道家经典概况

道家几千年文化源远流长，好玄虚者，以其为玄远超迈之学，似可及实不能及，于是道家之学成了清谈之资；好世俗者，以其为务实平易之学，似不可及而常及，于是道家之学又是致用之本。道家思想的无穷魅力使它在流衍中对后世一代又一代的人们产生了浸骨浃髓的影响。这远远超过了哲学的、或历史的、或文学的理论研究，而在一天天、一年年的濡染中成为民族文化、民族精神、民族性格的重要组成部分，与儒、佛之学鼎足而三。

一、道家学派人物的介绍

追溯道家之根源，不能不谈及老子和庄子，对他们的认识和了解是深入了解道家学派的必由之路，况且老庄的学说是道家学派的奠基之石，后世学着无论是以文解道、以佛解道、以仙解道，终究只是对道学的阐释，其对道学的发展都有一定的局限，从而使老庄在道家学派中具有不可超越的地位。老子和庄子是道家学派的创始人，在春秋、战国时期，被人们认为是道家学派人物的还有关尹、列子和杨朱。至于老子和庄子，我们会在第二节和第三节进行详细的介绍，兹不赘述。下面将简单介绍一下关尹、列子和杨朱。

关尹，即司马迁在《史记》中提及的函谷关的关令尹喜。一般认为他和老子同时，当时慧眼识老子，当老子要离函谷关远行的时候，强留老子进行著书立说，方才有道家学派。然而，对于关尹的身世人们却知道的甚少，只知道他生活在春秋后期，年龄小于老子。关尹要老子著书不知道出于什么动机，司马迁曾在《老子传》中，只记载了他对老子说的一句话：“子将隐矣，强为我著书。”《庄子·天下》篇也提到了他，而且是把他和老子相提并论，说他们领悟了古人传下来的“道”，以“道”为思想之本源，以平淡与自然相处为共同的生活情趣，他们以刚柔谦下为外表，以空虚不排斥万物为实质，建立了以“道”为本的常无常有的学说。并且称她们为“博大真人”。由此说明关尹和老子虽然没有师承关系，但以“道”相通，而且他认为不存一己之见来看外部世界。这说明关尹和老子的内在联系。东汉班固在《汉书·艺文志》的“道家类”提到老子离开函谷关时，关尹放弃关令官职，随老子而去，还作过《关尹子》九篇。但是现在关尹的著作已散佚不传。

列子，名御寇，最早提到他的是《庄子》，亦称之为列子或子列子。《庄子·达生》中记载列子曾向关尹请教过至人在水下潜行而不窒息、蹈火不热，行于万物之上而不恐惧的问题，于是有人说列子是关尹的学生。从《庄子》中可以看到，列子家里很穷，常是面有饥色，有时连饭也吃不上。传说他曾经请神巫季咸为老师壶子看相，本来使他心醉的季咸在壶子面前黔驴技穷，使列子深为壶子高妙的学问所感动，才真正知道自己的浅薄，从那以后，回到家中，三年不出门，修养心性。他为妻子烧饭，喂猪就像侍候人一样，从前喜欢华美雕琢的性格逐渐回复到朴素纯真，神情木然地生活在世上，终身都不改变。不仅如此，《庄子》还说列子修炼得能够驾风而行，往往是半个月就返回来，但重无所待的庄子觉得列子驾风终究是有所待，没有进入人生最佳的逍遥游境界。这些叙说中有的其实是庄子的想象之词，他借了列子的名义在宣扬自己的思想理论。在历史典籍的零星记载中，人们说列子“贵虚”，即重虚无；又说列子“贵正”，即清廉自守。同时，尽管《庄子》中列子多是庄子思想的传声筒，不可尽信，但多少可以间接感受到他重虚无自然的思想倾向。列子的影响比关尹的影响要大得多，《庄子》里反反复复说到列子，魏晋时许多人崇拜他，甚至把他仙化，由此使列子在道家学派和道教里都占有重要的一席。

杨朱，又名阳子居。或称杨子、阳子。关于他在道家学派中的地位有两种意见。一种说法是，他是道家的始祖，老子和庄子继承并发展了他的思想；第二种是老子的弟子，庄子的前驱。二者各有道理，一般认为，他是老子的弟子。《庄子》中也有记载，说阳子居曾经向老子请教敏捷干练、透彻明达、学道不倦的人是不是可以和明哲的君王相比。又曾说阳子居南行去沛县，和西游于秦的老子在梁即河南开封相见。杨朱善辩，对列子不满的庄子对杨朱也有些不满。他曾说杨朱和墨翟一样，游心于坚白同异之间，凡事好辩，搞得天下是非沸沸扬扬，以致庄子恨恨地说把杨朱的口封起来，干脆不让他讲话了。这并不是杨朱思想的主导方面。杨朱的著作今也不传。在零星的记载中，可以知道杨朱“贵己”，追求“全性保真，不以物累形”。也就是说，他生活最基本的出发点和终极目的，是保全自我的生命和性情，绝对地摒弃妨生害性的外部事物。同时，杨朱重顺应自然。杨朱在后世的影响不及列子。而在当时的社会影响则超过了列子。孟子曾经在《孟子·滕文公》中说：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。………杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。”孟子痛斥杨朱、墨翟，便也落了一个“好辩”的名声。不过，我们从这里可以感受到杨朱之学在当时的重要影响。

从关尹到杨朱，可以看到道家学派的演进轨迹：与老子怀有同样思想主张的关尹影响了列子，杨朱学于老子，由此构成道家学派人物之间的相互关系。不过关尹、列子、杨朱都没有以他们的理论和行为实践使老子开创的道家学派得以确立，直至庄子的出现，道家学派才真正有了显学的地位。另一方面，由于关尹、列子、杨朱都没有著作传世，使人们对他们的零星认识很有局限。

二、道家思想的主要内容

1．道家的自然哲学

“道”是道家自然观念的最高概念和范畴，道家之所以为道家是与他们对道的推崇和强调是分不开的。老庄对道的阐释和理解便构成了道家的道论。由此，便可以理解为他们的道论就是他们的自然哲学。

道家既以“道”名，必然是奉道、守道，以“道”为学派的基本精神。实际上也是这样，本以“道”为自然哲学核心的道家，从这里走向社会和人生的时候，也以“道”为社会和人生的基本精神。“道”是道家学派的出发点，也是道家思想的最终归宿。老子最早把“道”引入思想领域，以“道”为自我思想的核心，从这里生发出各种社会和人生理论。庄子在这一点上步了老子的后尘，忠实地以“道”为思想之本，有滋有味地讲述世界原本是怎样的世界，社会应当是怎样的社会以及人生是怎样的人生。他们乐“道”，少不了要向人们解释这“道”是什么，让人们也像他们一样以“道”为本。

