皇上用的印章叫玉玺。

专指皇帝的玉印，至高权力的象征，始于秦始皇。古代印、玺通称，以金或玉为之。玺始出于周，到了秦朝才有玺和印之分，皇帝用的印叫玺，而臣民所用只能称为印。

玉玺从秦代以后，皇帝的印章专用名称为“玺”，又专以玉质，称为“玉玺”，共有六方，为“皇帝之玺”、“皇帝行玺”、“皇帝信玺”、“天子之玺”、“天子行玺”、“天子信玺”，在皇帝的印玺中，有一方玉玺不在这六方之内，这就是“传国玉玺”。

“传国玉玺”又称“传国玺”，为秦以后历代帝王相传之印玺，乃奉秦始皇之命所镌。其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权神授、正统合法”之信物。嗣后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。

得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人所轻蔑。由此便促使欲谋大宝之辈你争我夺，致使该传国玉玺屡易其主，辗转于神州赤县凡二千余年。然终于销声匿迹，至今杳无踪影，辄令人扼腕叹息。

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解析:

一幅好的画，从艺术上来说，主要从三个方面来看：一是画的本身，如风格、构图、笔墨、色彩。二是落款，如位置、字体、大小，与画本身的搭配一致性，具有一定的书法水平。三是印章，如风格、大小、流派、阴阳文印章的搭配、盖印的位置、文字的正确与书画的统一。

自明清以来，印章作为书画的重要组成部分，已成为定式。

书画上的印章，主要分为三类：一、作者本人的印章。二、题跋人的印章。三、收藏、鉴赏人的印章。在这些所使用的印章中又分为三个方面：一、姓名、字号、斋馆、堂号印．二、闲文、吉语、警句印。三、收藏、鉴赏印。

姓名、字号印：一般盖在作者名字的下方或左右。斋馆、堂号印一般盖在款字的四周或款字的下方，也有用作迎首，盖在右上角。闲文、吉语、警句印，一般盖在书画的左右下角，作为押角，也有用作迎首。收藏、鉴赏印一般盖在书画的左右下角空处，或无碍书画作品本身的空白处，也可以盖在书画以外的装裱上。也有盖在书画最显著的位置，以示自己的权威，如乾隆、嘉庆皇帝等。

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最早的印章，记载于古代文献上的，在四千多年前的尧舜时代就已经出现。印章的起源也记载于汉代的一本书《春秋合诚图》中，相传帝尧和当时任太尉的舜，一同泛舟的时候。突然空中飞过来一只美丽的凤凰，飞到他们的面前不动了。这时，帝尧和太尉舜看到凤凰的背上背负着一个赤玉匣子。拿过赤玉匣子之后，凤凰就飞走了。君臣二人打开玉匣，只见里面有一本图书。这本书长三尺，宽八寸，上面还带着黄玉检斗，书用绳子捆扎得很结实，两端还有泥封着，加盖着“天赤帝符玺”的印章。

从那以后，帝尧时代也开启了官印制度。在官印制度中，皇帝所用的印章被称为“玺”，大臣用的印章称为“印”。在汉朝时期，印章的别样叫法随着用途的不同，开始多了起来。比如诸侯王和王太后们的印章仍是用“玺”，大臣的印章叫“印”，而“章”则是军中将领使用。古代官印使用有个特点，认印章不认人，如果官印丢了，那是会惹大麻烦的。比如项羽就杀了殷通，然后把他的官印戴在身上，自封为新郡守，居然行令各县，还得到八千精兵。

在当代社会，印与章已经不分开叫，都叫印章，办事需要证明时统一称为“盖章”。印章也没有古代使用的“认章不认人”的弊端，公章和人事任命没有必然的关系。从古至今，印章大都是在各行政事业单位和某些特殊场合出现的，比如有限公司、公司法人等等有一定身份地位的人，才会用到印章。

不过对于普通百姓来说，除非是爱好，或者是书画家，否则一生也不过拥有一两个印章就罢了。说到印章爱好者，不得不提到一个人，那就是一生拥有1800多枚印章的乾隆皇帝。在他在位的60年间，差不多十几天就得刻一个印章，堪称“印章达人”。乾隆皇帝还喜欢在自己欣赏的书画上盖印章，几乎把画都盖满了，很有特点也让别人无法欣赏书画，惹人垢病。

道经丝宝印章是中国古代著名的印章之一，它的历史可以追溯到唐朝。传说在唐高宗年间，有一位叫道经的僧人，他精通佛经，并对印章制作技艺颇有研究。道经将自己的佛经精华和印章制作技艺结合起来，创造出了道经丝宝印章。

道经丝宝印章的制作技艺非常精湛，印章本身也具有很高的艺术价值。它通常由金属材料制成，表面镀上一层金或银，然后用丝线在印章上缠绕成各种图案，最后再用金属线或金箔点缀，制成非常精美的印章。

在历史上，道经丝宝印章曾经成为皇室和贵族的贵重物品，被视为权力的象征。后来，它逐渐流传到民间，成为文人墨客、商人等社会精英们常用的印章。在现代，道经丝宝印章已经成为了中国传统文化中的重要组成部分，被广泛应用于书画、文化艺术品、商务合同等领域。