。

大王看到第三个儿子季历的长子，就是周文王，认为他将来会有办法，将来可以统一中国。所以大王认为，泰伯既然这样清高——他当然不能说大儿子不对，泰伯是对的，他也欣赏大儿子——只好将位子传给三子季历。古代宗法社会，有长兄在，传位给小儿子是不可以的。泰伯处在这种左右为难的状况中，知道了父亲的意思以后，于是自己逃掉了，弟弟仲雍也跟着逃，不愿当帝王。所以后来大王传位给季历，季历死了传给周文王。

泰伯和仲雍逃到南方，就是现在的江苏无锡。在古代，这里是蛮荒之地，没有开发、没有文化，他一逃就逃到这最野蛮的地方，他的子孙就在当地落籍了，武王统一天下以后，把泰伯这一支宗族清理出来，封为吴国。在周武王没有封他以前，泰伯连王侯都不当。以现代的话来说，为了正义，为了信仰，帝王可以不当，人格不能有损，真理的思想不能动摇，因此走掉了。

孔子说，泰伯达到了道德修养的最高点。他三次推让天下，最后还是逃掉。后世的老百姓，不晓得历史上这件事。这事后来流传下来，完全靠《左传》详细的记载。一个人道德修养，真要做到“君子坦荡荡”，就是要做到“弃天下如敝屣，薄帝王将相而不为”，把皇帝的位置丢掉像丢掉破鞋子一样，出将入相富贵功名可以不要。要做到这点很难，人人都在名利场中，每个人都在努力抓住一切机会出人头地，怎么会放弃升官加薪的机会呢？孔子所标榜的人格修养，也不是反对从政，而是认为要符合仁德。

孔子说：外形礼貌而内在没有礼的精神，一味地礼貌则很辛苦。做事很谨慎，过分地小心就变成无能窝囊。做事有勇气，好冲劲，内在没有好的修养，就容易出乱子。个性直率坦白，但学问上不经过磨炼、就会因太直而误事。“恭、慎、勇、直”本是四大优点，但没有礼的约束，做得过分反而成了缺点。这就是人们常说的最大的强项也是最大的软肋。

君子笃于亲，就是君子首先要爱自己的亲人，然后才能去爱族人、国人。儒家讲爱是由近处逐渐向外扩充的，所以先笃于亲，然后民兴于仁。从亲亲之义出发，整个风气就是人人都会相爱。故旧不遗，就是故人旧友不因职位高升而遗忘，那么治下的人民也不会投机取巧，社会就会稳定。

曾子是孔子的传道人之一，他病重快死的时候，召自己的门弟子说：帮我把手脚都放好。《诗经》说：“做人做一辈子，常常要提心吊胆，因为一失足为千古恨，一个疏忽，掉下冰河就没命”我现在手脚都失去知觉了，到这个地步，我才敢说大话，我不会再犯错了。

在这个时候，孟敬子来问曾子，曾子答复他说，我告诉你，鸟将死的时候，它叫的声音一定很悲哀。人类将死的时候，所讲的话，多半是好话。君子所看重的人生之道有三个重点：第一点是人的仪容仪态，要从学问修养来慢慢改变自己。第二点是端正态度，要诚实而守信。第三点是善于言谈，远离低俗。所谓“笾豆”，是古代的祭器。执政之事有管理这些事的人在那里，你可以去问他们。

曾子这二段话讲的都是个人修养的事，君子平时要注重自己的仪容、态度和言谈，要时时谨慎小心，三思而后行，人生每一步都不能走错，一失足会成千古恨。

曾子说：我昔日好友颜回，自己学问高人一等，却唯恐自己懂得不多，还要向不如自己的人请教一番，他学问非常渊博，还向某一方面有专长的人学习，在待人处世上表现得很平常，好像什么都不懂似的。内涵深厚，表面上看起来却普普通通。不如他的人冒犯他，他从来不计较。这是曾子平常教育门弟子的话，告诫他们要保持谦虚谨慎，虚心好学的精神，不要持才傲物。

曾子说：可以做到在朋友之间托妻寄子，可以在百里之地（相当于现代的一个省）做一个好长官，保障老百姓的生命财产安全，可以在面临大节当头时不变节不屈服。这样的人就是君子。

上古制度，每十个青年中，推选一人出来为公家服务，这个人就是士，所以造字时是十加一横， 被选为士的人，要受政治教育，学习法令规章。士出来做官，执行任务做公务员，就叫出仕。发展到春秋战国时期，读书人知识分子的通称为士。

曾子说：读书人要有读书人的风格，不可以不弘大胸襟、气度、眼光大，要有刚毅，做到看得准、拿得稳，对事情处理有见解。一个知识分子，为国家、为社会挑起了很重的责任，历史的道路很遥远。一个受过教育的知识分子，仁就是他的责任，爱人民，爱天下，责任不亦重乎！肩负天下的这份责任直到死才可放下，不亦远乎！

以上用曾子的话来说明儒家学说，讲到君子要好学、慎己、用世，要有肩负天下的责任感，在有终身学习的自觉性，要有死而后已的使命感。