至于“道”具体是什么。老子在《道德经》二十五章中说到：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”从这段话来看，老子对于他所想象或说所认识的道有相当的局限性，他把道界定为先天地而产生的“物”，以寂寥、独行为基本形态，以产生天下万物为基本功能，其实并没有把“道”说清楚。此外，他在《道德经》二十四章又补充“道”是：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上下不曒，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于万物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。”老子讲到“道”，你想看它是看不见的，你想耳闻却无声无息，用手摸吧，什么都摸不到。不是人的无能。神秘的“道”毕竟存在，只是无法来形容它，“道”处在这样的位置，终究不是“道”本身。

庄子在“道”的问题上，受老子的影响，把“道”同样说得也是叫人难以捉摸。庄子在《庄子·太宗师》中说到：“夫道，有请有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六级之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”从这里可以看出，庄子所说的“道”是真实可信的，没有作为也没有形体，可以心传而不能口授，可以心得而不能眼睛看到，先天地而存在，不高、不深、不久、不老，超越现实的时间和空间，获得永恒。至于道究竟是什么，在《庄子·知北游》中，庄子认为，问“道”以及知“道”与不知“道”之说，归结为无始的一番轮“道”，说白一些，应当是：问“道”的人并没有真正听说过“道”，说知道“道”的人并不知道“道”。因为“道”不能够听说，听说的“道”不是“道”；“道”也不能够目睹，目睹的“道”不是“道”；“道”也不能谈论，谈论的“道”不是“道”。“道”是无形无名的。要论无穷与无为的是非，说知“道”的无为浅薄，说不知“道”的无穷才是真正懂得“道”。

道家的“道”的伟力超越了无垠的时间和空间，产生了万物，而又凌驾于万物之上。这说不清的“道”在老子和庄子的心目中，作为先念存在的“道”总离不开自然，它生于自然中，与自然融为一体，也就是自然。说天地生于“道”，万物生于“道”，也可以说天地生于自然，万物生于自然。老庄想用“道”来解释自然，殊不知宇宙间自然的无穷奥秘至今都难以破译，他们以逻辑推导称“道”谓天地万物的起源，而把自己的社会、人生理论都建立在“道”之上，形成自己的理论体系。

2．道家的虚静认识论

老、庄尚“道”，“道”的自然品性必定导致了道家精神的自然性。这与儒家学派所重人的社会性背道而驰。尽管常有人说道家的自然性影响到他们重视和发挥人的个性，然而，他们所重的个性其实消弥在人的自然性之中，与人具有社会性相类似，每个人都具有自然性，只说是人在社会生活中，看他怎样把握社会性的一面和自然性的一面，孔孟注重人的社会性，而老庄注重人的自然性，他们分别把所重推演到极致，使以后的学人只能够阐释他们的学说，而不能够超越以致取而代之。而从“道”出发，老子和庄子为人们展示了一副天地万物生成的画卷以及关系社会、人生的虚静与无为哲学。

老子重自然，主要在于他实实在在地看到了社会生活中普遍存在的违逆自然的现象。人求有为，一旦有为，就失去了自然，或者说违逆了自然。他主张虚静，在《道德经》十六章中说到：“致虚极，守静笃。万物并作。吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命；复命月常，知常曰明。”老子表示要追求虚静的最佳境界，从万物生长的角度讲了“静”。“静”就是“道”的形态，也就是万物的自然状态，回复本性，回复本性就是自然，总而言之，静也就是自然。

庄子比老子更多地讲虚静，根本点与老子相一致，即以虚静为道的形态，“唯道集虚”（《太宗师》）。故有“虚静恬淡寂寞无为者，万物之本”（《天道》）、“虚无恬淡，乃合天德”（《刻意》）之说。他和老子相同的是也以此理解社会和人生，寻求社会和人生的虚静境界，要以虚静推于天地，通于万物，方有所谓的天乐，从而表现出他在这一问题上比老子显得更有热情。

老子把虚静理解为自然，庄子既把虚静理解为自然，又认为虚静是通向“道”的必由之路，而他们的归宿都是自然。庄子在《秋水》里认为自然是事物的原色原貌，认为是对自然事物的改造，即使是局部的、细微的改造。老子和庄子都很坚决地反对用人为破坏自然，人与物应该保守自己的自然本性。这对社会和人生来说，意味着现实社会形态的消解和全面倒退，人返璞归真，回到初生婴儿状态，纯真自由。社会上不再存在为权势、地位、利益产生的勾心斗角，不再存在为版图、百姓发生的流血冲突，也不再有种种法律和道德规范约束人的行为。人在大自然的环境中，与天地万物和谐相处，没有思想，也没有欲望，顺应生活和生命的自然。到那时候，社会与人将进入美妙不可言说的境界。

3．道家的社会政治哲学

老庄的虚静自然是他们人生的指导思想，也是他们政治的指导思想，只是很少有人领会老庄的政治用心，视他们是空疏而没有实际的作用。具体来说，老庄称道的虚静，用于社会政治，归结为虚静方能无为，无为则可以无不为了。此外，老子在《道德经》三十七章中也说到，“道”常常是无所作为的，但天地万物，哪一样不是它造就的呢？社会上的人们并不需要有意识地去做什么事情，守“道”的法则，“道”无为，你也无为，不也就可以无不为吗？如果是诸侯王守“道”，万物就会自动地归附他。用不着向孔子说的用道德治理国家，那么君王就像北斗星一样，安居其所，百姓就像群星一样围绕着他。用不着像孟子说的尊敬自己家里的老人，然后推及到爱护别人家的孩子，那么天下就会像在手掌上运动一样。守“道”不需要苦心孤诣地考虑怎样运用道德规范人的行为，也不需要用心计考虑人与人之间的关系，简便而且易行。庄子在这无为与无不为上比老子说得更为透彻和全面。

4．道家的人生哲学

道家哲学是以人生哲学为核心，其主要内容包括人生价值、理想人格和超越生死等几个方面。

在人生价值的认识问题上，道家主张人在自然界中占据崇高的地位，具有超越的价值。一方面，道家通过传统的天命观念的扬弃和对鬼神观念的改造来推崇道的至上性，高扬道的价值和人的存在价值；另一方面，儒家通过揭示人和物之间的区别来论证人为天下，道家则通过揭示二者统一和联合的关系来认定人存在的意义和应有地位，人之自然的一部分，人有人的价值，物有物的价值。

在对于理想人格的理解上，儒家推崇现实的入世的道德人格，而道家却借用儒家“圣人”的名号赋予圣人以“无名、无欲、无私、救人救物、自知自爱、法天贵真”等新的内涵，庄子还提出了“真人、至人、神人”的名号，这无疑就是一个神仙的形象。此外，道家还主张超越生死，认为生死是自然变化的必然轨迹，而且反对悦生恶死，主张人要跳出生喜死悲的情感纠葛。

5．道家的道德哲学

道家的道德哲学也就是道家的伦理学。传统的道德是以“仁义”为根本，而老庄追求的是一种建设在道德之上的“超道德”。道家主张超越善恶、超越名利。在道家看来，世俗之善之恶均非真善真恶，真善乃是无为善而善。在论及道家对处世问题上，道济也有自己的一套独特的理论和一定的原则，主要有：为而不争、为而不有；居上谦下，虚怀若谷；以德报怨、无责于人；安之若命、安时处顺；以百姓心为心，不以出乎众为心；顺人则不失己；等等。由此便可以看出道家处世的艺术和智慧。

三、道家思想的传播和影响

道家经庄子的努力成为学派以后，受到了世世代代好道学者的推崇，产生了极为深远的影响。老庄以及确立的道家学派成为了一个永恒的话题。老子和庄子思想的传播，庄子是最早也是最全面传播老子思想的人，在《庄子·天下》便可以看到，庄子评说老子“以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居，古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”并称老子为博大真人。在战国时期，韩非作《解老》、《喻老》宣扬了老子的思想。西汉初年，主导黄老之学。老庄之学在魏晋时期才逐渐进入兴盛时期，王弼、何晏先后注《老子》，尤其以王弼的《老子注》最为精当。此外，王弼还著《老子指略》，以庄学注《老子》，他不仅看到了庄学和老学之间的内在联系，又以庄学发展了老学和自己的哲学思想，开始了庄学入玄学的风气。魏晋时的玄学便是从这里开始的。隋朝为三教合一时期，道学并无发展。到了唐朝之后，道学经历了初唐的沉寂之后，在盛唐时期，得到了唐玄宗李隆基的重视，除了加封老子之外，并亲自注《道德经》，把《道德经》置于一切经典之上，为老子建立庙宇等。到了明清时期，道家思想仍有传播，但出现了援佛入道的现象。

老庄之学自从产生以后，便有一个漫长的流衍过程。人们在不同的历史时期和不同的历史文化背景下，对其认识有一定的不同。但可以明确的就是其深远的影响，以及其不可改变的学说存在的原始面貌。

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国学是指中国传统文化和学术体系，它包括了中国文化、文学、哲学、历史、政治、艺术、音乐、医学、建筑等多个领域的知识和思想。国学是中国传统文化的重要组成部分，它代表了中国古代智慧和文化的精髓，是中华民族传统文化的重要遗产。 国学的历史可以追溯到两千多年前的春秋战国时期，那个时候，诸子百家的思想纷争激烈，各种思想流派和学派的出现和发展，为中国传统学术体系的形成奠定了基础。

在汉代，国学开始成为官方教育的一部分，儒家思想成为主流，国学也随之发展壮大。随着历史的变迁，国学在唐宋时期达到了巅峰，成为当时社会的主流文化，影响了整个东亚地区。明清时期，国学经历了一些起伏，但仍然保持着重要的地位。 在现代，随着中国的崛起和文化自信的增强，国学也得到了更多的重视和发展。许多大学和研究机构都设立了国学专业，国学研究也成为了一个热门的领域。

此外，国学在文化交流和国际传播方面也发挥着重要的作用。国学的研究内容非常广泛，其中最为重要的是儒家思想和文化。儒家思想强调仁爱、礼仪、道德、忠诚、孝顺等价值观，它对中国传统文化和社会的发展产生了深远的影响。国学还包括了佛教、道教、诗词、书法、绘画、音乐、医学等多个领域的知识和思想。

国学的发展离不开文化传承，其中家庭教育也是至关重要的一环。父母可以通过让孩子学习古诗词、经典著作、传统文化等方式，培养孩子的文化素养和传统价值观，让孩子了解和认识自己的文化根源，从而更好地走向未来。随着现代社会的发展，国学也需要与时俱进，与现代科技、文化相结合，才能更好地传承和发展。

学习古文（最好）学习“原典”,否则就只能吃别人反刍出来的东西,不但没营养,而且不卫生，搞不好还有可能食物中毒。弘扬国学必须从诵读“原典”开始。”确实，南怀瑾先生曾讲：配合地图，读古人的史书“原典”（而不是当今专家、教授写的通史），可以培养出真正的大政治家。出将入相，博古通今。那就需要我们：1、通古文（会文言文），2、认得繁体字。我们知道，小朋友们得到知识一般是两个途径：一是直接，一是间接。直接的途径，一般是通过身傍的师友，得到学习和收益；间接的善知识，多半是书籍。其中，书籍给人们带来的启迪和能量，有时超过直接从身傍周围人的学习。因为人的周围未必有那么多高人，而古籍中，却多半是高人与你的对话。如果你读得懂古文，那么几千年前，古人的话你都会听得懂，看得明白，就如在他们身傍参加一个极高级的学习讲座，而且那些讲座，是千百年来，经历时间的考验和朝代更替，一代一代传下来的精化。我们可以知道，我们的古籍，是古人流传下来给我们的，而我们的前人，可能是世界上，最爱护自已子孙的先民了，他们极有智慧，而且好记载，好记历史，（有些其他民族的先民，也很有智慧，但是他们不注重历史，也不好记载，所以，只有文化失传）。而且我们的先人，是十分有道德、并且注重道德的。所以，他们传下来的东西，大多是流淌着对子孙后代殷殷期望和厚爱的精华。而且，一个众所周知的道理，能够流传下来的东西，大多是经得历了多少代人的传递，试想，一本时尚杂志，可能会在书柜里放着十年二十年吗，想必不到一个月，就变卖成废纸了。如果一本书能在手里留到自已去逝，并且值得把它传给后人，并且后人在他去逝后，还觉得这本书有保存价值，可以想一想，这本典籍，必然是具备相当价值的，这是一个浅显的道理。所以有人说，读一本好书，可以改变人的一生。如此看来，古人有心流传下来的至宝，你不去挖掘，还有心去阻挡别人去挖掘，阻挡别人从中获得利益，你这还是希望未来的孩子们个个贤达有出息、有所成就吗？大概您只想让孩子们接受“小猫叫，小狗跳”的浅智儿歌，只接受当今电视里那些泡沫剧，接受那些杀、盗、*、妄的启迪，而想把他们挡在智慧之门之外，挡在古圣先贤慈悲教诲的殿堂的门外。如此看来，您想一想，您是想“救救孩子”吗？再说文言我们的文言文，是先人极有智慧的发明，他们让文字记载与平常的语言对话，分开两条腿走路。我们知道，人们说话的语言方式，几十年一变，变来变去，早已变得面目全非。大概后世一百年，读我们今天的话，会需要考古。由于文言文是独立的文字记载，所以，如果你读得懂古文（文言文），那么，上至周朝，下至近代，所有的文章，你都可以读懂，都可以从中受益、从中学习。文言文，这个智慧的发明，在今天，是世界上独一无二的。

《学记》相关问题

一、《学记》的主旨

《学记》是《礼记》卷三十六中的一篇体系完整的教育学论文。《别录》属《通论》。郑玄说：“《学记》者，以其记人教学之意。”朱子曰：“此篇言古者学校教人传道授受之次序，与其得失兴废之所由，盖兼大、小学言之。”程子曰：“《礼记》除《中庸》、《大学》，唯《学记》、《乐记》最近道。”

《学记》是我国古代第一本教育专著，它总结和概括了先秦儒家的教育经验和理论，比较系统地阐述了一些重要的教育理论问题，如教育的作用、目的、教育制度、教育和教学原则、教学方法以及教师等。

二、《学记》的作者

《学记》一篇究竟为何人所著，历来说法不一。在历史上主要有两说。一说认为是孔门弟子所作；另一说则以为是汉儒所记。

持前说者如唐代的孔颖达，他在《礼记正义序》中说：“《礼记》之作，出自孔氏，但正礼残阙，无复能明。……至孔子殁后，七十二之徒共撰所闻，以为此《记》。”北宋程颢虽认为《礼记》杂出于汉儒，但仍说其中如《乐记》、《学记》、《大学》等，出于孔门弟子“无可议者”（转引自朱彝尊《经义考》卷一百三十九）。持后说者如清代陆奎勋，认为《学记》继《王制》而作，为汉儒所记。理由呢？他说《学记》记述“家塾、党庠、术序、国学，与《周礼》闾胥、党正、州长、乡大夫之职略同，而云‘古之教者’，明其为汉记也”（转引自杭世骏《续礼记集说》卷六十七）。后来的俞正燮也说《王制》、《学记》是“汉人所造”（《癸巳存稿》卷二）。

冯友兰认为《学记》为荀学。他在1930年撰文《“大学”为荀学说》，指出荀子为战国末年儒家大师，后来儒者，多出其门。“《大戴记》中直抄《荀子·劝学》篇，《小戴记》中之《学记》，亦自荀子之观点以言学。”郭沫若认为应是孟学。他说《学记》对于教育与学习是主张自发的，言“道（导）而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。这和孟子的“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其源”，在精神上是完全合拍的。他还说《学记》言“大学之道”，与《大学》互为表里。《大学》是孟学，而且是乐正氏之儒的典籍。因此，他认为《学记》“是乐正氏所作”。

《学记》的作者是思孟学派的乐正克，这是因为，第一，乐正克是孟轲的得意门生，受孟轲思想熏陶较深。第二，乐正氏亦师承曾参。杜通明认为《学记》作者是汉儒董仲舒。他在《学记考释》中指出，《学记》中的文字，与董仲舒《春秋繁露》及《对贤良策》中的文体、语句颇多类似之处。如《学记》中常引用古书而加以结论说，“此之谓也”、“其此之谓乎”，而《春秋繁露》中亦多采用同样的语句。他还认为董仲舒的思想和主张，亦往往与《学记》中所载有相互发明之处。

三、《学记》的学习思想

（一）学以致道

“玉不琢，不成器；人不学，不知道”。玉不雕琢，不成器用，人不学习，就会愚昧无知。此言以玉类人，提出了人只有通过学习才能够致知、明道的命题，强调后天学习的重要性，指出人必须经过主观的努力才能够正确地认识客观世界，获取知识，明白事理，掌握自然及人类社会发展和变化的普遍规律。“学然后知不足”，学习之后才会感觉到自身的不足。只有不断地参加更为深入的学习实践活动，开阔视野，增长见闻，人才会发觉学海的无涯、真理的无穷和知识的浩淼，才会意识到自己知识的贫乏和自身的渺小，从而也才会加倍努力，奋勇探索。

（二）循序渐进

“一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成”。《学记》将学生的学业分为“小成”和“大成”两个既相对独立又有内在联系的阶段。“小成”阶段，第一年应学会断句分章等基本阅读能力；第三年应能专心向学，团结同学；第五年应能博览学习，亲近老师；第七年应能做到讨论学业和交结朋友。“大成”阶段，也就是在第九年，要求学生知识渊博，触类旁通，举一反三，具有坚定的学习信念，勤奋向学，矢志不渝。这些在学习上的要求是比较全面而系统的，既有学习态度、内容和技巧的要求，又有择友选师、生生交流和师生交往的规范，还有情感、价值观和世界观的导向。它们由浅入深、由近及远、由简而繁，体现了循序渐进的原则，具有由粗至精、由简到繁、由易而难、逐年提高的特点，遵循了从具体到抽象、从感性到理性的认知规律，符合学生在不同年龄阶段的能力差异和心理发展次序。

（三）一张一弛

“故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉”，“藏”，入学就业，“修”，修正业；“息”，退而私居，“游”，游心于居学。即所谓的“藏息相辅”。要求学习上张弛有度、劳逸结合。作为一项艰苦的心智实践活动，学习需要采取一张一弛的策略，这样才能更好地让学生发挥特长，舒展个性，培养兴趣，增进其身心健康水平。

“时教必有正业，退息必有居学”。这就是要求将“正业”和“居学”相结合，就是要将课堂学习与课外活动结合起来。课外活动是课堂学习的继续和补充。有益的课外活动，既能够让学生在活动中拓宽知识面，加深对课内所学知识的理解，又能够大大地丰富学生的实际生活经验，为“正业”的理论学习铺垫感性的知识和经验基础，还能够发展学生多方面的素质。这一点值得当今的基础教育领域反思。

（四）抓住时机

“时过然后学，则勤苦而难成”。学习一定要抓住关键时期，否则，虽然勤奋刻苦，但却事倍功半，收效甚微。颜之推也说：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行。”人在不同的年龄阶段，对不同的学习内容而言，有不同的学习关键时期，所谓关键期，是指个体身心某一方面的发展最为适宜的时期。“当其可之谓时”。所以，学习者在学习时应该严格按照自己的年龄特征和心理发展次序，抓住那个恰到好处的最佳时机进行学习。早了，缺少接受能力，没有心理需要；晚了，学习条件已经失去。如此，必然会“勤苦而难成”。

（五）持之以恒

“记曰：‘蛾子时术之’，其此之谓乎”，学习者要效仿蚂蚁衔土不息积土成堆的勤奋专恒精神，在学习上要力行不辍，持之以恒。儒家一贯倡导持之以恒的学习态度，孔子：“辟如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”孟子：“有为者辟如掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”荀子：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”“天才在于勤奋，知识在于积累。”知识的习得需要持之以恒地点滴积累，需要具有“积沙成塔、集腋成裘”的精神。

（六）互助合作

“独学而无友，则孤陋而寡闻”。学习者如果不与他人进行讨论交流，自我封闭，就会学识浅陋，见闻局狭。“吾生也有涯，而知也无涯”。事实上，在学习上靠个人的精力和才力是远远不济的，如果众多的学习者勤于进行相互之间的切磋砥砺，则可形成学习上的互助共勉、携手并进、相互促进、共同提高的生动局面。孔子非常重视师友之间的切磋琢磨，提出了“以友辅仁”、“德不孤、必有邻”、“择其善者而从之”的主张，而“有朋自远方来，不亦乐乎”，则道出了学习上互助合作的真正意蕴。“相观而善之谓摩”。这就主张学习者相互之间应相互观摩、积极交流、互通有无、取长补短。

《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。阐述“教”与“学”的辩证关系，从而得出“教学相长”的正确结论。《学记》重视启发式教学，重视教学的循序渐进，强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易、才质的美恶，作为启发诱导的依据。主张由浅入深、从易到难、从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为发生前，引导他们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。《学记》赋予教师以崇高的地位，提出严师和尊师的思想。

《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。

　　国学经典视频观后感 篇1

　经典是风筝，诵读这根线放飞它在更远的蓝天;美德是鲜花，传承这簇叶点缀它更甜的笑靥;知识是鱼儿，行动这条河荡漾它更灿的魅力;美好的心灵是种子，用“诵读经典、传承美德”栽培，用“知行合一、学以致用”加工，就会为自己和社会酿一杯“果汁”--做个真正的国学小名士。

　《国学小名士》经典诵读大赛在我心中播下了国学的种子，它以妙趣横生的比赛展示了中华的风采与魅力。“千里之行，始于足下”唱基础，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”表美德。节目以“诵读经典、传承美德、知行合一、学以致用”为主题，让我悟出了自己沉思良久的问题--怎样才能用真学实干，酿出国学小名士这杯甘甜的“果汁”。

　回味节目，真令人感慨万千。要酿出甜美的果汁，首先要用“诵读经典”播下种子，用“传承美德”栽培果实--知识。然后以“学以致用”为配料，以行动为榨汁机，让“果机结合、知行合一”。知行合一作为四个词组的诠释，使“榨果汁”难倒不少人。记得比赛中有一场考验:在选手考场的门前，放倒一个垃圾桶，看看能否有人将其扶起。哪料到这一组的选手竟没有一人主动扶起，倒是用了许多哲言来忏悔了这一事实。呵，知识的果子甘甜了，行动的机器没榨好，结果终是一无所事。拿扶垃圾桶来说，有了知识却不扶等于0，想去扶起不会扶也等于0。知和行是缺一不可的，有知无行知呆板;有行无知行愚蠢。行动是镜子，映出知识的光辉，知识是音符，谱出行动的韵律。要想知行合一榨出美汁，还须知识贯彻行动中，行动体现知识力。

　一次，我在教学楼里发现了一团废纸，白色的污点在干净的瓷砖上各外刺眼。我注意到了它，却压根没在意:一团纸而已，谁不会捡起可是，当我快走到教室门口时，忍不住停下了脚步。那团纸的身影一次次在眼里出现，“勿以善小而不为”这句名言一遍遍在脑海中闪动。于是，我毫不犹豫地下了楼，捡起了那团废纸。瞬间，我有了一种荡气回肠的快感，心绪一下子明朗起来。我榨了一杯果汁!其间体现的知识和行动虽少，但却饱含知行合一的甘美。

　说白了，大赛主题能给我们一个最好的诠释。“诵读经典”就是“传承美德”，“知行合一”就是“学以致用”，“诵读经典、传承美德”体现了“知行合一、学以致用”，而将知识与行动结合，便酿出了甘美的果汁--你就是国学小名士了!

　来吧，播下经典的种子，收获美德的成长;捧下知识的硕果，榨出行动的美汁。愿人人为心灵酿一杯果汁，愿世界被知识推动，因行动进化，让知行合一的果汁散发醉人的醇香!

国学经典视频观后感 篇2

　我看了《国学小名士经典朗读》之后，得到了许多启发，比如听了《鸟》这首诗之后，懂得了要爱护动物和母子情深，我们从诗中知道了古代人的语言表达方式，既简练又深刻。通过这样的节目号召我们多学习国学，了解中国传统文化的精髓，打下深厚的文化基础。国学是一种时间沉淀而成的文化，经得起时间沉淀才是真正的经典。

　以后的学习中，我也要多诵读，即可以锻炼自己的记忆力、培养演讲水平，又可以增加自己的文化底蕴，国人就应该多了解国学，了解自己的传统文化。

国学经典视频观后感 篇3

　星期五晚上我和妈妈看了《国学小名士》。

　我还学会了很多带风雨江湖的诗句，夜来风雨声，花落知多少;朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。还学会了一些吃饭时的礼貌和礼仪，要尊重长辈，先给长辈夹菜，自己吃的时候要细嚼慢咽，不能狼吞虎咽，不能浪费食物，和别人吃饭时不早离席，不随意接电话。

　诵读经典中，它不仅丰富了我们的知识，还提高了我们的学习成绩，更重要的是教会了我们怎样做人。

国学经典视频观后感 篇4

　“国学”,顾名思义，即中国之学，中华之学。通过看《国学讲堂》，我知道了国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。

　我很喜欢国学经典里宋朝朱熹的《观书有感》中的一句诗：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”，这句诗用泉水清澈是需要有活水来的现象，告诉人们，如果想要像泉水一样清澈，那么就要引来源源不断的“活水”。

　学校餐厅的墙上有一句话：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力艰辛”。原先，我总以为那是学校想让我们珍惜食物而写的标语，现在我才知道，这句话是广为流传的国学经典。“国学”听起来好像是很深奥似的，但是，其实我们的生活中随处可见“国学”的影子，例如，一些耳熟能详的诗句“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，或是“ 相见时难别亦难，东风无力百花残”更或是“少壮不努力，老大徒伤悲”等等，这些我们都能脱口而出，却从来没有想过这些诗句是属于什么范畴的。

　曾读过周国平的一篇文章《读永恒的书》，里面说道“这些伟大的作品不可按学科归类，不论它们是文学作品还是理论著作，都必定表现了人类精神某些永恒的内涵，因而具有用恨的价值。在此意义上我称它们为永恒的书”，所以，“国学经典”中的每一篇作品，都是“永恒的书”。

　“国学” 一直在我们的身边，只是我们缺少一双善于发现的眼睛和善于积累的习惯，所以，从今往后我们要多注意生活中的“国学”，并进行了解积累。

　看过了《国学讲堂》，我体会到了中国文化的博大精深和古人的文化底蕴，觉得受益匪浅。

国学经典视频观后感 篇5

　多读书，读好书是市委的倡导，也是我一直以来的行为习惯。因为读书是工作的需要也是生活的需要，更是做人的需要，而书是最好的老师。

　马斯诺的需求层次理论将人类需求从低到高分为生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五个层级。我认为可以将这五种需求简而言之为物质和精神层面需求，人在物质需求得以基本满足后，更多追求的是精神的满足，精神越富足满足感越强，而这一满足离不开读书。

　我很幸运，有一帮文友，他们善于小说、散文、诗歌、书法、绘画、摄影、收藏等，他们纯粹执着，好学善思，充满了人文关怀，我在这样的环境和氛围中被感染和浸润。我们定期聚在一起，谈观念讲感受，各抒己见，海阔天空。国学作为以儒学为主体的中国国有学术，它既是中华文明的最好形态，也是中国学术的源头发轫，更是中国人立身处世的精神家园，自然会成为我们必不可少的谈论话题。

　我是一个物欲感不强的人，所以更趋向精神层面的愉悦。读书让我很享受，读书让我与时代同步，读书让我与老公共修，因为他也是一个喜欢读书和思考的人。

　读书是没有止境的，正如我们的政务服务没有最好，只有更好。但读书却是有境界的。首先，要身心合一。要静心而读，在喧嚣中守住心灵深处的宁静和纯真，专心致志，心无旁骛。一把椅子，一杯清茶，一本书，一个人，一盏灯，手不释卷，但却惬意满足。其次，要书人合一。读书不仅要坐得下来，还要读得进去，要能沉醉其中，乐而忘忧。比如读韩愈《进学解》中的千古名句：“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。”我很有感悟：做任何事都是一分耕耘一分收获，天上不会掉馅饼，天道酬勤，工作如此，人生如此。第三，要天人合一。读书到一定程度就会高屋建瓴，对事物的认识就会更深更透，人的心胸就会无限宽阔，显示出一种博大的胸怀和气度。比如：通过读书，我悟到做人要大气、正气和勇气，做女人还要有修养、懂营养、会保养，人要活得有格局、有大爱。第四，要知行合一，就是认识和实践的高度统一，特别是人的道德意识和思想意识与道德实践的一致性和统一性。知而不行，不能算真知，知是行之始，行是知之成。只有深化道德意识的自觉性和实践性才能有真价值。第五，要时人合一。读书到最后，就会深感自己的渺小和文化的博大精深，终生学习，把读书作为人生的内在需求，融化到血液、基因和灵魂中去，成为生命的一部分。

　苏轼诗云：“胸藏文墨虚若谷，腹有诗书气自华。”我勉励自己要坚持不懈地多读书、读好书，无愧于成长在苏东坡的故里——郁然千载诗书城，无愧于自己的内心和灵魂。

国学经典视频观后感 篇6

　这一段时间观看了翟鸿荣教授的国学演讲视频，受益匪浅。这让我想起一次针对大学生的调查，用“中国文化符号调查报告”历时近半年的全国大学生调查结果显示，汉语、孔子、书法、长城等入选最具代表性的前10项。调查报告还显示当代文化符号的被认可度普遍落后于传统文化符号。如当代人物符号中的韩寒、崔健、周杰伦等排名都在200名以后；科学家和当代新科技符号的排名均在中间线左右；文学形象符号，如林黛玉、阿Q等得分也都在200名之后。真结果令人欣喜。现在的年轻入虽然在日本动漫、韩流、好莱坞等影视文化包围之下，追明星逐新潮，却并没有真正地遗弃自身的传统文化，反而对传统文化的认同越加强烈起来。

　中国古文化的确博大精深，国学的范畴庞大繁杂，国学的典籍汗牛充栋。它永远是中华民族的醒世名言和精神支柱！

　翟教授讲了的孔子“人之初，性本善”的哲学思想，孝敬父母、尊敬长辈、为人处世等传统美德；第一个要感恩：感恩父母，我们不是从天上掉下来的，也不是像孙悟空那样从石头里冒出来的，我们的生命本体发乎父母，是父母给了我们生命，我们的血肉之躯是父母的精华赐予的，不是任何元素所能造成的。是父母把我们养大，虽然父母有可能没有给我们金钱、地位、豪宅或者美丽的容颜，但他们给了我们世界上谁也无法代替的生命。感恩师长，“一日为师，终生为父”。中国尊师的良好传统仍值得我们继续发扬。没有他们持续的辛勤，我们仍处于蒙昧无知的原始时代；没有他们无私地指引，我们会在生活中迷失方向。是他们，开启了我们智慧的闸门，使我们看得更清，想得更深，懂得更多，走得更远。感恩单位，因为他们的“有限”造就了我们的“无限”。感恩领导，社会是由组织构成的，有组织就必需要有秩序，有秩序就必需有维护秩序、主持公道的人。这些维护秩序和主持公道的人，就是领导。没有领导，如无源之水，无本之末，就像是无头的苍蝇不知所终。没有领导的世界，是没有秩序的世界；没有领导的组织，是松松垮垮的`人群；没有领导的部队，是一群乌合之众；感恩领导，因为没有头的身躯，即便再庞大，也会顷刻倒下。

　“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁。据说当年林彪很是欣赏孔子这两句名言，但他自己在历史上却留下了一个“长戚戚”的形象，终归是“小人”而不是“君子”。就我们今天来说，物质文明越发达，心理医生行业越兴盛，所谓现代病、世纪病，是否正是圣人所指出的“小人”病呢？ “算来算去算自己，不如轻轻松松过一生。”我们要学习《亮剑》中李云龙的笑。笑能改变自己，笑能给人以力量，笑能创造良好气氛，笑带给他人愉悦，笑是成功的阶梯。在家多与父母长辈交流，了解他们需要什么，学会关心他们，在单位多与同事沟通，多帮助他们，做他们生活、工作、学习中的知己。

　翟老师讲到一个成大事的年轻人曾在他的日记中写道：“要把每一个陌生的面孔都望成亲人的模样”这句话掀起了我内心的波澜！作为一名新时代的人民教师，我们应明确自身肩负的重任。不去抱怨岗位的平凡，收入的微薄，学生的底子差，要心中有爱，用爱心托起每一个家庭的太阳，用责任心铸就三中的辉煌！

　翟教授他心怀古道、古德，执古之道，以御今之有。他身系诸子百家，将史学、史识、史才、史德古为今用，他的讲座观后可以使人在震惊和觉悟过后获得思想、行为以及心态上的突破，感叹自然科学伟大的同时，也为我们国学的伟大而感到自豪。

国学经典视频观后感 篇7

　今天,我观看了山东少儿频道的经典诵读节目,节目以"诵读经典、传承美德"为主题，旨在让青少年通过对国学经典的诵读，把传统经典中的正能量与社会主义核心价值观结合起来，做到“知行合一、学以致用”。

　我对节目中讲的礼仪深有感触。 自古以来中国就是礼仪的国度，中华民族是礼仪之邦，中国人素以彬彬有礼而著称于世。中华民族的礼仪文化是几千年灿烂辉煌传统文化的重要组成部分。在中华民族连绵不绝的历史长河中，礼仪文化蕴藏着积淀深厚的文化内涵。中国的礼仪文明作为中国传统文化的重要组成部分，对中国社会的历史发展进程起到了广泛而深远的影响。

　礼仪是在人际交往中，以一定的约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程，涉及穿着、交往、沟通、情商等方面的内容。礼仪是我们在生活中不可缺少的一种能力。从个人修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。从交际的角度来说，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术、一种交际方式或交际方法,是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。从传播的角度来看，礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。

　但是，在当今这个社会，礼仪好像已经被人们忽视，太多人不把礼仪当回事。在大街上随便转转，你就可以看见，总会有那么几个人,走着走着,就把刚刚手中的垃圾随手扔在了地上,明明看见不远处有一个垃圾桶,可还是不愿多迈那几步,随手就扔转头就走。再看看学校里，有乱丢果皮纸屑的；有随地吐痰的；有在墙上涂鸦的。哎，这还不是最严重的，有的学生竟然说脏话、抽烟、打架。

　尽管如此，平时的个人礼仪还是要做到：说话轻一点，脾气小一点，理由少一点，知识多一点，嘴巴甜一点，微笑多一点，行动快一点 ，做事多一点，步伐稳一点，速度快一点。

　陶行知先生言：千教万教，教人求真； 千学万学，学做真人。道德是做人的根本。根本一坏，纵然你有一些学问的本领，也无甚用处。并且，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。因此作为学生，我们要为祖国争光，做个有道德的真人。

国学经典视频观后感 篇8

　昨(22)日上午，资阳好莱坞会演中心座无虚席，我国著名文化学者于丹来到这里，带来了一堂名为《感悟"中国智慧"，品味精彩人生》的精彩讲座。市委书记李佳、市政协主席罗雪松，以及其他相关市领导、市级老领导聆听了讲座。市委、宣传部部长曹家贵主持讲座并致辞。

　于丹，北师大教授、博士生导师、艺术与传媒学院副院长，也是著名电视策划人，被誉为中国电视业的"军师"。同时，她又是古典文化的普及与传播者，曾在中央电视台《百家讲坛》、《文化视点》等栏目，通过《论语心得》、《庄子心得》、《论语感悟》等系列讲座，普及、传播传统文化，在海内外文化界、教育界产生了广泛的影响。

　讲座中，于丹教授指出，这两年"幸福"是中国的主题词，而我刚来到资阳，就确确实实感受到资阳人要打造幸福资阳是有自己的底气的，因为我从大家脸上看到了对幸福的确认，这能激发大家内心向上飞扬的力量，这能让幸福离我们越来越近。

　于丹教授还围绕"感悟中国智慧"这个话题，联系当下解读国学经典，她从"老者安之，朋友信之，少者怀之",再到"恭者不侮，宽者得众，信者人

　任焉，敏则有功，惠者足以使人"，用2000多年前先贤的至理名言解答现代人心中的困惑。两个小时的讲演中，于丹出口成章、侃侃而谈，以丰富的国学知识给听众以极大的精神享受。

国学经典视频观后感 篇9

　中华文化源远流长，博大精深。国学经典是中华文化的集中体现，是民族精神的精髓。诵读国学经典能让我们品悟中华文化；能传承民族精神；能涵养自己的修为。可以让我们承继民族智慧，使自己成为一个德才皆备的人。此次，苏兴教授以《弟子规》为主线，为我们开了一堂不一样的讲座。

　通过苏兴教授对《弟子规》的讲解，让我更加懂得了孝顺、博爱、谨慎、讲信用。有父母、爱亲人，继而才能关爱每一个人。当别人有困难时，我们才会伸出援助之手。做一个诚实守信的人，就不会变成一个危害社会，让人唾弃的人。《弟子规》还让我明白了友善、礼让，生活上不要挑三拣四。不要把长辈对自己的疼爱当成是理所当然，养成骄横的坏习惯。衣服不再于华丽，而应注重整洁；要看轻财物，少计较个人得失。学会礼让，宽以待人，严与律己；多用赞美的眼光去看待别人。这样我们的心胸会变得宽广，生活会变得快乐甘甜。 诵读《弟子规》，让我领悟了读书要心到、眼到、口到，还要实实在在的做到。不要养成浮华的习性、马虎的习惯；在学习上要多下功夫，不要做一个半罐水响叮当，一个一知半解的人是攀不上了科学高峰的，从点点滴滴做起，滴水能穿石。

　《弟子规》让我在言简意赅的文字里，休味到它丰富的内涵和深遂的哲理；里面的不少至理名言深深印在我心里。它让我既感受到了传统文化的魅力，也让我在诵听圣人的教诲中提高自身的素质和修养。

　苏兴老师的话不仅让我明白了许多人生道理，还让我增长了许多国学知识及社会问题。 苏兴教授将传统文化融入于现代生活，用古代人民的智慧结晶造福于现代社会，他的热情，通古晓今，融会贯通，感染了我们。

　讲座期间，苏兴教授对现代人的情商做了一个简单的剖析。我认为情商和智商的关系事实上很简单，高情商，高智商的人，他的一生必定是一帆风顺的；高情商，智商一般的人，他的生命中十有八九有贵人相助；低情商，高智商的人，大多是怀才不遇，最终郁郁寡欢。 生活本身就是财富，生活就是我们修养培养的大熔炉，我们要用心去体验我们的生活。让自己成为一个有修养，有素质的人。一个人的修养好坏可以从很多方面体现出来，包括我们的言谈举止，待人接物，个人形象等等。有时一个人的修养不只代表我们个人，还体现了我们的家庭环境，工作环境，文化素养等。

　苏兴教授的精彩演讲为我们展示了儒家、道家的精髓，使得我们重新审视国学与当今社会的密切关系，他的妙语连珠给我留下了难以磨灭的印记！通过这次对国学学习，明白了“知人者智，自知者明”，我们应该做有修养，懂孝道，好心态，广交友，有知识，能够管理好自己的人，在他的启发和引导下，感受“自强不息，厚德载物”的人生境界。我将会用自己的行动去实践这些理论。锤炼个人价值、凝塑自我魅力。

国学经典视频观后感 篇10

　“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。大家好！我是来自惠民一实黄冈小学三年级一班的国学小名士——董正盛。”我也想像参赛选手一样自豪的介绍一下我自己。 刚开始看《国学小名士》的时候，我发现有很多知识是课本上学不到的，他们竟然也能对答如流，真被他们惊人的记忆力、丰富的知识储备、良好的心理素质和现场应变能力惊呆了。其中有一期中的参赛选手杨震竟然和我们是同龄人，仅仅上三年级就敢上台与初中、高中的大哥哥、大姐姐比拼，太佩服他的勇气了。我是一个不太爱表现自己的人，平日里有类似的展示活动，我都不愿意主动参加，看了《国学小名士》以后，我也想向杨震学习，抓住机会，锻炼自己。 爸爸妈妈告诉我，《我爱记诗词》和《名家对对碰》更多的是考察参赛选手的国学知识储备，有不足可以在生活、学习过程中弥补。留心处处皆学问，只要我们平时多注意积累，多留心就可以丰富自己的知识。学习知识是简单的，但是要将学到的知识运用的生活中，变成自己的实际行动就不容易了。所以我更喜欢《美德大考验》，桔子捡不捡，垃圾桶扶不扶，通过别人的表现可以反思一下自己，从而努力做到“知行合一 学以致用”。

　在观看《国学小名士》的过程中，我也学到了很多日常礼仪，比如吃饭的时候必须长辈先入座，还要照顾身旁的人，多帮别人斟茶倒水，餐桌上不要大声讲话，筷子尖、茶壶嘴儿不能对着别人等。恰好过春节，我将这些礼仪直接用到了生活中，得到了长辈们的表扬。

　《国学小名士》的比赛虽然已经结束了，但是它留给我的启示将伴随我成长。我将时刻以国学经典激励自己，努力成长为一名“知行合一”的国学小名士。

狭义上的国学是指在古时候设立的学校，像是太学和国子监；广义上的国学是指我国的传统学术文化，包括哲学、历史学等内容。国学的根基是先秦的经典和诸子百家的学问，涵盖之广，跨越数朝数代，从两汉经学到魏晋玄学，从隋唐道学到宋明理学，还有诗赋汉赋等形成一套完整的文化学术体系。本来的国学是指以“国子监“为首的官学，直到”西学东渐“后形成了与戏谑相对的”中国传统思想文化学术“。

“国学“的概念最早可以追溯到《周礼》《汉书》《后汉书》中。在南宋，朱熹还曾建立过一座”白鹿洞国学“的书院。在这之后的很长一段时间中，”国学“的意思都指的是”国立学校“，明朝初期改为”国子监“，教授礼、乐、律、射、御、书、数六科。

直到后来，学者们受其他国家学者的启发，觉得本国也要研究自己的学问。于是，在五四运动之后，学者们纷纷开始了研究问题，整理国故，对国学进行总结，进行整理。

国学的分类方式主流的是按照四库全书的分类方法，分成经、史、子、集四大类。经指的就是古籍的经典著作，像是《易经》、《诗经》、《孝经》、《论语》等。史指的是史学著作，像是《史记》、《通志》、《汉书》、《三国志》、《资治通鉴》等。

子指的是中国历史上创立学说或者学派的人物文集，像是《荀子》、《韩非子》、《孙子》、《老子》、《庄子》等。集指的是对历史上的名人的个人集，相当于人物传记，比如《李太白集》、《杜工部集》、《昭明文选》、《文苑英华》、《长生殿》、《西厢记》等。

国学课程主要包括儒释道三大国学系统，以古籍经典为基础，分为蒙学、经学、史学、诸子百家、文学等，其中还涵盖了琴、棋、书、画、诗、词、歌、赋等。

在少儿阶段，国学课程主要围绕国学经典展开，如《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《幼学琼林》、《诗经》、《史记》、《论语》等。成人阶段则更注重精神文化层面的教育，如琴、棋、书、画、茶、中医养生、《易经》、《道德经》解读等。

此外，国学课程还包括传统礼仪、书法、剪纸、京剧、皮影戏等3。通过学习国学课程，可以加强思想道德教育，树立正确的人生观和价值观，开启智慧，陶冶性情。

《国学课》不是一部教科书，却是一部很实用的参考书，可以作为文科学习的补充教材，也是一般国学常识的泉源。就以一般适用性而言，对于提升语文程度、奠定国学基础有所裨益，更可以它作为研读国学的入门书籍，进而登堂入室，窥探中国学术的堂奥。